Пример реферата по культурологии: Западный мир как цивилизационный феномен

Выдержка из текста работы

Развитие античн.ф-ии было прервано крушен.рабовладельческого строя,войн,но это способств. укреплению религии,Р–господствующей формой общ.созн-я.Разл.течения привле-чь на свою сторону ф-ов,используя опыт фил.анализа для обоснова-ния истинности своего учения.церковь считает,что ф-я-только служанкой бо-гословия.Этика подчиняется задачам ре-лиг.воспитания.На бог-ских дискус-сиях развивается диалектика,породив совр.логику и схоластику. ® Посте-пенное освобождение ф-и от диктата и опеки религии вплоть до появления фил.атеизма.Но это не искл-ет того,что многие ф-фы остаются верными религии. Происходит распад прежней проблематики:позн-я природы,чела,самого процесса позн-я.С этого времени ф-ия приобретает статус науки.Антич.физика становится натурф-ей.Позн-е природных явлений все больше заним-ся сбором фактического материала,его систематизацией и классификацией и постепенно происходит процесс фор-мирования наук и выделения их из ф-ии.Сформир. науки занимаются изучением конкретного материала,а ф-ия перестав быть«наукой наук»стала заним.мировозренчис. проблемы:1.онтология(теория позн-я)2.гносеология(учение о бытие)3.методология(уч о развитии).4.социология 5.этика(учение о морали).6.эстетика(учение о прекрас-ном)7.антропология. 8.аксиология (уч.о ценностях).9.диалектика(уч.о дей-сти)10. метафизика(смысл ж.)

В зависимости от роли,относительно элементов дух. культуры общ-ва,выделяют след.функции:1.лог-ая (анализ понят.,сужден., те-орий согласно з-нам логики);2.методолог-ая (сознательный систематическом анализ и выбор эф. путей и методов позн-я предмета);3.эвристическая(теории обознач.обл.исследов. закономерности науч.и техн. творчества)4.мировоззренческая(гл.функция ф-ии в формировании, систематиз.обоснован,в возможности через философ. формировать мировоззрение людей).5. критическая(ф-ия не останавливается на достигнутых результатах. Ф-я имеет две стороны:1.что первично, что вторично (материальное или духовное? Материа-зм – материальное, идеализм — наоборот),2.познаваемый ли мир (1.да – гносиологический оптимизм или рациона-лизм,2 агностицизм (утверждение канта).

Фу-ии ф-ии в си-ме культ-ры: 1. мировоззренческая (Ф. – ядро мир-ия, кот. Выступает как си-ма взглядов на окр. мир) 2. методологическая (способ познания и отнош. к действит., она связана с формир. у чела представлений о наиб оптимальном образе чел-их действий в разл сферах 3.гносеологическая (связ. с выбором наиб. оптим. эффектив. путей познания и поним-ем крит-ев истинности пол. знаний). 4. аксиологическая (выработку средствами ф-ии критериев оценки значимости явлений природной, соц. и дух. реальности для чела, соц группы или общ-ва в целам) 5.идеологическая 6. критическая (сост. в выявлении ее средствами заблуждений, догм, устаревш. стереотипов мышления и практич. деятельн., направл. их по ложному пути) 7. Прогностическая (отраж. возможн. состояния прир-ых образований и общ-ва, тенденции развития событий в различ. сферах чел-ой деятельн. и глобальных процессов) 8. Праксиологическая (связана с выявлением и выработ-кой в русле ф-ии смыслов, осн. направлений, целей, средств и методов чел-ой деятельн.)

2.Мировоз-совок-ть общих предметов о дей-ях,кот.отражают практ.и теорет.отн-е чела к миру.Вкл:жизненные позиции,убеждения,идеалы,принципы позн-я и дей-ти(оптимизм), ценност. ориент. (индивид.,общ.,групповое). 2уров-ня:чувственно-эмоциональн.и теоретич.1-ое-цельное осозн-е дей-ти в виде ощущений, восприятий,эмоций.2-ое-интелл. аспект мировоз-я(дей-ть через призму з-нов).

Типы мировоззрения: 1.Мифологическое (осн. на фантазии и вере в сверхъестеств. силы, их сходство с челом и чел-им поведением,отриц. эволюции природной реальности и признания одного из видов движения, выраж. в идее вечного круговорота 2. Религиозное (представл-ий о мире и его происхожд., месте в нем чела, основ. на вере с всерхъестественн. Силу и суш. Духов – высшего, низшего 3.Повседневно-обыденное ( представл-ий о природной и соц. реально-сти, о самом челе, нормах и эталонах его поведения и деятельности, основанных на здравом смысле и повседневном опыте) 4. Философское (си-ма рационально обоснованных представл. о мире, месте в нем чела, направленности, принципах и целях его деятельности) 5. Научно-фил-ое (си-ма представл. об организации и развитии, месте и роли в мире чела, кот. строится на основе фил-ого осмысления научных данных, развивается вместе с наукой и оказ. активн. влияние на ее разв-ие)

3 компонента: 1. Познавательная – представление о происхожд., строении и законах развития реальности. Это эл-ты научной картины мира, естественно-научных законов… 2. Ценностноя – сод. ряд хар-к, выр. значимость явлений дествительн. для чела, также предлагаемый ему набор спецефич. отношений к явлениям природной реальности 3. Деятельностно-поведенческая – предпис. челу правил, норм, принципов, эталонов поведения и деятельности.

Мироощущение – относительно самостоятельный способ восприятия реальности, основанный на эмоционально-психологических механизмах,может восприниматься челом как гармоничная или неупорядочноя, прекрасная или безобраз…

Миропонимание – способ восприятия реальности, основанный на интеллектуальных способностях чела-более детальное и адекватное представле-ние о реальности (независ от эмоций)

3.Предмет ф-и-круг вопросов,которые она изучает(зависит от эпохи и интел. позиции мыслителя.Что первично: дух или материя?(Энгельсом)офиц. назывался основным вопросом философии, т.к. утверж., что с начала развития философии произошло деление на идеализм и материализм, в основе которого лежало суждение о главенстве духовного мира над материальным.Вопрос о познаваемости мира, который был в нём главным вопросом эпистемологии.Что такое философия? Каждая философская система имеет стержневой вопрос.Кто такой человек и зачем он пришёл в этот мир? Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?,пытается ответить на вопросы, на которые пока не существует способа получения ответа, типа «Для чего?»а наука пытается ответить на вопросы, на которые существуют инструменты получения ответа, типа Как?Что?-деление философского знания на основные разделы: онтологию (учение о бытии), эпистемологию (учение о познании), антропологию, социальную философию.Теор. разделы:онтология,гносеология(учение о познании

Психология познавания субъективно-индивидуальные процессы познавания.

Логика знания – наука об общезначимых формах и средствах мысли,необходимых для рационального познания в любой области знания.Критика познания–анализирует соотношение м/у элементамиобъективными и субъективными.Общая история познания, эволюция познания.Аксиология учение о ценностях.выделяют так же:

Социальную философию – изуч. соц. устройства общества,человека в нём.

Философскую антропологию – учение о человеке.Философию культуры – изучаетсязначение культуры.Философию права.Философия истории.История философии.

Самостоятельное значение у разделов

Диалектика–искусство ведения беседы, спора

Эстетика – наука, изучающая сферу эстетического отношения человека к миру и сферу художественной деятельности людей.

Этика – философская наука о морали,как о форме общественного сознания.

классификация внутри философского знания:

Методологический отдел философии (логика, онтология, гносеология)

Систематизация данных научного познания.

Оценивающий отдел философии (область вопросов с фактами оценки деятельности

и единство.

4. Генезис и развитие науки.1-зарождающаяся науку (преднауку) многократно сталкивался в обыденном опыте стремился построить модели таких изменений с тем, чтобыпредвидеть результаты, изучение вещей, их свойств и отношений,

выделенных самой практикой. Эти вещи, свойства и отношения фиксировались в

познании в форме идеальных объектов, которыми мышление начинало оперировать

как специфическими предметами, замещающими объекты реального мира.

Соединяя идеальные объекты с соответствующими операциями их преобразования,

ранняя наука строила таким путем схему тех изменений предметов, которые

могли быть осуществлены в производстве данной исторической эпохи(построения знаний путем абстрагирования и схематизации)

2-познание начинает строить фундамент новой системы знания как бы «сверху» по отношению к реальной практике и лишь после этого, путем ряда опосредований, проверяет созданные из идеальных объектов конструкции, сопоставляя их с предметными отношениями практики.

При таком методе исходные идеальные объекты заимствуются из ранее сложившихся систем знания и применяются для построения новых=проанализировать изменения объектов,которые могла бы освоить цивилизация.

Поскольку демаркация между преднаукой и наукой связана с новым

способом порождения знаний, проблема генезиса науки предстает как проблема

предпосылок собственно научного способа исследования.

Культуры традиционных обществ не создавали таких предпосылок. Хотя в них возникло множество конкретных видов научного знания и рецептур решения задач, все эти знания и рецептуры не выходили за рамки преднауки.

Переход к науке был связан с двумя переломными состояниями развития культуры и цивилизации.1-с изменениями в культуре античного мира, которые обеспечили применение научного метода в математике и вывели ее на уровень теоретического исследования,2-с изменениями в европейской культуре(Возрождения,Новое время), когда собственно научный способ мышления стал достоянием естествознания (становление эксперимента как метода изучения природы, соединение математического метода с экспериментом и

формирование теоретического естествознания).Греческий полис принимал

социально значимые решения, пропуская их через фильтр конкурирующих

предложений и мнений на народном собрании.Диалог велся между равноправными гражданами, и единственным критерием была обоснованность предлагаемого норматива. Этот сложившийся в культуре идеал обоснованного мнения был перенесен античной философией и на научные знания.

Характерно, что разработка в античной философии методов постижения и

развертывания истины (диалектики и логики) протекала как отражение мира

сквозь призму социальной практики полиса. Первые шаги к осознанию и

развитию диалектики как метода были связаны с анализом столкновения в споре

противоположных мнений (типичная ситуация выработки нормативов деятельности

на народном собрании). Что же касается логики, то ее разработка в античной

философии началась с поиска критериев правильного рассуждения в ораторском

искусстве и выработанные здесь нормативы логического следования были затем

применены к научному рассуждению.Античная цивилизация дала первый образец конкретно-научной теории – Евклидову геометрию,но не смогла открыть для себя экспериментального метода и использовать его для постижения природы.

Идея экспериментального исследования неявно предполагала наличие в

культуре особых представлений о природе, о деятельности и познающем

субъекте, представлений, которые не были свойственны античной культуре, но

сформировались значительно позднее, в культуре Нового времени. Идея

экспериментального исследования полагала субъекта в качестве активного

начала, противостоящего природной материи, изменяющего ее вещи путем

силового давления на них. Природный объект познается в эксперименте потому,

что он поставлен в искусственно вызванные условия и только благодаря этому

проявляет для субъекта свои невидимые сущностные связи. Недаром в эпоху

становления науки Нового времени в европейской культуре бытовало широко

распространенное сравнение эксперимента с пыткой природы, посредством

которой исследователь должен выведать у природы ее сокровенные тайны.

Создается новая система ценностных ориентаций, которая начинает

просматриваться уже в культуре Возрождения. С одной стороны, утверждается,

в противовес средневековому мировоззрению, новая система гуманистических

идей, связанная с концепцией человека как активно противостоящего природе в

качестве мыслящего и деятельного начала. С другой стороны, утверждается

интерес к познанию природы, которая рассматривается как поле приложения

человеческих сил. Именно это новое отношение к природе было закреплено в

категории «natura», что послужило предпосылкой для выработки принципиально

нового способа познания мира: возникает идея о возможности ставить природе

теоретические вопросы и получать на них ответы путем активного

преобразования природных объектов.

Новые смыслы категории «природа» были связаны с формированием новых

смыслов категорий «пространство» и «время», что также было необходимо для

становления метода эксперимента. Средневековые представления о пространстве

как качественной системе мест и о времени как последовательности

качественно отличных друг от друга временных моментов, наполненных скрытым

символическим смыслом, были препятствием на этом пути. В средневековой

культуре человек не мыслил пространство и время как однородные, а полагал,

что различные пространственные места и различные моменты времени обладают

разной природой, имеют разный смысл и значение.

Такое понимание пронизывало все сферы средневековой культуры. В

частности, в науке этой эпохи она нашла свое выражение в представлениях о

качественном различии пространства земного и небесного. В мировоззренческих

смыслах средневековой культуры небесное всегда отождествлялось со «святым»

и «духовным», а земное с «телесным» и «греховным». Считалось, что движения

небесных и земных тел имеют принципиальное различие, поскольку эти тела

принадлежат к принципиально разным пространственным сферам.

Радикальная трансформация всех этих представлений началась уже в эпоху

Возрождения. Показательно, что новые представления о пространстве возникали

и развивались в эпоху Возрождения в самых разных областях культуры: в

философии (концепция бесконечности пространства Вселенной у Д. Бруно), в

науке (система Коперника, которая рассматривала Землю как планету,

вращающуюся вокруг Солнца, и тем самым уже стирала резкую грань между

земной и небесной сферами), в области изобразительных искусств, где

возникает концепция живописи как «окна в мир» и где доминирующей формой

пространственной организации изображаемого становится линейная перспектива

однородного евклидова пространства.

Все эти представления, сформировавшиеся в культуре Ренессанса,

утверждали идею однородности пространства и времени, и тем самым создавали

предпосылки для утверждения метода эксперимента и соединения теоретического

(математического) описания природы с ее экспериментальным изучением. Они во

многом подготовили переворот в науке, осуществленный в эпоху Галилея и

Ньютона и завершившийся созданием механики как первой естественнонаучной

теории.

Теоретическое естествознание, возникшее в эту историческую эпоху,

завершило долгий процесс становления науки в собственном смысле этого

слова. Превратившись в одну из важнейших ценностей цивилизации, наука

сформировала внутренние механизмы порождения знаний, которые обеспечили ей

систематические прорывы в новые предметные области. В свою очередь, эти

прорывы в принципе открывают новые возможности для приложения научных

знаний в различных сферах человеческой деятельности.

Для перехода к собственно научной стадии необходим был особый способ

мышления (видения мира), который допускал бы взгляд на существующие

ситуации бытия, включая ситуации социального общения и деятельности, как на

одно из возможных проявлений сущности (законов) мира, которая способна

реализоваться в различных формах, в том числе весьма отличных от уже

осуществившихся.

Естественные, технические и гуманитарные науки формируются на основе

общего научного прототипа – античного научного мышления. В свою очередь,

этот прототип сложился на культурной почве оперативного и анимистическо-

мифологического мышления. Для научного мышления характерны: возможность

автономного развертывания (получение одних знаний на основе других);

отображение (описание) отношений и знаний, полученных в оперативном

мышлении; наличие самоорганизации (правил и норм), позволяющей отображать

эмпирические знания и отношения, не впадая при этом в противоречия и другие

затруднения, и, наконец, особая реальность. Реальность научного мышления

складывается при объективации применительно к человеческим способностям

процедур и отношений научной деятельности.

Естественные и технические науки сложились в рамках античного научного

прототипа при возникновении и удовлетворении дополнительных требований к

характеру употребления научных знаний (их нужно было использовать в

инженерии для создания машин и механизмов). Гуманитарные науки также

формировались в рамках научного прототипа и в оппозиции к естественным

наукам. Здесь нужно было удовлетворить другое требование – учесть особую

природу объекта изучения (духовные и гуманитарные явления).

Для естественных, технических и гуманитарных наук специфичным является

не способ построения теории (хотя определённые особенности здесь имеются),

а отношение к изучаемому объекту, особенности эмпирического слоя и разное

употребление научных знаний. Знания естественных и технических наук

ориентированы на использование их в технике, инженерии и проектировании, а

гуманитарных – в нескольких разных областях (педагогике, критике,

самоорганизации личности, общении и т.д.). В естественных и технических

науках ставится задача так описать функционирование изучаемого объекта,

чтобы было возможным при изменении определенных параметров этого объекта

предсказать его поведение. В гуманитарных науках, описывая функционирование

изучаемого объекта, исследователь реализует тот способ подхода и понимания

объекта, который для него значим, который и определяет характер самого

исследования.

Развитие науки предполагает, с одной стороны, революционные сдвиги и

обновления, с другой – преемственность, эволюцию, возвращение к прототипам.

В настоящее время происходит не только дальнейшая эволюция науки и её

типов, но, что более существенно, переосмысление её природы, строения и

принципов. Это переосмысление идёт по нескольким направлениям:

пересматривается статус технических и гуманитарных наук (в направлении их

самостоятельности, полноценности, осознания, специфичности); происходит

взаимная ассимиляция и обогащение методов разных наук; основания наук всё

более методологизируются; пересматриваются основные категории и правила,

регулирующие научное мышление. Наука всё более понимается как развивающийся

организм и инструмент познания, обусловленные культурой и ценностными

установками человека.

7.Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять:

Мировоззренческая-способст. формир. целостности картины мира, представлений об устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая-вырабатывает осн. методы познания окружающей действительности.

Мыслительно-теоретическая-выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Гносеологическая – одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности.

Критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия.

Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее.

Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы;

Воспитательно-гуманитарная-культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая функция-на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общ.

Философия является мировоззренческой дисциплиной (наукой), поскольку её задачей является обозрение мира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы.

Мировоззрение — система наиболее общих взглядов на мир (природу и общество) и место человека в этом мире.философия — это мировоззрение человека, то есть его суждение об окружающем его мире, о событиях происходящих в этом мире.

Мировоззрение формируется под воздействием личного жизненного опыта, школ и течений, существующих в умах людей в данную эпоху, на склад ума индивидуума. Часто индивидуум не высказывает свои мировоззренческие взгляды. Но это не значит, что их нет. Методологическая функция философии заключается в том, что она дает человеку исходные, основополагающие принципы в решении вопроса о природе и сущности мира.Такими основными принципами является принцип материализма или идеализма, диалектики или метафизики.

8. Основной вопрос философии — вопрос об отношении сознания к бытию, мышления к материи, природе, рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным — дух или природа, материя или сознание — и, во-вторых, как относится знание о мире к самому миру, или, иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир.Философы, являющиеся сторонниками материализма, признают первичным материю, бытие, вторичным — сознание и считают сознание результатом воздействия на субъекта объективно существующего внешнего мира. Философы-идеалисты-сознание, рассматривая его как единственно достоверную реальность. Поэтому, с их т. зр., познание не является отражением материального бытия, а есть лишь постижение самого сознания в форме самопознания, анализа ощущений, понятий, познания абсолютной идеи, мировой воли и т. п. Промежуточную, непоследовательную позицию в решении О. в. ф. занимают дуализм, агностицизм. Прежней философии был присущ метафизический подход к решению О.-в. ф., проявляющийся либо в недооценке активности сознания, в сведении познания к пассивному созерцанию (метафизический материализм), в отождествлении сознания и материи (Вульгарный материализм), либо в преувеличении активности мысли, в возведении ее в абсолют, оторванный от материи (Идеализм), либо в утверждении их принципиальной несовместимости (дуализм, агностицизм). Только марксистская философия дала всестороннее материалистическое, научно обоснованное решение О. в. ф. Первичность материи она видит в том, что: 1) материя является источником сознания, а сознание — отражением материи; 2) сознание — результат длительного процесса развития материального мира; 3) сознание есть свойство, функция высокоорганизованной материи головного мозга; 4) существование и развитие человеческого сознания, мышления невозможно без языковой материальной оболочки, без речи; 5) сознание возникает, формируется и совершенствуется в результате материальной трудовой деятельности человека; 6) сознание носит общественный характер и определяется материальным общественным бытием, научная формулировка О. в. ф. позволяет последовательно провести принцип партийности философии, четко разграничить и противопоставить материализм и идеализм, решительно отстаивать научное мировоззрение диалектического материализма.

9. МЕТАФИЗИКА, отдел философии, занимающийся исследованием природы и структуры мира.Для Аристотеля метафизика – это онтология, исследование бытия как такового; наука, которая пытается выяснить общие свойства всего существующего.По Канту-три фундаментальных понятия метафизики: человеческое Я, мир и Боu(психология, космология и теология). Позднее теологию стали выделять в особую область, и в составе метафизики остались онтология, космология и спекулятивная психология.

Аристотель развил собственное философское уче­ние.Он перенес акцент с идеи на форму.Он рассматривает отдельные вещи и выделяет в вещи материю(субстрат) и форму,только благодаря форме индивид становится тем, чем он является. Значит, форма есть глав­ная причина бытия. Всего причин четыре: формальная–сущ­ность вещи; материальная–субстрат вещи; действующая–то, что приводит в движение и обуславливает изменения; целе­вая–во имя чего совершается действие,единичное бытие есть синтез материи и формы. Материя–это возможность бытия, а форма есть осу­ществление этой возможности, акт.Сущностью оказывается форма. Форма выражается понятием. Понятие справедливо и без материи. Понятие принадле­жит уму человека. Выходит, что форма–это сущность и отдельного единичного предмета, и понятия об этом предмете.Динамизм Аристотеля-он не забывает уделяет первостепенное внимание динамике процессов, движению изменению и тому, что за этим стоит, а именно переходу возможности в действительность. Динамизм Аристотеля знаменует собой появление нового образца понимания. Во всех случаях требуют уразумения механизмы происходящих изменений и причины, обусловившие эти изменения. Надо определить источим движения, его энергетическое начало

01_Фил-ия как социокульт. феномен — Стр 2

Аристотелем раскрыта проблема цели.Цель-наилучшее во всей природе. Конечной ин­станцией поступков людей оказываются их цели, целевые при­оритеты.

Бог умственно совершенен, он источник вся­кого движения, неподвижен, не имеет истории, значит, вечен. Бог Аристотеля бесстрастен, он не принимает участия в делах лю­дей. Бог–великолепный ум.

В конце своей основополагающей «Критики чистого разума» Кант формулирует три вопроса, которые и поныне приводятся не только при изложении его учения, но и как аутентичное выражение подлинного смысла любого философского исследования вообще:

1. Что я могу знать?

2. Что я должен делать?

3. На что я могу надеяться?

Метафизический характер приведенных вопросов наглядно выявляется, если их сформулировать в ином, негативном ракурсе:

1. Что я не могу знать?

2. Что я не должен делать?

3. На что я не могу надеяться?

Все учение Канта – принцип непознаваемости «вещей в себе», категорический императив, постулаты чистого практического разума – является ответом как на позитивную, так и на негативную формулировку указанных вопросов.

10. Основным предметом онтологии является бытие, которое определяется как полнота и единство всех сторон реальности: реальность единого мира должна подразумевать наличие двух её частей: видимой и невидимой. Древние школы утверждают видимый мир «иллюзией» то есть «субъективным» (ввиду присутствия субъекта внимания). истинной жизнью, то есть «Реальным», в классической метафизике под бытием понимается Бог. Человек как бытие обладает свободой и волей.

Современная философия рассматривает бытие как единую систему, все части которой взаимосвязаны и представляют собой некую целостность, единство. Вместе с тем мир разделен, дискретен и имеет четкую структуру. В основе структуры мира 3 слоя реальности: бытие природы, бытие социальное, бытие идеальное.

Бытие природы — первая форма реальности, универсума.

Включает все существующее кроме человека.

Является следствием длительной универсальной эволюции.

Системная организация мироустройства. Развитие мира — процесс преобразования и взаимодействия образующих его систем. Способность всех природных, социальных систем к самоорганизации, самопроизвольному переходу на более высокий уровень организованности и упорядоченности.

Подсистемы вещества и поля. Вещество — вид материи, обладающий массой покоя. Поле — основной вид материи, связывающий частицы и тела.

Подсистемы неживой и живой природы. Неживая природа — движение элементарных частиц и полей, атомов и молекул. Её уровни: вакуумный-микроэлементный-атомный-молекулярный-макроуровень-мегауровень. Живая природа — биологические процессы и явления, происходит из неживой, включена в неё, но представляет иной уровень развития. Её уровни: молекулярный-клеточный-микроорганизменный-тканевый-организменно-популяционнный-биогеоценотический-биосферный.

Бытие социальное — вторая форма реальности.

Включает в себя бытие общества и бытие человека (экзистенция).

Структура социального бытия или социума: индивид, семья, коллектив, класс, этнос, государство, человечество. По сферам общественной жизни: материальное производство, наука, духовная сфера, политическая сфера, сфера обслуживания…

Бытие идеальное, духовное — третья форма реальности.

Тесно связано с бытием социальным, на своем уровне повторяет и воспроизводит структуру социума.

Включает неосознаваемые духовные структуры индивидуального и коллективного бессознательного (архетипов), сложившиеся в психике людей в доцивилизационный период. Роль этих структур признается существенной и определяющей.

Усиление взаимодействия всех форм духовной жизни с производством, практикой.

Новые ИТ сделали духовное бытие более динамичным, подвижным.

11. Философская категория бытия…

Бытие — это философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека, философская категория для обозначения сущего как оно мыслится. Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие есть всё то, что есть — всё видимое и невидимое. Бытие есть то, что может нами мыслиться, что мы можем помыслить. Учение о бытии называется онтологией.

Формы бытия:

1. природы: бытийствование природы как единого целого; бытийствование вещей и предметов природы; бытие «второй» природы (предметы повседневного обихода, техника и тд).

2. человека: бытие человека в мире вещей; бытийствование собственно человеческое; социальное бытийствование.

3. духовного (идеального): бытие индивидуального духовного (сознание индивидуального человека); бытие объективного духовного (представления о мире, Боге, добре, истине и тд).

4. социального: бытие отдельного человека в обществе и истории; бытие общества.

Различные акценты проблемы бытия обосновываются в философских концепциях монизма, дуализма и плюрализма. Монистическая традиция утверждает единственное начало бытия, материальное или идеальное. Дуалистическая позиция связана с признанием равноправного существования двух начал: материального и духовного. Основоположником философского дуализма является французский философ XVII в. Р. Декарт. Он утверждал наличие двух несводимых друг к другу начал: духовной и материальной субстанций. Плюралистическая позиция признает существование множества независимых друг от друга и несводимых друг к другу начал или видов бытия. В процессе исторического развития философского знания имеет место смещение исследовательского интереса в рассмотрении различных форм бытия. Если для классической философии этот интерес аккумулировался преимущественно в плоскости философского изучения природы и соответствующих ей форм бытия и их познания, то в постклассической философии в качестве центральной философской проблемы признается бытие человека. Существует реальное и идеальное бытие. Реальное бытие часто называют существованием, идеальное — сущностью. Реальное бытие — это то, что сообщает вещам, процессам действиям, личностям и т.д. их реальность; оно имеет пространственно-временной характер, оно индивидуально, неповторимо. Идеальное бытие лишено временного, действительного, опытного характера, ему не свойственно быть фактом; оно является строго неизменным (застывшим), существующим вечно (Н. Гартман). Идеальным бытием обладают ценности, идеи, математические и логические понятия.От бытия во всеобщем смысле отличают определённое бытие. В противовес многообразию всего изменяющегося, находящегося в становлении, бытием называют постоянное, пребывающее, тождественное во всём. В противоположность «видимости», которая часто понимается как «производное» от бытия, бытие считается истинным. Согласно элеатам, никакого становления нет, есть только бытие, неизменное, непреходящее, единое, вечное, неподвижное, постоянное, неделимое, тождественное самому себе; для Гераклита, напротив, не существует никакого застывшего бытия, а есть только постоянно изменяющееся становление.В теологическом мышлении Бог является вечным творцом бытия, в метафизически-идеалистическом мышлении бытием объявляется дух, в материалистическом — материя, в энергетическом — энергия.Согласно современной онтологии, бытие — это идентичное во всём многообразии сущего. В древнем понимании бытие (согласно формуле Аристотеля) и есть «сущее, поскольку оно является сущим», или сущее как таковое в его характеристике как сущего, следовательно до его расчленения на отдельные вещи и предметы.Антитезой бытия является Ничто (небытие). Согласно Хайдеггеру, бытие возникает из отрицательности ничто, в то время как ничто позволяет сущему «погружаться», — благодаря этому раскрывается бытие. Бытие — «просека», которая открывает тайну сущего, делает его понятным. В этой функции раскрытия тайны и состоит, согласно Хайдеггеру, «смысл бытия». Смысл же существования заключается в том, чтобы позволить обнаружить бытие как «просеку» всего сущего.По Гегелю небытие есть чистое бытие, т.е. абсолютная неопределённость и начало всего сущего. Чистое бытие отрицательно самому себе. Бытие мыслится как процесс становления, развития и перехода в иное. Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида бытия и превращение его в иную форму бытия.Небытие есть понятие относительное, в абсолютном смысле небытия нет. Невозможно представить себе небытие, при любой попытке это сделать в сознании будет витать какая-то форма бытия.

12. Проблема единства мира: основные концепции.

Впервые вопрос поставили античные мыслители Фалес, Демокрит.Для них характерны догадки о том, что единство мира — в его материальности.Последовательность в признании единого начала — материи или духа — называется философским монизмом.

Противоположностью монизма является дуализм. Дуалисты считали, что существуют две независимые друг от друга субстанции: материя и дух.(Декарт).

Глубже, чем другие материалисты, подошли к решению проблемы единства мира русские философы середины XIX века. Опираясь на достижения философии, а также на новые успехи естествознания, они пытались взглянуть на мир как на процесс развития.Органические и неорганические «комбинации элементов» образуют единство и что органические элементы возникают из неорганических. Проблему единства мира с материалистических позиций решали Маркс и Энгельс.Они отвергли метафизическое представление о непроходимой пропасти между живой и неживой материей, обосновав положение о возникновении жизни из неорганической материи, дав определение жизни как способа существования белковых тел, являющихся ее материальными носителями.

Марксизм при рассмотрении вопроса о единстве мира исходит из того, что в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и что движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени.

Открытие электромагнитных волн и светового давления свидетельствует о материальности электромагнитного поля и о наличии массы света, который представляет собой, как оказалось, электромагнитные волны определенной длины. Открытие клетки показало единство в строении всего живого при всем многообразии его видов. Важными открытиями в этом отношении являются открытие закона сохранения и превращения энергии и создание эволюционной теории происхождения видов Дарвина.Многообразие химических элементов раскрывается периодической системой элементов Д.И. Менделеева.Открытия в физике на рубеже XIX-XX вв., показали сложную структуру атома. Обогатились представления об основных формах движения. Эти открытия отвергают субстратно-вещественную модель мира, авторы которой пытались свести всю материю во Вселенной к некоей «праматерии».

В наибольшей степени действительности соответствует атрибутивная теория единства мира. В этой теории предполагается единство всех видов материи и форм движения. Здесь имеется в виду единство атрибутов материи, ее законов. Это единство проявляется и в единстве законов сохранения.

В структуру бытия была введена категория «наблюдатель». От характеристик наблюдателя (движется он или покоится, какова его масса, заряд и т.д.) зависят характеристики наблюдаемого объекта. Категории Бытия, по мнению сторонников этой концепции, зависят от убеждений людей, воспринимающих мир. То, что считается истинным подавляющим большинством, становится истинным по своим последствиям. Сознание человека не хочет мириться с тем, что существует нечто, недоступное пониманию. Оно создает аналоги этих характеристик, выступающих в качестве атрибутов Бытия.Согласно материалистич монизму в мире нет ничего иного, кроме движущейся материи с её свойствами. Такой ответ отвергает всякие домыслы о наличии в окр действит чего-то сверхъестеств. Всё же единство мира заключается не в его материальности, ибо наряду с материал процессами в мире наличествуют психич явления. Подлинное единство мира заключается в общности законов диалектики, в том общем, что присуще всему наличному бытию независимо от того, материально оно или нет. Только таким образом можно логически обосновать единство мира.

13. Категория материи как основа фил рефлексии объект реальности…

Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. В этом определении выделено 2 основных признака: 1) материя существует независимо от сознания; 2) она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. Первая характеристика означает признание материи первичной по отношению к познанию, вторая — признание принципиальной познаваемости материального мира. Таким образом, данное определение материи предстаёт как сжатая, свёрнутая формулировка материального решения основного вопроса фил. Неотъемлемыми свойствами материи являются 1) движение, 2) пространство и время. Материя охватывает бесконечное множество реально существующих объектов и систем мира, является субстанциональной основой всевозможных свойств и форм движения. Материя не существует иначе как только в бесчисленном множестве конкретных форм, различных объектов и систем. Материя несотворима и неуничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве. Материя характеризует материальное единство мира. В мире нет ничего, что не было бы определённым видом или состоянием материи, её свойством или формой движения, продуктом её исторического развития. Признание материального единства мира является исходным принципом философского материализма в противоположность всем идеалистическим концепциям, в которых в качестве субстанции всех явлений в мире понимается Божественная воля, «абсолютная идея», дух, энергия. Материя неисчерпаема, и её познание потенциально не ограничено.

Материя-фундаментальная исходная категория фил.,от того или иного ее понимания зависит реше-ние практ всех других проблем.От лат.-вещ-во.Это ве-ществ.знач-е удерживалось до 20в.,когда произошла револ в физике.1ой ступенью в осознании материальности мира был стих.материализм.Началом форм понятия материи явился переход от качеств разнообразия сущ.вещей к понятию единой,объемлющей это кач.разнообразие основы мира-первоматерии.Это абстрагирование сложно. Поэтому сначала все кач.разнообр.миравыводилось из какого-либо одного тоже качеств.определенного,эмпир. воспринимаемого эл-та.(огонь,вода.)Но уже Демокрит заметил,что с помощью одного кач.определ-я в-ва невозможно объяснить происхожд другого,т.к.он не содержит принципа своего превращения.Дальнейшее развитие мысли привело к атомистике.Атомы тоже истолковывались как вещ-во,как кирпичи всего сущест-вующего.Так зародилась дискрет-ная картина мира.Она была очень плодотворной для ф-и и науки в целом.С этой теорией связаны многие открытия в физике(тяжесть,со-хранение в-ва).Механика Ньютона позволяла объяснять большую часть явл.и событий мира на основе взаимодей-я атомов.Казалось еще чуть-чуть и физ.картина мира полу-чит полную завершен-ность.Лиргоф:“Разве осталось еще что-нибудь откры-вать?”Однако был открыт электрон, ядерный распад и превращеие атомов.Атом оказался вовсе не мельчайшей частицей в-ва.Открытие электромагн.полей и ядерных сил тоже внесли свою лепту.Поле-принципиально отличное от в-ва состояние материи.Первоначально поле понима-лось как окруж какой-нибудь предмет пространство,для каждой точки кот можно определить величину и направл силы взаимодей-я м/д данным объектом и другим.Но затем было доказано,что поле не только атрибут объекта, но и самостоят.реальность,т.е. нов.вид материи,основным св-вом кот.является непрерыв-ность.Все это привело к фил.кризису-“Материя исчез-ла”.Этот кризис связан с утратой представл-я о материи как о вещ-ве.Изменение массы электр.при измен усл-й поля или скорости,ядерные реакции-превращение в-ва в энергию.Ужас…Невозмож-ность чувственно восприни-мать объекты микромира заставила обратиться к матем.моделям.Нек-ые предали при этом материю забвению=идеализм.К этому привело и то,что материа-лизм традиционно был связан с механи-чески-вещественным пониманием материи.Был этот мир глубокой тьмой окутан./ Да будет свет!\ И вот явился Ньютон.\ Но сатана недолго ждал реванша.\ Пришел Эйнштейн — и стало все как раньше\.Диалектико-материалист.понятие материи.Необходимо было осво-бодить категорию материи от ее будто бы неразрывной связи с понятием в-ва.Ленин замечал,что исчезла не материя,а метафиз.представление о ней.Единственное св-во материи-“быть объективной реальностью, сущ-ть вне нашего созн-я.” Короче “материя есть фил.категория для обозначения объективной реальности,кот.дана челу в ощущениях,кот.копируется,фотографируется, отображает-ся нашими ощущениями,существуя независимо от них”- Гольбах.Строение материи-физич.?.А?об отн-и нашего позн-я к миру-фил.проблема.Поэтому нельзя дать опреде-ления центр.категории теории позн-я как только через ее соотнесение с др, столь же шир.категорией-созн-ем и определением того,что из них берется за первичное. При-чем противопол.материи и созн-я имеет абсол.значение только в пределах очень огранич.области:искл-но в пре-делах основного гносеолог.? о том,что признать превич-ным.За этими пределами относительность данного противоположения несомненна”.

15 Движение-способ существования материи,ее всеобщий атрибут,проявляющийся в непрерывном взаимодей-ии и изменении материальных образований.Выделяют основные, специфические и общие формы движения материи.Критериями их классификации явл.след.признаки: 1)наличие специф.материального носителя,т.е. соотнесенность с опред.уровнем организа-ции неорга¬нической,живой или соц.материи;2)наличие специф.или системы специф.взаимодей-ий м/д объекта-ми,образующими опред.уровень организации мате-рии;3)наличие относительно замкнутой системы з-ов,уп¬равляющих специф.взаимодей-ями;4)генетическая связь высших форм движения с предшествующими(высшая форма движения возникла на основе предшествующей и ее законы не противоречат законам послед-ней);5)несводимость высших форм движения к предшест-вующим(лежащие в основе предшествующих форм движения взаимодей-я и управляющие ими законы не охватывают всего содержания взаимодей-й и з-ов,присущих высшим формам движения).На основе отмеченных критериев выделяют 5 основных форм движения материи:механическую-пространственное перемещение любых материальных образований;физическую-охватывает взаимодей-е материальных образований и сопутствующие им изменения на субмикроэлементарном, микроэлемен-тарном,ядерном и атомном уровнях;химическую:процессы взаимодейя и изменения материальных образований на атомном и молекулярном уровнях (химические реакции-процессы взаимодействия атомов и молекул).Носителями хим.формы движения являются также ионы,радикалы;биологическую-взаимодей-я и сопутствую-щие им изменения объектов, образующих уровни организации живой материи.Это процессы обмена вещ-в в организмах, их самовоспроизведения и приспособляемо-сти,образования и изменения видов и биоцено-зов;социальную:процессы взаимодей-я соц.групп и институтов,изменения их структуры и функций в рамках общ-ва как целостной системы.Специфические формы движения материи предполагают наличие особого материального носителя и в основном соответствуют уровням организации материи.В их сов-сти выделяют микроэлементарную, внутриядерную, внутриатом-ную,молекулярную,планетарную,внутризвездную,галактическую и др.Общие формы движения материи,к числу к-ых относят механическую,тепловую, кибернетическую,гравитационную и электромагнитную,-общий способ бытия,общий тип функционирования материальных систем.Неразрывная связь движения с материей-важн. хар-ка как движения(оно,как и материя,неуничтожимо),так и материи(движение-способ существования материи).К важн.хар-кам движения относятся также его абсолютность и противоречи-вость.Движение противоречиво,поск-ку оно-ед-во изменчивости и стабильности (покоя), непрерывности и прерывности,абсолют¬ного и относительного.Оно абсолютно,поск-ку стабильность (покой)невозможна во всех формах движения одновременно,имея место в одной из них,она устраняется совокупным движе¬нием материи.

16 прост-во и временя в ф-и.То или иное понимание прост-ва и времени складывается в зависимости от хар-ра взаимодей-я материи и движения, движения и по-коя.Демокрит:вводит понятие пустого прост-ва для движения атомов как необходимого объективного усл-я;прост-во Демокрита бесконечно и однородно,оно является вместилищем неограниченного числа миров. Время отождествлялось с бесконечностью, вечностью, как объективной основой вечного движения;вся природа представлялась в вечном и неустанном движении. Пространство и время рассм-лись в кач-ве усл-й и при-чины её движения.Такой подход к пониманию прост-ва и времени был хар-н для мн.материалистов Др.Греции. Идеалисты:Платон и Фома Аквинский определяли вечность как нечто вневременное,божественное, сверх-природное, совершенное.Аристотель:отвергал существо-вание пустого,однородного и бесконечного прост-ва.Оно у Аристотеля неоднородно и конечно.Время выражает число движений и течет равномерно.Ньютон:у него абсолютное прост-во было демакритовой пустотой,оно неподвижно,однородно,непрерывно,бесконечно,трехмер-ное вместилище всех материальных тел и их движе-ний.Время-чистое,однородное,равномерное, непре-рывное, вечная и неизменная длительность,оно имеет одно направление и течет от прошлого через наст.к будущему и поэтому одномерно.Прост-во и время не от чего не зависят.Такое понимание прост-ва и времени было хар-но для Лейбница, Декарта и др.Лейбниц:ни пустоты,ни чистой длительности,как самостоятельных начал бытия,-нет.Прост-во-порядок взаиморасположения тел,а время-порядок сменяющих друг друга событий или состояний тел,т.е.прост-во и время у него зависят от простейших субстанций,монад,к-ые активны,абладают движением,наделены способностью самодвижения.В тесных рамках идеализма,но глубоко диалектически пытался решить эту проблему Гегель:он считал,что только в движении прост-во и время действительны,они неразделимы и определяют друг друга как ед-во противоположностей.Диалектика прост-ва,времени и движения лежит в мировом духе в потусторонней мощи божеств.духа.Субъективные идеалисты:Беркли,Юм,Кант, отчасти Мах.Кант:считал прост-во и время в качестве априорных,доопытных и врожденных св-в чел.созн-я как чистые формы созерцания,благодаря к-ым чел воспри-нимает явления внеш.мира в прост-ве и во времени.Кант считает,что тела представляются нам как имевшие опред.геометрическую форму,протяженность,потому что так устроено созн-е чела.Мах:прост-во и время-упорядо-ченные ряды ощущений.Диалектический материализм: прост-во и время-форы или способы существования материи.Св-ва прост-ва и времени.1.Общие св-ва:1). объективность;2).абсолютность–движение,как и прост-во и время,носит всеобщий хар-р;3).относительность–содер-жанием прост-ва и времени является движущаяся материя,поэтому прост-во и время меняются в разл.частях света,на разных уровнях, в движущейся мате-рии;4).бесконечность–понимается в смысле бесконечно-сти всеобщности бытия.2.Специфические св-ва:1).непре-рывность и прерывность–св-во связано с движением прост-ва и время прерывно,поск-ку в движении осущет-ся переход от одних пространственно-временных струк-тур к другим;2).мерность–пространственно-временные отн-я м.б.описаны при помощи 3х пространственных отн-й и одного временного отн-я; существует понятие n-мерного прост-ва,т.е.добавляются др.хар-ки:t,p.3).Время одномерно–т.е.оно необратимо,это св-во обусловлено хар-ом причинно-следственных отн-й.Прост-во-когда любой объект занимает место,т.е.обладает протяженно-стью,находится на каком-то расстоянии от др.объектов, т.е.взаимодей-ет с ними и обладает определенной кон-фигурацией.Время–1)длительность явления;2)следова-ние сменяющих друг друга событий и явлений, имеющих одно измерение.

17. Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское исследование) являются:

Диалектика — метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.

Метафизика — метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются:

обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности) ;

статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития);

однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство).

Догматизм — восприятие окружающего мира через призму догм — раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой теологической философии.

Эклектика — метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы.

Софистика — метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для принимающего данный метод. Герменевтика — метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Широко распространен в западной философии.

Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами являются:

При материалистическом методе действительность воспринимается как реально существующая, материя — как первичная субстанция, а сознание — ее модус — есть проявление материи. ссср

Суть идеалистического философского метода — признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи — как производной от идеи, ее воплощением.сша

Эмпиризм — метод и направление в познании, согласно которому в основе познавательного процесса, знания лежит опыт.Рационализм — философский метод и направление в философии, в силу которого истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума

18. Диaлеkтиka и ее альтернативы.Д.-учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления.

Осн.принципы Д.-всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов.П.целостности:проблема несводимости це-лостности к простой сумме частей заключается в связи,объединяющей предметы в сложные комп-лексы,во взамовлиянии частей.П.детерминизма: реальные природные, обществ. и психич. явления и процессы детерминированны,т.е.возникают,развива-ются и уничтожаются закономерно,в рез-те действия оп-ред.причин, обусловлены ими.В марксизме Д.вы-ступает как учение о всеобщих связях,о наиболее общих законах развития бытия и мышления.Мате-риалистич.Д. выражается в системе филос. категорий и зако-нов.Главные законы:1)превраще-ние количества в качество,2)взаимное проникнове-ние полярных противо-положностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности(единство и борьба противоположно-стей),3)развитие путем противоречия, или отрицание отрицания — спиральная форма развития. Для Д. характерно формирование парных категорий, отражающих «полярные» стороны целостных явле-ний,процессов.Категории. Единичное хар-ет отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее — объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей. Сущность — внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определ. его природу, совокупность черт и др. хар-ки.Явление внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки того или иного предмета.Содержание-сов-сть различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса.Форма-принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания.Причина-следствие. Качество- целостная, интегральная хар-ка предмета (единство его св-в)в системе его связей и отношений с другими предметами.Кол-во — хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. Мера-диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, в пределах к-рого сохраняется качественная определенность предмета. Скачок-переход количественных измерений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в рез-те превышения ме-ры).Категории системного исследо-вания:система- упорядоченное мн-во взаимо-связанных эл-тов, обладающее структурой и организацией;эл-т- неразло-жимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов;структура-относительно устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого.

01_Фил-ия как социокульт. феномен — Стр 3

19. Закон диа¬лектики — это форма философского знания, выражающая все¬общую связь явлений природы, общества и мышления, обус¬ловливающую их развитие.

Закон единства и борьбы противоположностей.

Закон взаимного перехода качественных и количествен¬ных изменений.

Закон отрицания отрицания

Законы диалектики имеют важное мировоззренческое и ме¬тодологическое значение. Закон единства и борьбы противоположностей сориентирует на обна¬ружение внутреннего источника изменения и развития; закон взаимного перехода качественных и количественных измене¬ний — на выбор адекватных средств и методов качественного и количественного анализа; закон отрицания — на выявление тенденций в развитии.закон — это форма знания, выражаю¬щая внутреннюю, устойчивую, необходимую, существенную связь явлений действительности. Закон — один из важнейших компонентов научного знания. Помимо научных существуют этические, правовые, эстетические и другие законы, которые в определенной мере охватываются гуманитарным научным зна¬нием, а также принимаются и функционируют как «неписа¬ные» законы. При этом следует различать закон как наличие внутренних, устойчивых, необходимых, существенных связей между объектами (явлениями, процессами) самой реальности и закон как форму отражения таких связей, которое всегда будет их неполным, неточным воспроизведением. Каждая наука в системе своих законов отражает лишь определенный тип свя¬зей, существующих между объектами (явлениями, процесса¬ми) действительности, отвлекаясь от других. Вместе с тем из¬вестно, что законы науки имеют разные области применения и различную степень общности. От понятия закона (в том числе и закона диалектики) следу¬ет отличать понятие закономерности. Закономерность — это свойство явлений и процессов осуществляться Не хаотически, неупорядоченно, а в соответствии с действием определенной со¬вокупности объективных законов. Поэтому и в широко упот¬ребляемое выражение «диалектическая закономерность» надо вкладывать конкретный смысл — оно означает, что объекты (явления, процессы), в которых действуют законы диалектики (а они действуют везде), подчинены диалектическим законо¬мерностям или проявляют их.

Законы диалектики внутренне связаны между собой. В реальном мире они действуют не параллельно, а в системе целостного механизма развития. Однако их теоретическое вос¬произведение связано с необходимостью детализации представ¬лений об этом механизме, выделения его главных составляю¬щих. На этом пути Г. Гегелем были сформулированы основные законы диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, раскрывающий преимущественно характер источника развития; закон взаимного перехода качественных и количес¬твенных изменений, детализирующий представления о форме, в которой осуществляется процесс развития; закон отрицания отрицания, выражающий механизмы преемственности и цик¬личности развития.

20. Диалектический закон единства противоположностей

Закон единства и борьбы противоположностей заключа¬ется в следующем: развитие объективного мира и познания осу¬ществляется путем раздвоения единого на взаимоисключаю¬щие противоположные стороны (свойства, силы, тенденции), взаимоотношение которых характеризует данную систему как целостное и качественно определенное образование.

Следствием философского осмысления «о наличии у предметов (явлений, процессов) противополож¬ных «полярных» сторон, свойств и тд» явилось понятие диалектические проти¬воположности — это такие стороны, свойства, тенденции целого изменяющегося предмета (явления, процесса), которые одновре¬менно взаимоисключают и взаимодополняют друг друга.

В системе целостного образования противоположности находят¬ся в неразрывной связи и непрерывном взаимодействии, которые характеризуются посредством понятий: единство противополож¬ностей — это такая связь противоположностей, при которой они составляют взаимодополняющие части единого целого и не могут существовать одна без другой; и борьба противоположностей — это такая связь противополож¬ностей, которая ведет к изменению целого, в рамках которого они существуют, переходу его в новое качество. Закон единства и борьбы про¬тивоположностей лишь указывает на противоречия как источ¬ник изменений предмета (явления, процесса). Диалектическое противоречие — это взаимодействие противоположных, взаи¬моисключающих и взаимодополняющих сторон, свойств и тен¬денций предметов (явлений, процессов), которое является источ¬ником их самодвижения и развития, перехода в новое качество.

+Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития — единство и борьба противоположностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Тождество — различие — противоположность. Противоположности взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс. Суждения, идеи, понятия можно анализировать диалектично. Спорить это искусство. Раньше думали, что не должно быть противоречий. Гегель же считает это необходимой стадией интеллектуального развития. Рассудочная стадия переходит в разумную стадию. На разумной стадии важна диалектическая логика. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному. Раньше считали, что мысль абстрактна. Для Гегеля самое абстрактное это чувственное восприятие.

21. Диалектич закон взаимоперехода колич и кач изменений

Закон взаимного перехода качественных и количествен¬ных изменений заключается в следующем: накопление коли¬чественных изменений в определенный для каждого отдельно¬го предмета (явления, процесса) момент с необходимостью при¬водит к его качественному изменению, к скачкообразному пе¬реходу от старого качества к новому, которое обладает новыми количественными характеристиками и новыми возможностя¬ми их динамики.

Механизм перехода предметов (явлений, процессов) в новое качество раскрывается посредством определенной совокупности понятий и категорий. Исходным в ней является понятие свой¬ства. Свойство — это сторона предмета, которая обусловливает его сходство (различие) с другими предметами и проявляется во взаимодействии с ними.

Качество — философская категория, выражающая опреде¬ленность, целостность предметов в органическом единстве их общих и специфических свойств. Помня о том, что свойства ве¬щей проявляются в их отношениях к другим вещам, следует подчеркнуть, что содержание данной категории охватывает прежде всего такие специфические свойства, которые при¬сутствуют у вещи во всех отношениях.

Количество — философская категория, выражающая вели¬чину, объем, число предметов, интенсивность присущих им свой¬ств, темп протекания процессов, в которых они участвуют.

Ключевым элементом в системе понятий и категорий, выра¬жающих взаимосвязь качества и количества, является катего¬рия меры. Мера — философская категория, определяющая ин¬тервал количественных изменений, в пределах которых сохра¬няется качественная определенность предмета. Сопряженное с ней понятие «границы меры» отражает способ фиксации меры. Границы меры — это такие пункты, за пределами которых ко¬личественные изменения приводят к изменению качества.

Выход количественных параметров определенных свойств предмета за границы меры с необходимостью ведет к изменёнию его качества (вода становится паром или льдом, здоровый человек — больным или наоборот, планово-административная экономика превращается в рыночно-конкурентную и т.д.). Ка¬чественные изменения в отличие от количественных выра¬жаются через понятие «скачок».

Скачок — это качественное изменение предмета (явления, процесса), переход из одного ка¬чества в другое в результате выхода количественных измене¬ний за границы меры. В зависимости от масштаба и скорости качественных изменений выделяют несколько типов скачков: частные (связанные с изменением отдельных элементов, свойств, сторон предмета (локальные изменения климата)); общие (обусловленные изменением качества предмета (яв¬ления, процесса) как целостного образования, переходом его в новое качественное состояние (глобальное изменение климата)); постепенные (осуществляемые в медленном темпе, по частям, поэтапно (образование гор, минералов)); скачки «со взрывом» (для которых характерны резко вы¬раженные границы перехода, его высокая интенсивность (ско¬рость), целостность качественной перестройки предмета (цепная реакция, ведущая к образованию нового элемента вещества (извержение вулкана)).

Новое качество не может быть «хуже» старого, но для этого оно не должно безвозвратно терять «все лучшее», что было в нем. Насколько это возможно и возможно ли вообще, объясняет закон отрицания отрицания.

22.Диалектический закон отрицания отрицания

Голое отрицание — нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта — воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода — лед. Смолотить зерно — голое отрицание, посадить зерно — диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали.

Закон отрицания отрицания сводится к следующему: в процессе развития предметов (явлений, процессов) имеют место существенные необходимые отношения и связи между про¬шлым, настоящим и будущим, которые обусловливают преем¬ственность содержания и цикличность развития.Отрица¬ние — философская категория, выражающая взаимосвязь и вза¬имообусловленность процессов отмирания старого, не отвечаю¬щего изменившимся условиям, и сохранения нового, соответ¬ствующего им. Основой и движущей силой отрицания является возник¬новение, развитие и разрешение противоречий. Источник противоречий кроется, согласно закону единства и борьбы про¬тивоположностей, уже в самом объекте, включающем в себя ди¬алектические противоположности. Существующее между ними противоречие развивается в результате внутренней эволюции каждой из диалектических противоположностей и под стиму¬лирующим влиянием взаимодействий с внешней средой.Момент разреш-я противоречия явл момен¬том отрицания. Основные виды отрицания:

деструкция — ведет к распаду (исчезновению, гибели) пред¬мета в результате внутренней борьбы противоположностей или внешних воздействий, к замене более высокого типа целостности низшим, потере им структурированности и целостности. (распад звёзд, радиоактивных элементов);

снятие — это отрицание, результатом которого является ка¬чественно новый предмет (явление, процесс), сохранивший в преобразованном виде отдельные стороны, элементы, свойства прежней системы (наследование признаков, ДНК);

трансформация — представляет собой переход от одной стадии эволюции к другой, основанной на сохранении качес¬твенной специфики системы (возрастные стадии в развитии человека).

В масштабе всего бытия каждое отрицание не является ни абсолютно первым, ни абсолютно последним, поскольку, во-первых, движение как способ существования мира бесконечно, следовательно, бесконечно и развитие; во-вторых, противоре¬чия, являющиеся основой и движущей силой каждого отрица¬ния, не примиряются и не исчезают, а разрешаются, порождая новые противоречия. За каждым отрицанием следует второе, третье и т.д. При этом каждое новое отрицание по отношению к предыдущему является отрицанием отрицания, что зафикси¬ровано в самом названии закона.

24. Диалектич. категории отдельного, единичного, особенного, общего…

Кате¬гории — это основное средство выражения философского знания, отражающее наиболее общие свойства и отношения реальности и задающее фундаментальные способы ее фрагментации и синтеза.

Единичное — философская категория, выражающая свой¬ства и связи, присущие отдельным предметам (явлениям, про¬цессам) и отсутствующие у других предметов (явлений, процес¬сов). Единичное — значит не «в одном экземпляре», а у одного предмета. Неповторимы, например, детали механизма наслед¬ственности. Единичное можно выделить, детально проанализировав свойства и отношения отдельных предметов. У многих из них най¬дется что-то индивидуальное (оригинальное и неповторимое). Носитель их известен — конкретный предмет. Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов.

Общее — философская категория, выражающая свойства и связи, присущие определенному множеству предметов (явле¬ний, процессов). Общее – объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некоторых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей. Реальные предметы единичны. Кроме того, практически не бывает абсолютно одинаковых предметов.

Обнаруженное в предметах (явлениях, про¬цессах) сходство составляло исходный мыслительный матери¬ал для формирования общих понятий и категорий, отражаю¬щих определенные группы и свой¬ства, присущие всем объектам, входящим в группы. Согласно современным представлениям, общее не существует независимо от отдель¬ных конкретных предметов (явлений, процессов). Оно являет¬ся их частью, стороной, моментом, не исчерпывая всего их со¬держания, поскольку здесь имеет место еще и единичное. и единичное, и общее существуют в отдельном предмете (явлении, про¬цессе) одновременно и в неразрывной связи. Вместе с тем они связаны с особенным, содержание которого выражает однои¬менная категория.

Особенное — философская категория, обозначающая связи и отношения, которые отличают отдельные предметы или классы предметов друг от друга.

25. Категории сущность и явление.сущность – это главная, внутренняя, относительно устойчивая сторона предмета (или совокупность его сторон и отношений). Сущность определяет природу предмета, из нее вытекают все его остальные стороны и признаки. Так, сущностью живого организма является присущий ему обмен веществ. Он лежит в основе всех жизненных отправлений, составляет внутреннюю природу всякого живого тела.В общественных явлениях сущность также выражает внутреннюю, главную сторону процессов. Например, сущностью социалистического общества являлось господство социалистической собственности и плановый характер экономики, отсутствие эксплуатации, содружество и взаимопомощь между членами общества, наиболее полное обеспечение материальных и культурных потребностей членов общества посредством развития и совершенствования производства на основе высшей техники.Явление – это внешнее, непосредственное выражение сущности, форма ее проявления. Обмен веществ, как сущность всего живого, обнаруживается в самых разнообразных явлениях. Она проявляется почти в 500 тысячах видов растений и около 1,5 миллиона видов животных.сущность социализма выражалась в явлениях нашей повседневной советской действительности.Диалектический материализм,утверждает единство сущности и явления. Явление – это та же сущность, но взятая со стороны проявления ее в непосредственной действительности. Внешняя, поверхностная сторона действительности, отдельные свойства, моменты, стороны вещей и составляют явление. Сущность – это те же явления, те же многообразные моменты, стороны, но взятые в их общем виде.

Сущность и явление не только едины, но и противоположны, они никогда не совпадают полностью. Противоположность их есть выражение внутренней противоречивости самих предметов действительности. Сущность не видна на поверхности, она скрыта, недоступна непосредственному наблюдению. Она может быть раскрыта только в процессе длительного всестороннего изучения предмета. Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, писал Маркс, то всякая наука была бы излишня. Задача науки в том и состоит, чтобы за множеством явлений, внешних сторон, черт действительности отыскивать сущность – внутренние, глубинные процессы, лежащие в их основе. И. Кант, признавая объективность сущности («вещи в себе»), считал, что сущность принципиально не может быть познана человеком в её самобытном существовании. Явление, согласно Канту, есть не выражение объективной сущности, а лишь вызванное последней субъективное представление.

26. Категории части и целого

Часть — философская категория, обозначающая предметы (явления, процессы), образующие другие, более сложные пред¬меты (явления, процессы).

Целое — философская категория, обозначающая предметы (явления, процессы), включающие в себя в качестве составных частей другие предметы (явления, процессы).

Часть и целое — соотносительные категории. Это значит, что вне связи друг с другом они не имеют смысла.

Соответственно характеру связей, объединяющих части, выделяют три основных типа целого:

неорганизованное — тип целого, части которого объединены только пространственными связями (куча песка или щебня)

организованное — тип целого, части которого объединены композиционными и функциональными связями (физические тела, сплавы металлов);

органическое — тип целого, части которого сохраняют свое качество только в его рамках и развиваются одновременно с развитием целого (человек).

Часть и целое — философские категории, высвечивающие в своей взаимосвязи отношения между единым и многим, сложным и простым, качеством и количеством, формой и содержанием. О Ч. имеет смысл говорить только по отношению к Ц. и наоборот; всякий раз их следует указывать и противопоставлять как противоположности в одной и той же структурной плоскости. Вне и независимо от Ц. части не существуют. То, что является Ч. на структурном уровне бытия, оборачивается Ц. с соответствующими Ч. на нижележащем уровне. Ч. всегда является такое структурное подразделение Ц., в котором само это Ц. специфически преломлено и представлено. В зависимости от характера связи и степени слитности частей в Ц. выделяют различные типы целостности: становящуюся и ставшую целостность, укрепляющуюся и распадающуюся целостность, тоталитарную и партитивную целостность и т. д. Целостность — мера единства частей, измерение их взаимопроникновения друг в друга. Есть три логических варианта соотношения частного и целого: а) Ч. больше Ц., б) Ч. меньше Ц., в) Ч. диалектически равна Ц. Согласно Гегелю, нет Ц. вне Ч., Ц. существует только через Ч., но оно не сводимо к сумме свойств всех Ч. частями целого вообще являются не только различные предметы, процессы и явления, но и связи между ними. Если обращается внимание на связи, то речь будет идти о структуре целого. Структура — это связь, способ организации целого. В этом случае части, между которыми осуществляются указанная организация называются элементами. Единство элементов и структуры называется системой. Каждый элемент системы является в свою очередь системой, состоящей из других элементов. В то же время всякая система является элементом другой, более всеобъемлющей системы. Системный подход в процессе познания состоит в понимании того, что для более глубокого познания данной системы необходимо бывает выйти за ее рамки и рассмотреть взаимодействие данной системы с другими.

27. . «Причина» и «следствие»

Причина — философская категория, обозначающая явление, действие которого порождает или изменяет другое явление, на¬зываемое следствием.

Следствие — философская категория, обозначающая явление, порождаемое или изменяемое действием другого явления, называемого причи¬ной. (Причина нагревания проводника — прохождение по нему электрического тока)

Для выяснения специфики причинно-следственных связей недостаточно иметь представление об их общей структуре, не¬обходимо еще знание определенной совокупности обстоятель¬ств, сопутствующих их установлению. Она фиксируется в по¬нятии причинного основания. Причинное основание — это со¬вокупность всех обстоятельств, при которых наступает след¬ствие. Оно включает следующие элементы:

собственно причины как явления, порождающие или из¬меняющие другие явления;

условия — обстановка, в которой осуществляются причин¬но-следственные связи;

повод — обстоятельство, приближающее начало причин¬но-следственного взаимодействия;

стимулы — обстоятельства, ускоряющие порождение следст¬вия.

Установление причинно-следственных связей делает мыш¬ление доказательным. В этом состоит непреходящее значение категорий «причина» и «следствие’ для процессов интеллекту¬альной человеческой деятельности.

Категории причины и следствия. Детерминизм и индетерминизм.

Причина — то, что порождает другое, — следствие. Причина характеризуется двумя признаками: временньм — причина всегда относительно предшествует следствию, содержательным — причина порождает следствие.

Механические воздействия являются причиной изменения механического состояния тел. Наследственная изменчивость и естественный отбор — основные причины биологической революции. Изменение в содержании и характере труда — причина изменения в производственных отношениях и идеологии сообщества.

28. . Категории «возможности» и «действительности».

Под действительностью разумеют творческий итог действия всех реальных сил мира: это природа и всемирная история, человек и его разум, материальная и духовная культура, это единство сущности и явления, внутреннего и внешнего, необходимого и случайного, единичного и общего, причины и следствия, это окружающий нас мир во всем его красочном многообразии.

Понятие действительности употребляется и в смысле лишь наличного, непосредственного бытия: действительность противопоставляется или соотносятся с возможностью, т.е. с тем, что существует лишь в качестве зародыша чего-то иного. Действительность — это то, что уже возникло, осуществилось, что живет и действует. Понятие действительного употребляется и в значении полноты проявления какого-либо качества. Всякое изменение объекта есть переход от возможности к действительности. Бытие возможности, связано с изменением, развитием. Возможность — это будущее в настоящем, это то, чего не существует в данной качественной определенности, но что может возникнуть и существовать, стать действительностью при определенных условиях.

Во времени возможность предшествует действительности. Но действительность, будучи результатом предшествующего развития, является в то же время исходным пунктом дальнейшего развития. Возможность возникает в данной действительности и реализуется в новой действительности. Наличное бытие, «непосредственная действительность содержит в себе зародыш чего-то совершенно другого. Сначала это другое есть только возможность, но эта форма затем снимает себя и превращается в действительность. Эта новая действительность, которая таким образом рождается, есть подлинно внутреннее непосредственной действительности, которое пожирает последнюю».

Чтобы возможность перешла в действительность, необходимы два фактора: действие определенного закона и наличие соответствующих условий

НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ, соотносительные филос. категории, отражающие различные типы связей в объективном мире и его познании. Необходимость (Н.) — отражение преим. внутренних, устойчивых, повторяющихся, всеобщих отношений действительности, осн. нап¬равлений её развития; движение познания в глубь объекта, когда вскрываются его сущность, закон; способ превращения возможности в действительность, при к-ром в определ. объекте имеется только одна возможность, превращающаяся в действительность.

Случайность (С.) — отражение внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связей действительности; начальный пункт познания объекта; результат перекрещивания независимых причинных процессов, событий; способ превращения возможности в действительность, при к-ром в данном объекте, при данных условиях имеется неск. различных возможностей, могущих превратиться в действительность, но реализуется только одна из них; форма проявления Н. и дополнение к ней.

31. Сущность агностицизма

Агностицизм — философская установка, согласно которой невозможно однозначно доказать соответствие познания действительности, а следовательно, выстроить истинную всеобъемлющую систему знания. Вырастает из античного скептицизма и средневекового номинализма. Термин введен в середине 19 в. английским естествоиспытателем Т.Гексли для обозначения непознаваемости того, что не может быть обнаружено непосредственно как предмет чувственного восприятия. Традиция А. берет начало в философии Беркли, полагающего, что человеку невозможно выйти из своего опыта, чтобы решить вопрос об отношении этого опыта к фактам действительности. Вслед за ним Юм выступает с последовательным отрицанием истинного познания, начиная с критики основополагающего закона познания — причинности, который, с его точки зрения, лишь представление, характеризующее восприятие мира человеком. Человеческое познание, с этой точки зрения, — цепь субъективных опытов и примысливаемых к ним предположений. Юм насчитывал три «ряда опыта»: «впечатление», «вера в существование предмета», «идея». Впечатления возникают из чувственного опыта. Повторяемость одного впечатления ведет к вере в существование данного предмета. Идеи представляют собой наиболее яркие впечатления. Все чисто мировоззренческие вопросы, оказываются лишенными смысла. Существенный вклад в эволюцию А. внесло «открытие» сфер, участие сознания в которых ограничено (воля или бессознательное, интуиция). А. развивается в позитивизме, неопозитивизме и постпозитивизме как конвенциализм — признание, что невозможно «проверить» понятие на практике. Крайней степени А. достигает в современной философии, призывающей отказаться вообще от понятия реальности и рассматривать только различные модификации человеческого сознания и языка в их относительности.

32. Важнейшими компонентами познавательной деятельности являются субъект и объект познания. Субъект познания — носитель деятельности, сознания и познания, это человек, который познает выделенный в процессе практической и познавательной деятельности фрагмент объективной реальности, который овладел созданным человечеством миром и формами культуры, активно использует накопленные до него знания, сохраняет их и генерирует новые. Объект познания — это такой фрагмент реальности, который противостоит субъекту в его познавательной деятельности. Объект познания является такой частью объективной реальности, которая находится во взаимодействии с субъектом, которая выделена им при помощи практической и познавательной деятельности, наработанных обществом на определенном этапе его развития.Познание есть особое отношение между субъектом и объектом. 1. Объектно-натуралистическая модель, в которой главная роль отводится, по существу, объекту познания, а само познание понимается как процесс отражения объекта в сознании субъекта.(демокрит)

2. Субъектно-рефлексивная модель, в которой предпочтение отдается творческой активности субъекта, его теоретическому осмыслению (рефлексии) объекта и самого процесса познания. Декарт

3. Современная модель — условно назовем ее полисубъектно-деятелъностной. Ее истоки лежат в двух предыдущих концепциях, но основное содержание сложилось в XIX-XX вв. в результате развития философии и научного знания. Сущность этой модели можно свести к следующим основным тезисам:

01_Фил-ия как социокульт. феномен — Стр 4

1. Определяющим моментом в субъект-объектных отношениях выступает активная творческая деятельность человека, направленная на изменение объекта познания с целью раскрытая его сущности. Она складывается из материальной и духовной составляющих. Материальная деятельность (практика) связана с реальными изменениями предмета в результате определенного физического воздействия на него, духовная — с мысленными операциями с ним.

2. Субъект познания всегда «социально окрашен». Любой человек, познающий мир, выступает частью той или иной общности людей — профессионального коллектива, социальной группы, общества, всего человечества. В познании реализуются не только субъект-объектные, но и субъект-субъектные отношения.

3. Познавательная деятельность субъекта направляется и организуется определенной социокультурной программой. Она формируется под влиянием индивидуальных и общественных потребностей

4. Все компоненты познавательного отношения — субъект, его деятельность, объект познания — динамичны и историчны, изменяются с развитием общества.

Итак, сущность познавательного отношения состоит в двустороннем взаимодействии, «диалоге» субъекта и объекта познания. С одной стороны, объект физически воздействует на человека, сам «говорит» что-то о себе.С другой стороны, субъект активно действует с познаваемым объектом.

33. Познавательный процесс

В структуре познавательного процесса обычно выделяют два базовых уровня: чувственное познание и рациональное познание.

На уровне чувственного познания осуществляется отражение внешнего мира в наглядной образной форме в результате непосредственного контакта субъекта познания, обладающего органами чувств, нервной системой, мозгом, с объектами реальной действительности.

Рациональное познание представляет собой активный творческий процесс сущностного и опосредованного познания мира.Основными формами рационального познания являются: понятия, суждения, умозаключения.

Понятие — форма мышления, фиксирующая общие, закономерные связи, существенные свойства и признаки явлений, которые выражаются в языке в виде определений два вида понятий: абстракции и идеализации. Абстракция – это понятие как результат мысленного отвлечения (абстрагирования) от определённых свойств и признаков, Идеализация – это понятие, в котором реальные свойства и признаки предмета замещаются мысленно сконструированными признаками, выражающими сущность предмета «в чистом виде».

Суждение – форма мышления, выраженная посредством высказывания, в котором фиксируется истинностная оценка определённого события или положения дел.

Умозаключение – форма мышления, посредством которой на основе одного или нескольких принятых суждений выводится новое суждение.

Познание

Познание — высшая форма отражения объективной реальности. Познание не существует отдельно от познавательной деятельности отдельных индивидов, однако последние могут познавать лишь постольку, поскольку овладевают коллективно выработанной, объективизированной системой знаний, передаваемых от одного поколения к другому. Существуют различные уровни познания:

чувственное познание

мышление

эмпирическое познание

теоретическое познание.

Выделяют также различные формы познания:

познание, направленное на получение знания, неотделимого от индивидуального субъекта (восприятие, представление)

познание, направленное на получение объективизированного знания, существующего вне отдельного индивида (например в виде научных текстов или в форме созданных человеком вещей).

Объективизированное познание осуществляется коллективным субъектом по законам несводимым к индивидуальному процессу познания, и выступает как часть духовного производства.

Различают также такие типы познания как:

обыденное художественное научное (естественно-научное общественно-научное)

34. Теория и практика

Теория и практика -философские категории, обозначающие духовную и материальную стороны общественно-исторической предметной деятельности людей: познания и преобразования природы и об-ва. Т.— результат общественного духовного производства, формирующего цели деятельности и определяющего средства их достижения, существующий в форме развивающихся понятий о предметах человеческой деятельности. Развитие “чистой” Т. в качестве относительно самостоятельной и специальной области деятельности было одним из величайших скачков в истории человечества, позволило людям глубоко проникнуть в сущность природных явлений, создать постоянно развивающуюся научную картину мира. Практика — это материальная, чувственно предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и познания. Под практикой прежде всего разумеют не только и не столько деятельность отдельного человека, сколько совокупную деятельность, опыт всего человечества в его историческом развитии. практика носит общественный характер.

Следовательно, практика служит критерием истинности результатов познания.

+ Практика – это чувственно предметная деятельность людей, их воздействие

на тот или иной объект с целью его преобразования для удовлетворения исторически сложившихся потребностей. По отношению к познанию практика

играет троякую роль:

1. Она является источником познания, его движущей силой.

2. Практика является сферой приложения знаний, целью познания.

3. Практика служит критерием, мерилом проверки истинности результатов

познания.

Итак, практика – это основа формирования и развития познания на всех

его ступенях, источник знания, критерий истинности результатов процесса

познания. Практика не только выделяет и указывает те явления, изучение которых необходимо для общества, но и изменяет окружающие предметы,

выявляет такие их стороны, которые до этого не были известны человеку и поэтому не могли быть предметом изучения. Не только земные, но и небесные тела, в которых мы ничего не изменяем, предстали перед нашим сознанием и познаются в меру вовлечения их в нашу жизнь в качестве средств ориентации в мире.

35. Познание и творчество

Познание не существует отдельно от познавательной деятельности отдельных индивидов, однако последние могут познавать лишь постольку, поскольку овладевают коллективно выработанной, объективизированной системой знаний, передаваемых от одного поколения к другому. Различают следующие формы познания:

1). Научное познание. 2) Художественное познание отражает реальность, выявляет закономерности и сущность происходящих событий, общие принципы и варианты поведения людей, тенденции развития. 3). Чувственно- практическое познание тесно примыкает к научному познанию. 4). Религиозное познание. 5). Философское познание. На основе познават способностей человека развёртывается творч деятть, раскрывается созидательная сущность. Творчество – процесс человеч деятти, создающий качественно новые материал и дух ценности. Тв изучается многими науками. В посл 10летия встал вопрос о созд особой науки, кот иссл бы ТВ деятть челка. Эвристика – изучает мировоззренч сторону творч деятти челка. В её компетенции такие проблемы как творчество и сущность чела, творчество и практика, соотношение интуитивного и дискурсивного. Тв неоднородно, многообразие творч проявлений поддаётся классификации по разным основаниям. Виды ТВ: производственно-техническое, изобретательское, научное, политическое, организаторское, философское, худож, мифологич, религиозное, повседневно-бытовое.

Познание- движение разума к истине. В познании человек утверждает свое достоинство и осуществляет призвание действовать согласно истине и облагораживать бытие. Предпосылки познания: признание трансцендентности истины, вера в способность человека найти ее и решимость разума идти по пути к ней. Религиозное познание предполагает новую жизнь, новый путь воли и жизни человека, новый мир бытия. Творчество — особая форма человеческой активности, направленная на создание новых, неповторимых, оригинальных и в то же время социально значимых результатов. В большинстве современных социально-философских концепций оно признается универсальным способом самореализации личности. Сущность творчества – в открытии и создании качественно нового, имеющего какую-либо ценность. В научном творчестве открываются новые факты и законы, то, что существует, но что не было известно Творчество художественное, научное, техническое и спортивное

Объектом Т. становится сам человек в единстве с предметными условиями, формами общения и самореализации, которые ему необходимо воспроизводить или изменять, сохранять или обновлять. Проблема Т. не замыкается на индивидуальном субъекте, потому что открытие бытия достигается человеком через акты самоизменения, через процесс личностного саморазвития.

36. Проблема истины и её основные критерии

Истина — это содержание знаний человека, представляющее собой адекватное воспроизведение реальности,такой, какой она существует сама по себе, независимо от человека и его сознания,выделены чувственный и логический критерии ис¬тинности знаний.

Чувственный критерий предполагает наблюдаемость того, что утверждается в полученном знании.

Логический критерий связан прежде всего с требованием непротиворечивости. непротиворечивость — это свойство предложений какой-либо теории, в соответствии с которым из них нельзя с помощью логических средств данной теории вывести два предложения, одно из которых является отрицанием другого или недопущение прямо противоположных утверждений об одном и том же предмете в одном и том же отношении и в одно и то же время.

Критерием истинности человеческих знаний является также практика, которая не может их подтвердить или опровергнуть полностью, но задает тот диапазон ситуаций и параметров, в пределах которого степень истинности знаний проявляется достаточно определенно.

В содержании знания, соответствующего познаваемой ре¬альности, выделяют три вида истины:

объективную — не зависит ни от человека, ни от человечес¬тва;

относительную — характеризуется определенной степенью точности и полноты, достигнутой на данном этапе познания (это наиболее значительный массив циркулирующего в челове¬ческом сообществе знания);

абсолютную — не опровергается последующим развитием познания (это утверждения общего типа) Объективная истина абсолютна.Другой крайностью в понимании истины является догматизм, который преувеличивает в ней момент абсолютного.

37. Основные формы развития научного знания

Научное познание представляет исследование, которое характеризуется своими особыми целями, а главное- методами получения и проверки новых знаний. Есть особенности, которые отличают научное знание от обыденного, а утверждения науки- от мнений «здравого смысла»:

1Науч. Зн. Всегда отличается последовательным и систематическим характером;

2.Науч. Зн. представляет собой не совокупность «сведений» о мире, «набор»информации, а определенную систему знаний. Науч. исследов. является целенаправленным познанием, результативность которого выступает в виде системы понятий, законов и теорий.

3. Стремится к достижению объективно истинного знания, опираясь на факты, а не на веру.

4.Наука не ограничивается нахождением новых фактов и результатов, а либо стремиться объяснить их с помощью существующих гипотез, законов и теорий, либо специально вырабатывает для этого новые теор. представления.

5.Создает новые понятия, законы и теории. Именно с их помощью можно не только объяснить уже известные факты, но и предсказывать факты и явления неизвестные, т. е. выражением научного познания является открытие, т. е.обнаружение ранее неизв. существенных свойств, явлений или законов.

6. Раскрытие сущности исследуемых явлений (вводятся абстракции иидеализации, обращаются к гипотезам и теориям)

7. Наука отличается наибольшей надежностью и проверяемостью

8.Науч. исследование не ведется вслепую, оно не сводится к непрерывной цепи догадок. Ученые руководствуются определенными приемами, правилами, методами.

9. Результат научного познания обладает проверяемостью, и он фальсифицирован (опровергаем), это объективно истинное знание.

10. Научное познание всегда рационально

Формы научного познания: проблема, факт, гипотеза, теория

Проблема — выступает как связующий элемент в поступательном движении человеческого знания от неполного и неточного ко все более полному и точному. Обнаружение и постановка проблемы вскрывает неполноту предыдущих знаний и тем самым является необходимым и неизбежным моментом в этом переходе к новому знанию. Проблема — форма знания и движения знания, которое мы обозначаем как знание о незнании.

ТЕОРИЯ. Термин «теория» употребляется в двух основных значениях: 1) высшая форма научного знания; 2) система понятий, описывающая и объясняющая какую-либо область действительности. 1. Теория включает в себя теоретические . основания (принципы, постулаты, основные идеи), логику, структуру, методы и методику, эмпирическую базу. 2. Важными частями теории выступают ее описательная и объяснительная части. Описание -характеристика существенных черт, форм, структуры области действительности. Объяснение отвечает на ряд вопросов: почему действительность такова, какова она есть. Объяснение дается на основе ЗАКОНА. Законы порождают и определяют явления и служат поэтому основой их понимания.

Научный факт — это суждение. Это обобщение эмпирических фактов (сами по себе эмпир. факты значения не имеют). Факт есть результат движения мысли, это форма научной мысли. Н.Ф.-явление материального или духовногомира, ставшее удостоверенным достоянием нашего знания, это фиксация к.-л. явления, свойства и отношения.(Пример: больница: диагноз подтвержденный техникой).

Г.- всякое предположение, догадка или предсказание которое основывается либо на предшествующем знании, либо на новых фактах. Г – вид умозаключения, пытающегося проникнуть в сущность недостаточно изученной области мира. В силу своего вероятностного характера Г. требует проверки и доказательства, после чего она приобретает характер теории.

38. Понятие методологии, метода, методики исследования.

Познавая мир, человек получает знания, однако они нужны не сами по себе, а для дальнейшего познания, преобразования мира с целью удовлетворения материальных и духовных потребностей. Знания, используемые человеком в своей деятельности, называют методом. Диалектику в качестве метода можно определить как систему принципов, правил, приемов, законов и категорий, которыми руководствуется человек в своей познавательной и преобразующей деятельности. Методы построены из знаний, а поскольку знания бывают разной степени общности (частные, общие и всеобщие), соответственно и методы можно разделить на частные (методы физики, биологии, химии и т.д.), общие, применяемые в нескольких науках, и всеобщие – философский метод, раскрывающий единые принципы бытия природы, общества и мышления. Методология – это учение о системе принципов, способов организации и построения теоретической и практической деятельности людей (учение о методах). Современным всеобщим научным методом является диалектико-материалистический метод – материалистическая диалектика. Методика — Совокупность методов, приемов практического выполнения чего-л.две большие группы — на методы эмпирические и теоретические.

Наблюдение — это метод направленного отражения характеристик предмета, позволяющий составить определенное представление о наблюдаемом явлении. В блок процедур наблюдения входят описание,измерение,сравнение. Эксперимент в отличие от наблюдения — это метод познания, при котором явления изучаются в контролируемых и управляемых условиях. Эксперимент, как правило, осуществляется на основе теории или гипотезы, определяющих постановку задачи и интерпретацию результатов. Различают несколько видов эксперимента. 1. Простейший вид эксперимента — качественный, устанавливающий наличие или отсутствие предлагаемых теорией явлений. 2. Вторым, более сложным видом является измерительный или количественный эксперимент.Анализ и синтез. Эмпирический анализ — это просто разложение целого на его составные, более простые элементарные части. Синтез — это, наоборот, — соединение компонентов сложного явления. Теоретический анализ предусматривает выделение в объекте основного и существенного, незаметного эмпирическому зрению. Аналитический метод при этом включает в себя результаты абстрагирования, упрощения, формализации. Теоретический синтез — это расширяющее знание, конструирующее нечто новое, выходящее за рамки имеющейся основы.

Индукция и дедукция. Индукция может быть определена как метод перехода от знания отдельных фактов к знанию общего. Дедукция — это метод перехода от знания общих закономерностей к частному их проявлению.

Научный метод — это систе¬ма предписаний, регламентирующих познавательные дейст¬вия, операции, процедуры исследователя.

Предельно широкую область применения имеют философ¬ские методы, представляющие собой системы самых общих принципов, определяющих способ фрагментации и синтеза исследуемой реальности, осмысления условий ее стабильности и направленности изменений, а также самый общий, способ опре¬деления отношения к ней полученного знания. К философским методам относятся диалектика и ее альтернативы, философ¬ские версии структурализма, феноменология, инструмента¬лизм, операционализм и др. Это всеобщие методы познания.

За ними следуют общенаучные подходы как методы, ис¬пользуемые во всех сферах научного исследования для реше¬ния определенного класса проблем. В сов¬ременной методологии научного познания выделяют несколько основных общенаучных подходов: качественный, количествен¬ный, структурно-системный, кибернетический, информацион¬ный, синергетический.

Третью группу, выделяемую по степени общности входящих в нее методов, составляют конкретно-научные методы, регламентирующие познавательные действия, операции, процедуры исследователя в той или иной научной дисциплине.

39. Науч.революции.Науч.революции-те этапы раз-вития науки когда происходит смена исследоват.стра- тегий,задаваемых ее основаниями.Основания науки вкл.неск-ко компонентов.Гл.среди них:идеалы и методы исследования;науч.картина мирa;фил.идеи и принципы,обосновывающие цели,методы,нормы и иде¬алы науч.исследования. Мож- но выделить 4 науч.революции.1-ой из них была рево- люция XVIIв.,-становление класс-кой науки.2ая произо- шла в к.18-1ой пол.19вв.-переход от класс.науки к дис-циплинарно организованной науке Появление таких наук,как биология,химия и др. способствует тому,что механическая картина мира перестает быть общенаучной и общемировоззренческой.Биология и геология вносят в картину мира идею развития.Происходят из-менения и в фил.основаниях науки.Центр.проблемы ф-и в этот период:дифференциации и интеграции науч. зн-я,полученного в разных науч.дисциплинах,соотн-я разл.методов науч.исследования,класси¬фикация наук и поиск ее критериев.3-я революция охватывает период с к.19до сер.20в.Революционные преобразования произоли сразу во многих науках:в физике были разработаны релятивистская и квантовая теории,в биологии-гене- тика,в химии-квантовая химия и т.д.Возникают новые отрасли науч.зн-я-кибернетика и т-я систем.В рез-те сформирова-лось новое, неклассическое,естествозн-е. Идеалы и нормы неклассической науки базировались на отрицании разумно-лог.содержания онтологии,способ-ности разума строить единствно верную идеальную модель реально-сти,позволяющую получать единно истинную тео-рию.Допускалась возможность признавать истинность сразу неск-ких теорий.Возникла соответствующая неклассическому естествоз¬нанию картина мира, в к-ой появилось представление о приро-де как сложном динамическом и иерархизированном ед-ве саморегули-рующихся систем.Изменились и фил. основания науки.Ф-я ввела в систему обоснований последней идею истор.изменчивости науч.зн-я,призна-ла от¬носительность истины,разработала представление об активности субъекта позн-я.Суще¬ственные измене-ния претерпели многие фил.категории.Это относится к категориям часть,целое,причина, случайность,необхо-димость и т.д.Стало ясно,что целое и часть находятся в более сложных взаимоотн-ях в сложных системах.Боль¬шое внимание стало уделяться категории случайность, ибо наука открыла огромную роль случайности в ста-новлении з-нов необходимости.4ая нау.революция началась в последней тре¬ти 20вв.-постнеклассической науки.Объекты исследования:сложные системные образования,к-ые хар-ются уже не только саморегуляци-ей,но и саморазвитием. Науч.исследова-ние таких систем требует принципиально новых стратегий,к-ые частично разработаны в синергетике. Синергети-ка(греч.совместный)-направле¬ние междис-циплинарных исследований,объектом к-ых являются процессы саморазвития и самоорганизации в открытых систе-мах(физ-их,хим-их).Было выявлено,что материя способна при опред.усл-х к самоорганизации. Синерге-тика впервые открыла механизм возникновения порядка из хаоса, беспорядка. науч.позн-я от социальности и состояния культу-ры,признает ист.Науч.революции были одновременно сменой типов рациональности.Тип науч.рациональности-состо¬яние науч.деят-сти,представленной как отн-е «субъект-ср-ва исследова-ния-объект»и направлен¬ной на получение объективной истины.Классический тип рациональнос-ти в научной деятельно¬сти,понятой как отн-е«субъект-ср-ва-объект»,выделяет объект в качестве гл.компонен¬та указанного отн-я.Некласс.тип науч.рациональности хар-ется осозн-ем влияния по¬знават.ср-в на объект.отн-е«субъект-ср-ва-объект»вни¬мание исследователя ак-центируется на объекте и одновре¬менно на ср-ах.

41. Общество как саморазвивающаяся система

Трудно представить себе более сложный объект анализа, чем человеческое общество. Бесчисленное переплетение связей, отношений, взаимодействий, фактов, событий, где действуют объективные и субъективные факторы, случайные и необходимые, материальные и идеальные, где сталкиваются разнообразные интересы, цели, ценности различных субъектов и т.п. При изучении общества, как писал Маркс, нельзя использовать ни микроскоп, ни химические реактивы. Все это должна заменить сила абстракции. Поэтому построение теоретических идеализированных моделей общества- единственный путь познания сущности процессов, происходящих в обществе.

Идеализированная модель общества не совпадает с конкретным реальным обществом, ибо отвлекается от конкретного многоцветного многообразия событий и явлений. Абстрактные объекты идеализированных моделей общества не имеют наглядных, эмпирических констатируемых аналогов в социальной жизни. Существуют различные модели общества. Можно рассматривать общество по аналогии с биологическим организмом. Тогда отношения между людьми будут подобны отношениям в живой природе (борьба за существование, видовой отбор, расширение ареала обитания и т.п.). Эта натуралистическая социал-дарвинистская модель вряд ли может считаться удовлетворительной. К натуралистическим концепциям относятся и концепции географического детерминизма, когда главным детерминеризующим фактором в развитии общества выступает географическая среда. Можно рассматривать общество с психологической точки зрения, когда оно представляет как сложная система отношений между индивидами, руководствующимися своими ценностями, установками и , т.е. сознание людей будет определяющим фактором общественного развития. В марксистской модели решающим фактором являются материальные отношения между людьми, сложным образом детерминирующие все другие отношения. С религиозной точки зрения процесс развития общества предстает как осуществление божественного провиденциального плана через действия людей.

С учетом сказанного, можно определить общество как выделившееся из природы сверхсложное многоуровневое системное образование. Общество — это не просто совокупность людей, а сложная система отношений между людьми. Содержанием этих отношений будет многообразная и многоуровневая человеческая деятельностьРассматривая общество как сверхсложную систему в структурно -функциональном плане, можно выделить различные сферы жизни общества (материально-производственную, социальную, политическую, духовную).В обществе такое простое выделение осуществить невозможно в наглядной форме. Это можно сделать только в форме ненаглядной теоретической идеализированной модели, в которой в «чистом виде» выделены существенные стороны общественных отношений и рассмотрено их взаимовлияние (опять-таки в форме теоретических представлений, очищенных от неповторимого конкретного многообразия).

42. Материальная сфера жизни общества

Материальная сфера жизни общества характеризуется в первую очередь отношением человека к материальным благам. По Марксу, материальные отношения делят всех людей на эксплуатируемый класс и на класс эксплуататоров (буржуазии). Именно Карл Маркс выработал понятие общественно-экономических формаций. Он показал, что в капиталистическом обществе экономическая подсистема выделяется в особую сферу расширенного воспроизводства человеческого богатства и начинает оказывать сильное воздействие на все другие сферы, задавать стандарты различным формам совместной и индивидуальной жизни людей. Эта ситуация позволяет рассмотреть экономику и складывающиеся в ней общественные отношения как базисную структуру капиталистического общества, над которой как бы надстраиваются другие структуры. Маркс связывал специфику этого подхода прежде всего с экономическим анализом капиталистического общества. Однако многие его последователи трактовали этот подход в качестве универсальной теории, объясняющей социально-исторический процесс. И сам К. Маркс, создавая схему формационного строения общественного процесса, выделив пять — первобытную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую — формаций, по сути, постулировал необходимость трактовать их на основе единого критерия — базисных производственных отношений. В дальнейшем эта сильная гипотеза столкнулась со многими научными и практическими фактами, заставившими переоценить ее значение. Для социальной философии эта гипотеза оставалась примером серьезной попытки построить схему ступеней социального развития на основе общего критерия. Важным результатом реализации этой гипотезы стало понимание, как ее возможностей, так и ее границ.

В дальнейшем деление всех на эксплуататоров и эксплуатируемых не нашло своего подтверждения в учениях Сорокина. Он ввел также и понятие интеллигенции, которая не является носителем каких-либо материальных ценностей, но при этом также не является эксплуатируемым классом

43. Социальная сфера жизни общества

Социальная сфера жизни общества объясняет демографические, этнические изменения в обществе. Например, Энгельс в своем учении о происхождении частной собственности ищет причину этого в этнической системе. Согласно его учению, нация берет свое начало из рода – когда определенная группа людей, объединенных родственными узами, ведет общую жизнь. Этот период характеризуется появлением матриархата, в дальнейшем все большее влияние в жизни оказывает мужчина и это приводит к тому, что вся собственность человека переходит не в общественную, а остается сыну. В этот момент как раз появляется институт семьи, именно в этот момент зарождается сущность частной собственности и дальнейшее существование рода становится невозможным. После смешивания различных родов появляются большие группы, которые называются племенами. Они характеризуются общими ценностями, традициями, языком. Члены племени находятся в родственных отношениях, но этот период сменяется и появляется понятие союза племен. Когда люди уже не являющиеся родственниками ведут общее хозяйство, имеют общие традиции, язык, культуру. Дальнейшая эволюция складывает эти племена в единую общность называемую народностью. И только народность приобретает черты нации, когда у этой народности появляется понятия национальной идентичности, национальной самостоятельности и национальной идеологии.

01_Фил-ия как социокульт. феномен — Стр 5

Т.о. социальная сфера жизни общества определяется именно такими характеристиками. Кроме этнических признаков, социум обладает также демографическими, территориальными и прочими призн.

Анализ социальной структуры Республики Беларусь на современном этапе.

прцессы которые влияли на развитие социальной структуры республики можно разделить на две группы:

1) те, которые начались еще до пореформенного периода (изменение в соотношении между численностью сельского и городского населения, повышение уровня образования и пр.)

2) процессы, возникшие в период реформ, и продолжающие развиваться по сей день: безработица, появление такой социальной прослойки как беженцы, отток квалифицированных специалистов за границу. Появление значительных групп людей, по сути дела, не включенных в процесс производства.

Сейчас в республике имущественное раслоение прослеживается весьма заметно

Люди не смогли целиком адаптироваться к новым условиям жизни и с полной отдачей включиться в производственно-экономические отношения.(переселенцы чернобыля)В строне, начиная с 1991 года официально признается безработица.Уменьш. кол-во предпринимателей.в стране невиданных по своим размерам коррупцию и протекцианизм. Принцип данного способа прост — вытеснение всех нежелаемых социальных групп (классов) из политической жизни общества, вплоть до физического уничтожения. +утечка мозгов

44. Признаки социальной группы: 1) наличие внутренней организации; 2) общая (групповая) цель деятельности; 3) групповые формы социального контроля (11.3); 4) образцы (модели) групповой деятельности; 5) интенсивные групповые взаимодействия.

Последний признак является важнейшей отличительной чертой социальной группы и проявляется: 1) в непосредственной мотивированности взаимодействий не личными потребностями, а интересами всей группы; 2) в институционализорованном характере этих взаимодействий. В свою очередь, институционализация социальных взаимодействий в группе проявляется: 1) в статусно-ролевом дифференцировании членов группы (каждый член группы занимает определенный статус внутри группы и выполняет соответствующие данному статусу роли); 2) в формировании устойчивой внутренней структуры (иерархии), обеспечивающей успешное функционирование группы; 3) в наличии формальных и неформальных отношений (групповых норм, традиций, обычаев).

Типология социальных групп: 1. По аскриптивному (предписанному от рождения) признаку: а) расовые; б) этнические; в) территориальные; г) родственные

2. По статусному или профессиональному признаку: а) рабочие; б) служащие; в) предприниматели и т.п.

3. По целям деятельности: а) хозяйственные (трудовой коллектив); б) научно-исследовательские (коллектив ученых); в) политические (партия) и т.п.

4. По численности: а) малые, члены которых целенаправленно связаны друг с другом и зависят друг от друга (5.3); б) большие – группы, в которых люди чаще всего не только не знают друг друга, но и не имеют непосредственных контактов (социальные классы, слои, этносы, профессиональные группы и т.д.). Большие группы нередко называют общностями (этническая общность, профессиональная общность).

5. По характеру внутригрупповых связей: а) формальные – объединения людей, опосредованные не личными интересами, а внешними законодательными предписаниями (трудовой коллектив, воинское подразделение) (признаки формальной группы: 1) заданная чаще всего извне рациональная цель; 2) предписанные функции, предполагающие наличие должностей, прав, обязанностей, санкций за нарушения; 3) четкая социально-профессиональная структура, определяющая формальные отношения между членами группы); б) неформальные – объединения людей по их желанию, взаимным симпатиям и общим интересам. Формальные и неформальные группы в ряде случаев могут совпадать. Внутри формальной группы нередко возникают неформальные группы (друзей, влюбленных, сообщников).

6. По различным признакам, которые определяют устойчивость данного группового образования: а) этнические (расовые); б) культурные (субкультурные); в) с теми или иными видами и структурами внутригрупповых связей; г) выполняющие те или иные функции; д) решающие те или иные задачи и т.д.

45. Политическая сфера жизни общества – это сфера, которая изучает основы государственного устройства. Откуда берется государство, для чего оно необходимо, каким образом оно развивается? – все эти вопросы изучались в рамках цивилизационного и формационного подходов. Цивилизационный подход – рассматривает каждое государство в разрезе цивилизации. Согласно ему цивилизация — это стадия общественного развития, следующая за варварством. Цивилизация — ступень общественного развития материальной и духовной культуры, политики, связанная с разделением труда, рационализацией производства, потребления и распределения, формированием гражданского общества. Государство в своем развитии проходит три стадии. Стадию варварства, стадию цивилизации и стадию упадка. Этот подход очень распространен, но он не учитывает многие факторы и не может быть назван из-за этого универсальным. Основоположником этого подхода считается Ф. Бекон.

Существует понятие гражданского общества. Гражданское общество – это та часть общества, которая отделена от государства. Частями гражданского общества являются Средства Массовой Информации, институты семьи и различные организации. Государство должно быть отделено от гражданского общества ибо именно существование гражданского общества есть признак здоровой политической ситуации в стране. Однажды Августо Пиначет сказал: «Нет человека вне государства, государство это машина а люди это болтики этой машины». Вот этот взгляд называют тоталитарным, потому что никакое демократическое государство не имеет права и не должно вмешиваться во внутренние дела каждого субъекта гражданского общества, отношения в семье, отношения внутри коллектива и т.п.

46. Дух.жизнь общ-ва.Общ-во представляет собой сложную систему разл.общ. отн-й.Разобраться в этом многообразии важ¬но для понимания социума в целом.Общ.отн-я подразделяются на материальные и дух-ые.1ые складываются вне нашего созн-я и сущ-ют независимо от него.2ые-формируются, предварительно проходя через созн-е людей.матер.отн-я порождают опред.дух.ценности,к-ые являются основой дух.отн-й.Дух.жизнь м.б.наполнена богатым содержанием,что создает благоприятную общ.атмосферу,или наоборот.В содержании дух.жизни общ-ва проявляется его подлинно чел.сущность.Осн.элементы дух.жизни-дух.потребности людей,дух.дея-сть по созданию дух.ценностей,дух.потребление и дух.отн-я м/д людьми.Основу дух.жизни общ-ва составляет дух.дея-сть-дея-сть созн-я,в процессе к-ой возникают опред.мысли и чувства, образы и представления о природных и соц.явлениях.Рез-том этой дея-сти выступают оп-ред.взгляды людей на мир,моральные и религ.воззрения.Они воплощаются в нормах поведе-ния,произведениях народного искусства,религ.обрядах,ритуалах и т.д.Дух.дея-сть направлена на совершенствование всех сфер жизни общ-ва.Особым видом дух.дея-сти является распро-стра¬нение дух.ценностей с целью их усвоения большим числом людей.Это имеет решающее знач-е для повышения их дух.культуры.Важную роль при этом играет дея-сть,связанная с образованием и воспитанием.Рез-том такой дея-сти является формирование дух.мира людей,а значит,обогащение дух.жизни общ-ва. Элементарные дух.потребности не существовали в отдифференцирован-ном от материальных виде,а само дух-ое пр-во было вплетено в материальное.И только по мере создания соответствующих общ.усл-й(воспр-во прибавочного продукта)оно превратилось в самостоя¬тельную от-расль.Дух.потребности в зависимости от хар-ра сущес¬твующих общ.отн-й,уровня дух.культу¬ры людей имеют соц. направленность. Существенной стороной дух.жизни является дух.потребление. Предметы дух.потребления фор¬мируют соответствующие потребности. Уровень и хар-р потребления зависят от мн.факторов.важную роль играет соц.принадлежность потребляющего. Дух.потребление м.б.в какой-то мере стихийным,когда оно никем не направляется и чел на свой вкус выбирает дух.ценности.В др.случаях дух.потребление может навязываться рекламой. принцип объективности подменяется субъективизмом. Это приводит к стандарти-зации потреб¬ностей и вкусов многих людей.если признать сознательное формирование потребностей в дух.ценностях-познавательных,худ-ых,нрав¬ств-ых.В этом случае потребление дух.ценностей будет выступать как целенаправленное обогащение дух.мира чела. Выделяют такие виды духовных отношений: поз¬навательные, нравственные, эстетические и др.

47. Обществ сознание — это качественно особая духовная система, которая имеет свои особые, объективные законы развития.Общественное сознание имеет сложную структуру. В услов¬но «вертикальном» ракурсе его принято делить на уровни, а в «горизонтальном» — на «формы».В свою очередь в вертикальном ракурсе применяют гносеологический и социологический подходы. Гносеологический аспект анализа предполагает «выяснение того, что и как отражает общественное сознание в общественном бытии. При таком подходе выделяют обыденный и теоретический уровни общественного сознания. Обыденное сознание-внешние связи и отношения, не проникая в сущность вещей. Оно включает в себя всю сумму знаний и заблуждений, предрассудков и суеверий, связанных с повседневной деятельностью людей.

Более глубокое отражение общественного бытия, на уровне сущности, дает теоретическое сознание, существующее в виде системы идей, понятий, законов.Эти два уровня общественного сознания тесно взаимодействуют, причем ведущая роль принадлежит теоретическому сознанию.

При социологическом подходе основным критерием различения уровней общественного способ выражения интересов отдельных классов или соц.групп. По этому критерию выделяются два уровня — общественная психология и идеология.

Общественная психология 3основных элемен¬та: 1) мысли и представления, порожденные практической деятельностью определенного класса и всего общества, а также унаследованные от прошлых поколений; 2) чувства, стремления, настроения, выражающие эмоциональ¬ные отношения класса к другим классам и побуждающие людей к определенным действиям; 3) традиции, обычаи и нравы, представляющие со¬бой «материальное» закрепление мыслей и чувств соответству¬ющих социальных групп.

Формы общественного сознания

В «горизонтальном» плане выделяют такие формы общес¬твенного сознания, как экономическое, политическое, право¬вое, религиозное, нравственное, эстетическое, научное, фило¬софское и др. Они, в свою очередь, разграничиваются: 1) по объекту отражения; 2) по способу отражения, 3) по социальной роли.

Экономическое отражает деятельность людей и их отнош в проц производства, распределения, обмена, и потребления.

Политическое— особая форма обществ соз¬нания, посредством которой отраж и отчасти регулиру¬ются политические отношения

Правовое сознание (правосознание) — совокупность взгля¬дов, теорий, представлений людей по отношению к существую¬щему праву

Сущность религиозного сознания состоит в том, что в нем про¬исходит как бы удвоение мира, поскольку наряду с реальным провозглашается наличие потустороннего, где якобы могут быть разрешены все противоречия земного бытия. Главный признак религиозности — вера в сверхъестественные силы.

Нравственное (моральное) сознание возникло еще в перво¬бытном обществе. Человеку для его выживания нужны не только средства труда, но и определенные правила совместной жизни. Эти правила воплощены в морали, которая выполняет прежде всего регулятивную функцию, и в этом отношении она близка к праву. Но в отличие от него моральные нормы поддерживаются силой привычки, общественного мнения. Со¬циально-психологический уровень морального сознания включа¬ет в себя моральные чувства (честь, достоинство, совесть, долг), эмоции и представления о моральном и аморальном, выработан¬ные исходя из опыта жизни коллектива и общества.

Эстетическое сознание — форма общественного сознания, отражающая действительность с точки зрения совершенства явлений природы и общества.

Научное сознание — важнейшая форма общественного сознания — представляет собой совокупность объективных зна¬ний о той или иной области природы или общественной жизни. Прежде всего здесь следует учитывать важнейшие моменты развития научного познания: 1) выделение научного познания в качестве самостоятельного вида человеческой дея¬тельности; 2) дальнейший процесс дифференциации и интеграции науки; 3) появление различных форм рефлексии о науке

Важность философии как формы общественного сознания заключается в том, что она раскрывает общие закономерности природного и общественного бытия и познания. Таким образом, общественное сознание в единстве и много¬образии своих структурных элементов обеспечивает познание условий общественной жизни и ориентацию отдельных людей и социальных групп в конкретных ситуациях.

50. Проблема цивилизационного развития сегодня выдвинулась на передний план. Причины:НТП в совр.мире,переосмыслением практики социалистического строительства в СССР и переориента¬цией на капиталистическое развитие возродились споры о 2х осн.цивилизациях-Западной и Восточной.Возникла дилем¬ма:сущ-ет одна чел.цивилизация или неск-ко?В истории ф-и сущ-ли разл.толкования понятия»цивилизация»:от ста-дии,достигшей более высокого культ.уровня по сравнению с варварством,до такой степени деградации культуры,к-ое хар-ет состояние упадка общ-ва,его гибель как локальной культуры.следует различать цивилизацию и культуру.По Канту Цивилизо-ванный чел-тот,кто др-му не причинит неприятностей..Культуру Кант связывает с нравств.категорическим императивом,к-ый обладает практ.силой и опред-ет чел.дей-я не общепринятыми нормами,а нравств.основаниями самого чела,его совестью.Цивилизация-с одн.стороны,уровень развития культуры и общ-ва в целом,а с др.стороны-способ освоения культ.ценностей,к-ый опред-ет специфику общ.жизни.Именно при исследовании 1 признака чаще всего и происходило отождест. культуры и цивилизации.Тайлор приходит к выводу,что цивилизация вкл.в себя уровень развития материальной и дух.культуры,саму общ.структуру,к-ая отражает весь механизм сущ-ния и развития чел.дея-сти. истор.практика чел-ва свид-ет,что каков способ освоения культу¬ры, такова и цивилизация.Мы различаем Зап.и Вост.цивилизации,хотя ценности одни и те же,а вот способы их освоения различны.На Западе преобладает рационалистический подход к ценностям,а на Востоке освоение ценностей осущ-ется на основе религ.-фил.традицийАдекватное осмысление проблемы цивилизацион-ного раз¬вития поможет лучше понять пути синтеза общечел-ого и национ-ого в культуре

Социальный прогресс

Прогресс социальный — основополагающая категория социальной философии, характеризующая совершенствование человечества в историческом развитии, его движение от самых примитивных форм общежития к более высоким, кго критерии:

1) темпы роста производства, производительности труда, ведущие к увеличению свободы человека по отношению к природе; 2) степень свободы работников производства от эксплуатации; 3) уровень демократизации общественной жизни; 4) уровень реальных возможностей для всестороннего развития индивидов; 5) увеличение человеческого счастья и добра. Согласно наиболее распространенным современным концепциям общественного прогресса, в его основе лежит поступательная эволюция техники, экономики, форм духовной жизни, прогресс культуры, социальной организации, ибо от этого в конечном счете зависит развитие всех остальных компонентов общественного организма, в том числе каждого отдельного человека. в марксистских теориях критерием прогресса выступает способ производства. Другие концепции считают критерием свободу личности в обществе.

58. Принцип черты, осн школы и историч роль фил. мысли Древнего Востока.

Первые философские учения и школы возн. на Востоке и развивались переплетении с религиозными воззрениями того времени.

Первым памятником религиозно-мифологической-Веды. Самхиты — сборники гимнов в честь богов; Брахманы — мифологические и религиозные объяснения к Самхитам; Араньяки—поучения для лесных отшельников, вставших на «путь знания»; Упанишады — тексты эзотерического знания(от учителя к ученику-филос. Часть вед.); Веданги — совокупность текстов, посвященных фонетике, этимологии, астрономии, Веданта — одна из первых систем индийской философии, возникшая на базе Упанишад,предост. неистематизированные пред философские и философские идеи и виде теорет. системы.

Развиваясь,веданта разделилась па 2 направления — адвайту и вишешта-адвайту. Первое-в мире нет другой реальности, кроме единой высшей духовной сущности — Брахмана.2-три реальности: материя, душа и Бог. Индивидуальная душа подчиняет себе материальное тело, Бог господствует над обоими. Цель индивида — освобод. от материального существования путем духовной активности и любви к Богу.

Другой религиозно-философской и этической сист.- буддизм: 4 благородные истины: первая — «истина страдания-универсальное свойство человеческой жизни; вторая — «истина причины»-происхождении страдания. Корень его в страстях человека, жажде жизни и наслаждений;третья—»истина освобождения»-отказ человека от желаний и подавление собственных страстей;четвертая — «истина пути»,ведущего к освобожд. от страданий и достижению нирваны. К Ведам восходят также корни йоги-философско-религиозную систему освобождения от страдания. Техника йоги включает два взаимосвяз аспекта:1. Самоограничение (аскетизм).2. Медитация (вхождение в состояние глубокого внутреннего самосозерцания)

В VIII-VII вв.ндии получает развитие материалистическое направление локаята. локаятики ставили целью философии постижение реального мира, окружающего чел-ка.

Раасвета материализм достиг к системе вайшеишки (VI—V вв. до н.э.)-мир состоит из качественно разнородных и различных по размеру и форме мельчайших частиц — анну,кот вечны и неделимы. Из них и возникает многообразный мир вещей.

Когда на тер. Древнего Китая возникли первые рабовладельческие государства, где господствовало религиозно-мифологическое мировоззрение-все в мире предопределено «волей Неба», которая постигается людьми через гадания и предзнаменования. Правитель-«сын Неба» и его посланник на земле.»Пятикнижие» («Книга Песен», «Книга Истории», «Книга Перемен», «Книга Обрядов», «Летопись») – основа мировоззрения образованного китайца того времени.Постепенно в Древнем Китае складывается: важнейшее мировоззренческое представление — представление о «дао» как некоем безличном мировом законе, которому подчиняются все люди и природа.

Школа даосизма-Мир в постоянном движении и изменении. В центре внимания стоят понятия «дао» (путь) и «дэ» (сила).

Конфуцианство. В центре внимания находятся взаимоотношения между людьми и проблемы воспитания. Главным звеном является концепция человеколюбия («жень»).

Школа моизма. Ядро моизма составили идеи всеобщей любви («цзянь ай»), преуспеваемости и взаимной пользы.

Школа легистов (законников). У легистов совесть заменена страхом.гос-во как некоем механизме. Главную цель они видели в покорении царств и воссоединении Поднебесной. Экономическую основу гос-ва легисты усматривали в земледелии.

59. Античная философия начинает складываться в 7-м веке до н.э. 4 основных этапа:

Досократовский период- милетских философов Фалес предполагал началом всего воду т.е. жидкость, текучесть.Анаксимандр ставил вопрос о начале мира,утверждал, что первоначалом является беспредельное(апейрон— это какая-то неограниченная природность, из которой возникает все сущее).Анаксимен укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегреческого материализма — поисков естественных причин существования вещей и явлений. Первоосновой-воздух. Разрежение возд=возникновению огня,сгущения=ветры, тучи, воду, землю, камни-взаимно противоположные процессы. Гераклит-только чередование противоположностей дает специфический смысл. Но также понимает, что противоположности гармоничны,начало огонь,остальное–его трансформация.

Пифагорейская школа: для пифагорейцев-начало число, которое понималось как начало образующее вещи. Один из представителей пифогор-в. он соединил 4 первых элемента: земля-куб, огонь-пирамида, вода-гексоэдр, воздух-актаэдр,с пом. чисел описать весь мир.

Эллейская школа (Парменид) поэме «О природе» Парменид сформулировал и ввел понятие бытие-неподвижно, едино, цельно, неделимо и сплошь однородно. Логика доказательства привела Парменида к идее тождества бытия и мышления. Истина является результатом мышления и этот результат следует признать.Зенон Элейский прославился выявлением противоречий между разумом и чувствами-призывом к преодолению понятийной стагнации.

Анаксагор основой всех вещей считал бесконечное множес¬тво малых материальных , частиц, качественно различных между собой, — гомеомерий. Левкипп выдвинул основные принципы атомистической философии. Единственное, что сущ.-это атомы и пустота. Атомы характеризуются формой, порядком и положением,движутся в пустоте. Демокрит добавил атомам величину и тяжесть. Атомы неизменны.

Классический период

Школа софистов. Впервые создали науку о слове. Подразделялись на «старших» (Горгий, Протагор) и «младших» (Критий, Алкидам)-человек воспринимает мир таким, каковым он видится сквозь призму человческих качеств, в частности познавательных способностей человека.

Против Софистов выступил Сократ. Важнейшим своим призванием Сократ считал «воспитание людей», смысл которого он видел в беседах и дискуссиях, а не в систематическом изложении знаний.

Сократ также попытался классифицировать формы государственного устройства. Правильной формой он считал аристократию, которую характеризовал как власть небольшого количества образованных и нравственных людей.метод диалектического спора-достижение истины путем обнаружения противоречий в утверждениях противника.Платон-идеалист, характеризует бытие как вечное, неизменное, познаваемое лишь разумом . Чтобы объяснить явление нужно найти понятие: то постоянное и устойчивое что не дано чувственному восприятию. Тело человека-временное вместилище души, кот. состоит из огня, земли воды и воздуха. Душа сотворена богом: делится на разумную (мышление) и неразумную (чувства). Суть теории познания: «знание — это вспоминание» того, что когда-то знала душа. Создал образ идеального гос-ва, в кот. 3 группы людей: правителей-фил-ф, воинов, земледельцев и рамесленников, все они должны заниматься своим делом, не вмешиваясь в дела других.

Аристотель выявляет типы бытия,как всеобщего предиката, кот относится ко всем категориям, но не является родовым понятием.признает также нематериальную форму всех форм т.е. бога. Для объяснения того, что существует, А. принимал 4 причины:

-сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть

-материя и подлежащее (субстрат) — то, из чего что-либо возникает (материальн)

-движущая причина, начало движения;

-целевая причина-то, ради чего что-либо осуществляется

А. видел в материи только пассивное начало (возможность стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным трем причинам, причем сути бытия-форме — приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считал неподвижное, но движущее начало-бога. Бог Аристотеля — «перводвигатель» мира.

Философия эпохи Эллинизма

Школа эпикурейцев Эпикур — отстаивает и развивает материалистический сенсуализм. Все что мы ощущаем, истинно,ощущения никогда не обманывают.первоначала- субстан. Атомы движутся непрерывно, и это связано с внутр. св-ми атома. Бесконечно лишь количество атомов, количество же их форм ограничено, поскольку атомы не могут обладать большой тяжестью.Школа стоицизма. Основоположник Зенон, главное с стоицизме это этика, кот. заключалась в спокойствии, невозмутимости, в умении стойко переносить удары судьбы. (Пасейдоний, Аврелий, Сенека)

Школа скептицизма провозглашала умение человека наслаждаться малым, быть независимым от гос-ва, общества, даже от культуры и семьи

60. Статус фил и осн решаемые пробл в эпоху средневек и Возрожд

Основные черты Средневековой философии:

— сакрализация, те осмысление действительности в религиозных понятиях и символах;

— теоцентризм,те признание исходным принципом исходного анализа Бога;

— креационизм- признание и религиозное объяснение сотворённости мира;

— провиденциализм – признание предопределённости и статичности всего в мире;

— формирование системы религиозных ценностей и духовной иерархии сущего и тд.

Периодизация:

1)2-6 в – период патристики(характерно интеллектуальное оформление и разработка христианской догматики и философии, где элементы платонизма играли ведущую роль. Августин Блаженный,влиян аристотеля)

2)7-10 в – анализ возможностей слова

3)11-14 в – схоластический(11-12 ран. Схоластика-Абеляр;поздняясхоласт(Аквинский

Средневековая философия формировалась в условиях сословно-монархической структуры феодального общества и гос¬подства богословия. Религиозные установки диктовали соответствующее отношение к античному духовному наследству: преимущественно использовались в преобразованном виде идеалистические философские системы, дополненные и усиленные религиозной тематикой. Специфика средневековой философии определяется следующими основными принципами: теоцентризмом, креационизмом, провиденциализмом и откровением.

Средневековая философия, опиравшаяся на Библию,Бога в запредельном мире. Такой подход исключал многобожие и утв. идею о единой сущности мира.

В средневековой европейской философии выделяются этапы патристики и схоластики.

Средневековая гносеология развивалась в русле споров о природе общих понятий (универсалий), где столкнулись два направления – реализм(универсалии существуют реально, образуя мир сущностей, первичных по отношению к человеческому мышлению и единичным предметам.) (Ансельм Кентерберийский) и номинализм.

Средневековый философ — прежде всего наставник, стремившийся доступными средствами передать ученику свое понимание предмета-Схоластика — отвлеченно-догматический способ мышления, опирающийся на авторитет канонизированных текстов и на формально-логическую правильность односторонне-дедуктивных рассуждений. Текст-начало и конец любой философской теории. углубила понимание единства бытия и мышления, способствовала развитию искусства толкования текстов, изучала и усовершенствовала систему познавательной деятельности человека.

Философия Возрождения

Ренессанс»Возрождение»-возрождением античной культуры, античного способа мышления и чувствования.Перемены связаны с процессом секуляризации (освобождения от религии), происходившим во всех областях культурной и общественной жизни.в центре внимания человек(антропоцентризм).Гуманистическая направленность нового мировоззрения начала складываться в позднее средневековье (Данте, Петрарка).

01_Фил-ия как социокульт. феномен — Стр 6

В эпоху Возрождения схоластический рационализм уступает место свободным от внешнего авторитета формам познания, логика вытесняется самоочевидностью непредубежденной интуиции.Госп. натурфилософским учением о бесконечности и несотворимости мира. Философия природы Джордано Бруно опиралась на гелиоцентрич Бруно полагал, что Вселенная едина, материальна, бесконечна и вечна. Вселенная есть одновременно абсолютная возможность и абсолютная действительность, а материя и форма едины. В природе все находится в связи и в движении, уничтожение одного есть возникновение другого.Вмеобщ одуш мира.вместе с тем сохранялась традиционная идея Бога в двух направлениях: пантеистическом, когда Бог растворяется в природе; этико-рационалистическом, выливаясь в концепцию возрожденческого гуманизма.(«Похвала глупости»)

61. Учение о субстанциях исследовал Спиноза-нидерланд.ф-ф-материалист,пантеист и атеист.»Богословско-полит.трактат»и «Этика».Цель ф-и-в господстве над внеш.природой и совершен-ствовании чел.природы.Разрабатывал учение о свободе.В основу своего материализма и атеизма положил идею:сущ-ет лишь одна субстанция-природа,к-ая -причина самой себя и не нуждается для своего существ-я ни в чем другом.От субстанции следует отличать мир отд.конечных вещей,или сов-ть модусов(то,что сущ-ет не само по себе,а в др-ом).Субстанция едина.Модусы и субстанция соотносятся как точки на прямой линии и сама прямая.Природа сущ-ет сама по себе.Она бесконечна.Атрибуты субстанции-протяжение и мышление. Чел-часть природы (не соц.существо,а»вещь»природы).Его этика изложена геометрическим методом(аксиомы,теоремы).Разрабатывает учение о свобо-де.Отвергает идеалистическое учение о свободе воли.Свобода-познанная необходимость, т.е.ясное и отчетливое представление о том,что необходимо.свобода-только господство разума над чувствами.Он не понимал роль материальной практики в осуществлении свободы.Теория позн-я Спинозы имеет материалистический и рационал.хар-р.1ая,низшая ступень позн-я-чувственные восприятия,2ая-зн-е,основывающееся на уме,3ья непосредственное созерцание.Он принижает роль чувственного позн-я и опыта,не видит в практике,опыте критерия истинности зн-я..Сыграл большую роль в развитии атеизма и религиозного свободомыслия.Лейбниц-представитель идеализма 17в. Стремился к выработке широких объединяющих воззрений.Пытался соединить несоединимое:науку с религией,априоризм с эмпиризмом.Хар-ая черта науч. дея-ти-стремление соединить теорию с практикой.Его внимание привлекали и соц.учение о субстанции, исходил из мн-ва субстан-ций.Любая вещь-суб-станция.Каждая вещь-«монада».Монада-дух.единица бытия,дух.атом, к-ый замкнут в себе и не имеет возможности влиять на др.монады.Весь мир-собрание монад.Бытие монад- внутр.дея-ть представле-ния.Монады выстраиваются согласно своей иерар-хии. Л.согласен с эмпириками,утверждавшими,что чувства служат исходной ступенькой позн-я.Считает он,поск-ку всякая душа есть монада,направленная лишь на самое себя,то позн-е-процесс постепенного осозн-я того,что имеется в бессознательном.Т.о.,Л.внес сущест-венные коррективы в теорию врожденных идей Декарта.Врожденные идеи рассм-ся как возможность,к к-ой чел может идти,как к бессознательному в себе.Новоевропейская философия

Духовный потенциал этой эпохи опирается на процессы развития буржуазных экономических отношений и на великие научные открытия И. Кеплера, Г. Галилея, И. Ньютона,в философии складывается механистическо-метафизическая картина природы. Методами новой науки провозглашаются эксперимент и наблюдение, гипотеза и механическая модель. Моделью мира выступают часы, однажды заведенные Богом, после чего он не вмешивается в ее вечное вращение,что ведет к преимущественно количественно¬му изучению вещей.

Родоначальником английского материализма нового времени и методологии опытной науки является Ф.Бэкон. Он не сводил материю к однородным единицам, утверждал, что в материи имеются внутренние природные силы, законы действия, составляющие источники свойств тел, признавая, таким образом, многокачественность материи, ее связь с движением.

Томас Гоббс утверждал, что существуют только отдельные конкретные тела, посредством свойств которых объясняется сознание людей.он отождествил движение с механическим перемещением, полагая, что тела состоят из корпускул, делимых до бесконечности и несовместимых с пустотой. Гоббс различал пространство как объективное протяжение тела и субъективный «образ пространства», причем первое является причиной второго. Философ также различал объективную сторону времени, в которой выражается движение, и зависящий от нее образ времени. Догосударственное состояние (звериную жизнь) философ описывал как войну всех против всех, он сформулировал концепцию естественного равенства всех людей, заложил основы учения о правах и обязанностях человека как гражданина.

62. «Критическая философия» И. Канта Исходил из того, что предметом теоретической философии должно быть не изучение самих по себе вещей, природы, мира или человека, а исследование познавательной деятельности человека, выявление законов познания и установление его границ. В качестве исходного принципа своей философии Кант развёл понятие «чувственно воспринимаемый мир» с понятием «умопостигаемый мир», определил их в качестве абсолютно не идентичных, и объявил о невозможности их соединения в акте познания. Структура познания

1Познание осущ. на основе ощущений, получаемых от внешнего опыта.Сущ-т2 основных уровня сознания – чувственное сознание, данное нам в ощущениях опыта, и умопостигаемое сознание,данное в категориях рассудка и осмысляющее полученный чувственный опыт. Однако вся проблема осложняется тем, что само чувственное познание вещи – это совсем не результат взаимодействия органов чувств с вещью, а это результат всё той же рассудочной деятельности. Даже для получения самой простейшей чувственной информации о вещи, наш разум всё равно должен придти в состояние некоей активности,иначе никакого познания не будет, а будет только физическое чувствование без интеллектуального осознания.

2.Т.о. вещь является уму сразу же в категориях его умственной деятельности, и никогда в том виде, в каком она есть «в себе», то есть без своего умственно созданного образа. Познание вещи есть полностью и абсолютно односторонний акт взаимодействия разума с вещью, где действует только ум,а вещь остается полностью пассивной. Вещь лишь провоцирует всплеск активности разума ощущениями, которые мгновенно преобразуются в умственные категории.

3.умопостигаемый мир состоит из умственных категорий, а теперь добавим, что умственные категории бывают двух родов:Наглядно-воззрительные категории. Умственные категории непосредственно.

4.Т.о. знание вещей трансцендентально, то есть, формируется до самого опыта этих вещей врожденными свойствами разума описывать и организовывать любой опыт не в его сущности, а в своей собственной, как и человеческое знание об окружающем мире,которое не исходит из опыта, а само формирует опыт, то есть само производит не только его результаты, но и, самое важное – даже его исходные данные.

В результате этого вещи остаются недоступными познанию. Ум сам полностью из себя самого создает мир явлений, природу и все истины об этом, и бессилие ума познавать нечто реальное можно доказать на примере антиномий.

Антиномиями являются противоречия, которые возникают у разума в ходе его рассуждений, причем каждое из них разум способен обосновать одинаково правомерно. Таким образом, антиномии являются признаком наличия для познания преград, которые оно не может преодолеть. Следовательно, мир вещей «в себе», то есть, вещей таковых, каковы они есть на самом деле, для человека не познаваем, поскольку познание вещей у человека идёт автономно от них.

63. Основные положения философской системы Гегеля.

Создал философскую систему Абсолютного Идеализма, построенную на:

Первым принципом правильного познания, правильной философии, должен быть принцип абсолютного идеализма – источником и первоосновой мира является его всеобщее духовное начало в виде Абсолютной Идеи.

Вторым принципом правильного познания, правильной философии, должен быть принцип диалектики – принцип постоянного становления Бытия Всего в результате столкновения и перехода друг в друга противоположностей.

Третьим — принцип системности, то есть строгий и неукоснительный логицизм теоретических построений разума.

Четвертый– принцип историзма, подразумевающий рассмотрение познаваемого явления во всей последовательности всех этапов его изменения и развития.

Пятый принцип правильного познания, принцип теологизма – то есть принцип того, что философия должна пониматься как основа религиозного сознания, решающего всеобщие проблемы возникновения мира, развития мира и общей цели сущ. мира

Таким образом, в окончательной концепции Гегеля Абсолютная Идея – это саморазвивающаяся духовная первооснова мира, которая существует вечно и содержит в скрытом, свернутом виде все возможные определения природных, общественных и духовных явлений, и саморазвив. в направлении к опр. цели.

В процессе саморазвития Абсолютная Идея проходит несколько стадий:

1.Формирование системы теоретических категорий чистого разума.

2.Отчуждение от себя своего же природного инобытия для формирования из него мира конечных вещей.

3.Возникновение в мире конечных вещей человека и вместе с ним человеческого духа.

4.Высшая форма самореализации Абсолютной Идеи, формирование из неё Абсолютного Духа, понимаемого как совокупность духовной деятельности человечества, накопленной на протяжении тысячелетий.

Основным же методом философии Гегеля является диалектический метод: рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи и во взаимообусловленности их развития.

Диалектический метод Гегеля включал в себя несколько принципов анализа действительности:

1.Восхождение от абстрактного к действительности, то есть переход от общих теоретических концепций действительности, к практическим фактам действит.

2.Соответствие исторического и логического, то есть усмотрение в непрерывной истории развития логически необходимых по своей последовательности этап

3.Принцип всесторонности, то есть понимание действительности, как результата всеобщей закономерной связи всех элементов.

История по Гегелю носит строго закономерный характер, в котором проявляется целенаправленная деятельность Абсолютной Идеи, или Мирового Разума. Люди, преследуя свои цели, на самом деле реализуют в тоже время историческую необходимость, определенную замыслом Абсолютной Идеи.

64. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, преобладающее течение мысли в англоязычных странах 20 в.; способ философствования, ориентирующийся на идеалы ясности, точности и логической строгости. Вплоть до 20 в. философы обычно полагали, что главные философские вопросы – природа реальности, возможности и границы человеческого познания, природа добра и справедливости, смысл жизни – достаточно ясны, и задача философии заключается в том, чтобы дать на них ответы, причем неважно – ясные или не вполне понятные. Если идеал ясности должен быть отброшен ради того, чтобы найти истину, эту жертву следует принести не колеблясь.

Возникновение аналитической философии означало надежду на прогресс. В конце 19 в. был разработан новый инструмент мышления – формальная логика,кот позволила с большой точностью описать формы суждений и отношения между ними.

Подобным же образом аналитический философ подходит к разрешению вечного вопроса: «В чем смысл жизни?» Сам вопрос кажется простым, хотя и не имеющим простого ответа. Но при более внимательном рассмотрении оказывается, что он тоже нуждается в прояснении. Понимаем ли мы, что такое «смысл» и что такое «жизнь»? Верно ли, что существует только один «смысл» и что вся «жизнь» имеет этот смысл? Допущения, которые мы принимаем, крайне сомнительны, следовательно, сомнительна и сама формулировка вопроса. Вопрос о смысле жизни должен быть задан как-то иначе.Руководящий принцип аналитической философии : «То, что вообще может быть сказано, может быть сказано ясно; о том же, что сказать невозможно, следует молчать». Руководствуясь идеалом ясности, аналитики занимались изучением не только логической структуры языка, но и его употребления в обыденных, повседневных контекстах. Подчеркивалось, что при анализе языковых выражений следует принимать во внимание эти контексты.Видными представителями Витгенштейн, Дж.Остин.Приблизительно с 1960 акценты сместились, и под влиянием Куайна язык и логика стали рассматриваться, подобно эмпирическим наукам, не просто как набор инструментов для анализа, а как некое знание о реальности. В результате в лоно философского анализа возвратились традиционные проблемы: истины, фактического соответствия, синтеза знания.

65. Философия экзистенциализма

Экзистенциализм возник в начале 20-х гг. в Германии (К. Ясперс),в годы второй мировой вой¬ны экзист становится влиятельным идейным движ. в стр зап е

Экзистенциализм явился следствием глубоких потрясений, охвативших европейскую цивилизацию и пород. пессимистические настроения и душевную растерянность человека, утратившего веру в прогресс, разум и науку.

Философия экзистенциализма обратилась к проблеме критических, кризисных ситуаций в развитии общества, пытаясь рассмотреть человека в его «хождении по мукам», переживании жестоких испытаний. В центре внимания философов ока¬зались частные злободневные вопросы: смысл жизни, вина и ответственность, решения и выбор своего жизненного пути, отношение человека к смерти. Главная проблема экзистенциализма — проблема существования. Катастрофические события новейшей европейской истории обнаружили, по мнению экзистенциалистов, неустойчивость, хрупкость существования не только отдельного человека, но и всего человеческого рода. Поэтому самым глубоким знанием о природе человека они признают осознание каждым индивидом собственной смертности и несовершенства. В данной связи один из основателей экзистенциализма М. Хайдеггер определяет человеческое бытие как «бытие-к-смерти».различают в человеке как бы несколько слоев, или уровней: природный, социальный ,экзистенциальный. Экзистенция — это я сам, мир моих собствен¬ных переживаний, неповторимость моего личного опыта.

Экзистенция — это судьба-призвание, которой человек беспрекословно подчиняется. История же — это судьба-ситуация, которую он безропотно переносит. Такое противопоставление человека и истории.

В 1939—1945 гг. центром экзистенциального движения ста¬новится Франция. Как теоретик экзистенциализма атеистическго «Бытие и ничто»-По Сартру, мир составляют два типа реальности, разделенные изначально: все то, что «есть», т.е. бытие, и нечто, не укладывающееся в понятие «есть» (движение, свобода, выбор, совесть), т.е. «небытие». Человеческая экзистенция — это то, что «не есть». Человек обладает вещественностью — телом — Фактичность присуща всем, но она не делает нас людьми. К примеру, официант не есть официант, как чер¬нильница есть чернильница.Сартр заявляет — человек есть прежде всего то, кем он выступает в своих проектах, замыслах, к чему стремится.

Философы-экзистенциалисты-внимание современной культуры на проблему смерти. А. Камю Свою гуманистическую задачу автор видел в том, чтобы оказать помощь человеку, находящемуся на краю пропасти, сохранить жизнь.

Экзистенциализм оправданно исходил из того, что угроза смерти или ее близость чаще всего заставляют человека задуматься о смысле и содержании прожитой им жизни, повернуться от быта заурядной повседневности к самому бытию, к собственной экзистенции — сущности, которая единая с существованием.

66. Современный неотомизм, его основные особенности

Религиозно-философская мысль, в сущности, принадлежит к догматическому типу сознания. Вместе с тем она оказывала и продолжает оказывать огромное влияние на человеческую культуру, так как выражает устремления религиозного сознания многих людей, вооружая его идеями, аргументами и ценностными представлениями. К крупнейшим представителям XX в. Э. Жильсона, Ж. Маритэна

Наиболее авторитетным течением современной католической философии Запада является неотомизм, который базиру¬ется на учен. Фомы Аквинского. Статус официальной философской доктрины Ватика¬на неотомизм получил в 1879 г.

Неотомисты утверждают, что в современном мире нет почвы для конфликта науки и религии. Неотомизм оспаривает также правомерность разделения философии на два противоположных направления — материализм и идеализм. Неотомисты называют себя «реалистами», так как признают внешний материальный мир, но как часть более широкого бытия, в которой есть место другой реальности — Богу.неотомисты различают два источника познания — естественный разум (науку) и божественное откровение (религию), считая при этом, что они не противоречат друг другу, так как человека создал Бог.Хотя естественному разуму недоступны глубокие тай¬ны божественного разума,но он все же может доказать некото¬рые истины вероучения — бытие Бога, бессмертие души. В ос¬тальное же должен уверовать, так как не способен охватить всего богатства божественного разума.

Благодаря разуму, говорят неотомисты, человек многое поз¬нал в природе, но возгордился, возомнил, что он может создать, рай на земле, опираясь на науку и технику. И поэтому отвернул¬ся от Бога. Но в XX в. обнаружи¬лось, что эти завоевания человеческого разума привели к порабо¬щению человека вещами. Человек стал рабом своей социальной роли — профессии, должности и т.д. Он стал служить не Богу, а вещам и в результате стал еще более несчастным. Все это являет¬ся следствием того, что человек нарушил ход божественного пла¬на. Остается один выход — вернуться к Богу.Поворот к человеку связан с решимостью современных нео¬томистов пересмотреть традиционные ценности и проблемы своей философии. Если ранее она все вопросы сводила к проблеме Бога, то теперь в центр внимания ставит широко понимае¬мую проблему человека

67. Феноменология, герменевтика, структурализм

Феноменология — одно из важнейших направлений в философии XX века. Основатель — немецкий философ Эдмунд Гуссерль. Он был учеником Франца Брентано, кот выдвинул идею интенциональности (направленности на другое) как отличительной особенности психических явлений. Эта идея стала ядром феноменологического подхода. Феноменология с самого начала формировалась как широкое философское движение. Тем не менее ведущую роль в ее становлении сыграли именно работы Гуссерля («Логические исследования). Феноменология — это учение о бытии сознания, которое несводимо (равно как и невыводимо из них) к «практическим последствиям» (прагматизм), к иррациональному потоку бытия или образу культуры (философия жизни), к практической деятельности (марксизм), к индивидуальному или коллективному бессознательному (психоанализ), к знаковым системам и структурным связям как каркасу культуры (структурализм), к логическому и лингвистическому анализу (аналитическая философия.

Под герменевтикой понимают теорию и практику толкования текстов. Особое значение приобретает герменевтика в теологии протестантизма, где она рассматривается как средство выявления «истинного» смысла Священного Писания. Как научный метод герменевтика формируется с развитием филологии и других гуманитарных наук. Герменевтика как изначально ориентированная на постижение смысла текста, занимает особое положение в гуманитарном познании. Ведь специфическим предметом исследования в гуманитарных науках, что отличает их от других наук, является именно текст, как особая система знаков, связанных между собой определенными отношениями. Иначе говоря, отражение действительности в гуманитарном исследовании опосредовано текстом. Герменевтика нужна там, где существует непонимание. Если смысл как бы «скрыт» от субъекта познания, то его надо дешифровать, понять, усвоить, истолковать. Понимание и правильное истолкование понятого — таков в общем плане герменевтический метод получения гуманитарного знания. Отсюда постижение, усвоение смысла текста являются процедурами, качественно отличными от метода объяснения природных и общественных закономерностей.

Структурализм — направление в философии XX века, как и герменевтика, непосредственно связанное с развитием гуманитарного познания. Структурализм выступил под лозунгом объективности и научной строгости в гуманитарных науках и был воспринят как философский подход, соответствующий эпохе научно-технической революции. Следует заметить, что задолго до появления философского структурализма сложился структурализм как метод научного исследования, получивший название метода структурного анализа. Сущность его заключается в выделении и исследовании структуры как совокупности «скрытых отношений» между элементами целого, выявление которых возможно лишь «силой абстракции». При этом происходит мысленное отвлечение от субстратной специфики элементов, учитываются только их «реляционные свойства», то есть свойства, зависящие от отношений, которые связывают одни элементы с другими. Впервые подобная структура была Ф. де Соссюром:»методологический примат отношений над элементами в системе». Еще одним методологическим принципом стал «примат синхронии над диахронией». Структурный анализ предполагает отвлечение от развития системы, ее взаимодействий и изменений в разные моменты времени (диахрония), он сосредоточивается на изучении внутренних механизмов статичной системы, внутренних взаимодействиях элементов, сосуществующих в один и тот же момент времени (синхрония

68. Осн идеи философии постмодернизма

Постмодернизм- понятие, используемое современной философской рефлексией для обозначения характерного для современной культуры типа философствования. Ведущие представители: Р.Барт, Батай, Бланшо, Бодрийяр, Делез, Деррида, Гваттари, Лиотар, Фуко и др. Термин «П.» впервые был употреблен в книге Р.Ранвица «Кризис европейской культуры», начиная с 1979 утверждается в статусе философской категории, фиксирующей ментальную специфику современной эпохи в целом. Несмотря на дистанцирование П. от классической и неклассической философских традиций, постмодернистская программа современной философии во многом восходит к неклассическому типу философствования, в частности, — к постструктурализму, структурному психоанализу, неомарксизму, феноменологии, к традициям семиотики и структурной лингвистики Соссюра и, в поздних своих версиях, — к философии диалога. к настоящему времени утвердилась точка зрения, согласно которой «постмодернизм — эпоха не столько в развитии социальной реальности, сколько сознания» современная философия конституирует себя не только как пост-современная, но и как пост-философия, что предполагает, что философия П. отказывается от дифференциации философского знания на онтологию, гносеологию, П. мыслит себя вне дихотомических противопоставлений субъекта и объекта, мужского и женского, внутреннего и внешнего. характерная для постмодернистской философии интенция к рефлексивному определению феномена П. в целом посредством указания на частные его характеристики. Проблемно-концептуальный поиск философии П. реализует себя в русле главных направлений развития современной культуры, ориентируясь на исследование наиболее актуальных проблем, центрирующих на себе внимание: среди них могут быть названы проблема нелинейности, переосмысление в современной культуре феномена детерминизма, принципиально новая интерпретация феномена темпоральности и т.п.

69. Первые опыты русской философии связаны с принятием христианства на Руси в XI в. Философия этого периода несамостоятельна и тесно переплетена с религией, наложившей отпечаток восточно-христианского философствования. интересом к философии французского Просвещения, русского гуманизма как национальной альтернативы западному влиянию, русского масонства, на основе которого формируется мистическая традиция русской философии. Оригинальная русская философия появляется в XIX в. Для нее характерен постепенный переход от попыток использования готовых философских систем западноевропейской философии (А.Н. Радищев, декабристы) к созданию самобытных философских достижений (славянофилы, «русский социализм» А.И. Герцена и Н.П. Огарева, религиозная философия). Труды русских авторов оказали сильное влияние на формирование современных западноевропейских философских традиций, в частности, французского экзистенциализма.

Русская философия крайне неоднородна. В ее контексте могут быть выделены три основные традиции: революционно-демократическая (А.И. Герцен), религиозная (Н.А. Бердяев), мистическая (Вл. С. Соловьев). Наряду с ними имеет место большое разнообразие различных философских школ и течений. Среди них «западники»(А.И. Герцен), «славянофилы» (А.С. Хомяков), материалисты-нигилисты (М.А. Бакунин), позитивисты (К.Д. Кавелин), «почвенники» (К.Н. Леонтьев), интуитивисты (А.Ф. Лосев), марксисты (В.И. Ленин), символисты (В.В. Розанов), кубофутуристы…

Основные темы русской классической философии.

В их число входят проблемы взаимоотношения человека и мира, поиска места человека в мироздании; проблема выбора пути развития России; проблема социальной справедливости; религиозно-этическое искательство.

В решении онтологической проблемы в русской философии осуществлен своеобразный синтез трех установок: антропоцентризма, космоцентризма и теоцентризма, — на основе эволюционистской идеи. формируется своеобразная «русская экософия» Человек в ней выступает как «устроитель и организатор Вселенной» (Вл. С. Соловьев.Проблема выбора пути России составляет центральное звено многих философских школ в русской философии. Большое внимание ей уделяют представители славянофильства, которые пытались обосновать особый путь России и ее особую судьбу, миссию в мировой культуре. Славянофильство — религиозно-философское течение русской общественной мысли — оформляется в 40 -50-е годы XIX в. Они резко выступали против социальной революции и в то же время критиковали социально-политические последствия развития капиталистических отношений на Западе.

Характерными чертами русской философии являются: 1) сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству; 2) специфическая форма выражения философских мыслей – художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство3) целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем; 4) большая роль проблем морали и нравственности; 5) конкретность; 6) широкое распространение в массах, понятность простому народу. Основные этапы русской философии: 1) период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси; 2) философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (Московской Руси и России) 3) философия XVIII в. 4) философия XIX в. 5) русская и советская философия XX в.