Выдержка из текста работы
В истории развития человечества, происходили радикальные изменения в сознании людей и общества по поводу государства, формы государства и права. В разное время, учеными и философами выдвигались различные идеи и мысли по поводу государства, формы государства и права. Предлагались различные теории происхождения государства, различные способы определения понятия государства и права.
Во времена становления и развития философской мысли, философскому осмыслению подвергся вопрос о государстве и праве. Данный вопрос рассматривали разные деятели: философ Аристотель, мыслитель Гуго Гроции, имам Абу Ганиф и т.д. Каждый из них имел своё четкое понимание тех или иных вопросов связанных с государством и правом. Были сформированы свои логически завершенные учения. В результате глубокого анализа и осмысления сформировались научные взгляды, в итоге чего возникли философские школы. Данные ученые преподавались последователям школы и таким образом учение о государстве и праве, великих философов, дошли сегодня до нас.
Одним из таких великих философов является Платон. Учение Платона о государстве и праве дошли до нас через последователей, учеников, философа. Учение Платона о государстве и праве, является логически завершенным трудом, на который ссылались ученые прошлого века и ссылаются современные ученые в процессе своей научно-мыслительной деятельности.
В данной работе, я буду рассматривать особенности происхождения Платоновского государства и права; особенности определения понятия государства и права; отличительные черты Платоновского государства; учение Платона о форме государственного устройства; взгляды Платона на воспитание общества; методы воспитания.
На основании вышесказанного, для разрешения поставленных задач, в данной работе ставятся следующие цели:
1. Рассмотреть Платоновские версия происхождение государства;
2. Рассмотреть определение понятия «государство» и «право» в соответствии с учением Платона;
3. Изучить Платоновские формы государственного устройства;
4. Рассмотреть учение Платона насчет «воспитания общества»;
5. На основании проделанной работы сделать заключение.
1. Учение Платона о государстве, формах государства и праве
Прежде, чем начать исследование учения Платона о государстве, хотел бы дать общее определение государства, формы государства и права.
Государство — это «особая организация политической власти общества, располагающая специальным аппаратом принуждения, выражающая волю и интересы господствующего класса или всего народа». В данном случае, под аппаратом принуждения понимают — армию, военную силу, прокуратуру, полицию, суд и т.д.
Форма государства — это структура, определенная модель внутреннего устройства государства, включающая его территориальную организацию, принципы, способы образования и взаимодействия органов государственной власти, а также методы осуществления власти, обеспечивающие проведение определенной государственной политики.
Право — это совокупность установленных или санкционированных государством общеобязательных правил поведения (норм), соблюдение которых обеспечивается мерами государственного воздействия.
Учение Платона о государстве и праве, косвенно основано на принципах объективного идеализма. По поводу упорядочения общества, Платон написал труд: «Государство» (Политея) и «Законы» (Номой). В данных трудах отражаются философские взгляды автора на государство и право. Нужно отметить, что в основу размышлений, представлений и суждений Платона, легли учения Сократа, учеником которого и был Платон. Сократ настолько сильно повлиял на мировоззрение Платона, что тот уничтожил все свои произведения, которые он написал до посещения Сократа.
Принципом платоновской утопии, является принцип «разделение труда». Разделение труда приводит к обмену между элементами общества, а обмен выгоден и удобен, если жить вместе.
По мнению Платона, государство — это своего рода средство, с помощью которого удовлетворяются потребности (интересы) всего общества. Государство не должно служить отдельным частям общества, не должны преобладать интересы какой-либо определенной части общества.
По утверждениям платоновской школы, общее благо не означает равенство. Данное учение допускает сословности и четкой социальной иерархии.
В государстве разумное начало преобразуется в совещательное, яростное — в защитное, вожделеющее — в деловое, в обществе эти начала воплощены в разных людях, обладающих неравными природными способностями. Платон четко выделял в своём труде три сословии и проводил между ними грань.
Сословия людей осуществляют в стране жизненно-важные для общества функции; «этому способствуют навыки ремесла, изощренные профессиональным обучением и опытом, умноженные наследственной передачей, усвоением их с детства в собственной семье и ближайшей среде». Из-за этого, город должен состоять из ремесленников, землевладельцев, купцов, рабочих, врачей, учителей и т.д. По утверждению Платона, лучше работает тот, кто занимается тем делом, которым он владеет хорошо, к которому он склонен от природы. «Поэтому можно делать все в большом количестве, лучше и легче, если выполнять одну какую-нибудь работу соответственно своим природным задаткам, и притом вовремя, не отвлекаясь на другие работы».
В своём трактате «Государство» Платон рассматривает «идеальный государственный строй» по аналогии с человеческой душой. Трем началам человеческой души — разумному, яростному и вожделеющему — аналогичны три основных начала государства (так как между государством и человеком существует взаимное подобие) — совещательное, защитное и деловое. Последним же соответствуют три сословия — правителей-философов, воинов (стражей) и производителей (ремесленников и землевладельцев). Платон утверждает, что сословное деление общества — это из главных условий устойчивости, стабильности и прочности государства.
И так, первое сословие — это философы, которые должны господствовать в государстве путем осуществления законодательной власти. Философы, по мнению Платона, издают совершенные и идеальные законы, которые обеспечивают в государстве стабильность, которые не допускают круговорота государственных форм
Второе сословие — это община воинов, которые должны защищать государство, обеспечивать порядок и исполнения законов философов. Проблема в том, что в результате развития государства-полиса возникают конфликтные ситуации с другими государствами, что порождает нужду в военной мощи.
Третье сословие — это производители, которые развивают экономические отношения в государстве. Они обеспечивают потребность в еде, в одеже, орудий труда и т.д. Данная категория людей, обеспечивает экономическую, производственную стабильность в государстве.
Третье сословие т.е. крестьяне, ремесленники и торговцы являются для Платона гражданами низшего разряда; для государственной цели они не более чем средства и играют почти такую же роль, как рабы в античном обществе, именно роль трудящейся массы.
Из-за того, что сословия, которые перечислены выше, полностью соответствуют трём сторонам души человека, то и добродетели, в соответствии с учением Платона, ставятся на первые. Так, мудрость, есть добродетель правителей; мужество свойственно более всего сословию воинов, ограждающих общественную безопасность и благоденствие; рассудительность усматривается в подчинении народной толпы воле правителей и во взаимном согласии граждан; а справедливость — в том, что не только согласны между собой граждане, но и целые сословия их строго исполняют свои обязанности и, таким образом, каждое из них всё более утверждается в свойственной себе добродетели
Идеалом Платона является «стабильность государства». Чтобы обеспечить стабильность в государстве, нужно создать стабильность в обществе, которое создается само, в случае когда каждый выполняет собственную работу. Неравенство сословий — это тоже нормально, так как счастье одного (отдельного) человека для счастья государства не значит ничего.
Платон в своих трудах описывал «идеальное государство». По утверждению Платона, идеальное государство должно отвечать трём требованиям:
1. Обладать силой собственной реорганизации и средствами её защиты, которые достаточны для сдерживания и отражения врагов;
2. Осуществить систематическое и достаточное снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами;
3. Контролировать и направлять развитие духовной деятельности и творчества.
По перечисленным критериям, согласно Платону, можно определить: совершенно государство или несовершенно оно?! В случае, если государство не отвечает перечисленным требованиями, то оно считается несовершенным.
Платон утверждает, что государственное устройство определяется нравом людей, определяется состоянием их душ. Если общество является высоконравственным, то и государство будет эффективным, устойчивым, прочным и справедливым. Если же общество является аморальным, то и государство будет соответствовать. Если в своих суждениях исходить из принципа: «Какой народ, такое и государство», то получается, что стабильное государство — это миф, так как подавляющее большинство общества, как правило, люди стремящиеся к наживе, личной выгоде, искариоты. В таком случае, для создания совершенного государства, необходимо:
1. вести нравственно-воспитательные беседы с определенными категориями людей, на определенном уровне и систематически;
2. необходимо ужесточить существующие наказания в государстве за совершенные преступления;
3. необходимо установить «вечный запрет» на частную собственность, как об этом говорил сам Платон;
4. необходимо вести пропаганду основных принципов государства, благодаря которым люди будут чувствовать себя уверенно, жить в мире и достатке и т.д.
В соответствии с учением Платона, устройство идеального государства может быть только в одной форме. Любые отличия, которые мы можем допустить, заключаются лишь в количество правящих философов. Если философ один — это царство. Если их несколько — это аристократия. Такое различие в реальности не имеет существенного значения, так как если правят истинные философы, то несмотря на количество управленцев, править они будут одинаково.
По мнению Платона, государство обязано осуществлять нравственные функции: «воспитывать граждан в верности установленным порядкам и религии отцов».
Платон старался придерживаться «золотой середины», так как крайность является гибелью как для государства, так и общества. В качестве локомотива в государстве Платона, выступает третий слой — ремесленники, крестьяне, рабочие и т.д. В качестве аппарата управления, здесь выступает группа философов, которые осуществляют управленческие функции. В роли аппарата принуждения и подавления, обеспечения внешней и внутренне безопасности — воины.
2. Воспитание как главное условие существования Платоновского государства
Платон, в своих трудах, особо выделяет воспитание молодого поколения (а также воспитание старшего поколения), как одно из важнейших условий существования идеального, совершенного государства. По его утверждению, совершенное государства, для того, чтобы оно стало таким, в обязательном порядке должно заниматься воспитательными работами молодого поколения.
В учениях Платона, объектом воспитания выступает народ, т.е. мужчины, женщины, дети, старики — люди любого возраста. В своем труде «Законы», мыслитель пишет: «законодателю следует позаботиться о … воспитании, как мужчин, так и женщин, от ранних лет до зрелых — вплоть до старости». В своих трудах, Платон четко определяет возрастные группы, которых коснется государственная программа по воспитанию:
1. Первая группа — дети от рождения до трех лет.
2. Вторая — от трех лет 0до шести лет.
3. Третья — от шести лет до десяти лет.
4. Четвертая — от десяти лет до восемнадцати лет.
5. Пятая — от восемнадцати до тридцати лет.
6. Шестая — от тридцати лет до шестидесяти
Платон конкретно не определяет возраст, с которого должно начаться воспитание, и даёт им общее название — дети. Платон отмечает: «…во всяком самое главное — это начало, в особенности, если это касается чего-то юного и нежного. Тогда всего вернее образуются и укореняются те черты, которые кто-либо желает там запечатлеть». Поэтому, Платон предлагает им рассказывать нравоучительные истории, сказки и «мифы», которые формировали бы в них морально-положительные качества. Поэтому, философ считает, что необходимо уделять большое внимание содержанию рассказам, сказкам и мифам, которые определяют системный нормативно-оценочный мир детей, которые определяют принципы политической, экономической, социальной и т.д. жизни. Он предлагал тщательно исследовать содержание рассказов, мифов и вырывать из них именно те тексты и предложения, которые способны оказать хоть малейшее психологически-негативное воздействие на детей.
По его словам, эффективное воспитание — это постоянное развитие данных природной силой наклонностей, задатков. По мнению мыслителя, те, у кого есть природой дар, становятся еще талантливее, совершеннее и полезнее благодаря правильному воспитанию.
Воспитание должно, по-видимому, прежде всего, развивать у детей такие качества, как серьезность, соблюдение внешних приличий и мужество. Перечисленные качества, в соответствии с данной концепцией, должны воспитываться в детях, которым природой изначально дан военный талант, в детях, которые имеют наклонности воинов.
Будущих бойцов и воинов, необходимо воспитывать с двух сторон — мусической и гимнастической стороны. «Первое — для души, второе — для тела. При этом воспитание души следует начинать раньше воспитания тела».
Мусическое воспитание (от греч. musike — общее образование, духовная культура, букв. — искусство муз), система умственного, эстетического, нравственного воспитания в Древней Греции, включавшая литературное и музыкальное образование, знакомство с основами наук, изучение ораторского искусства, политики, этики, философии. Наибольшее развитие получило в системе афинского воспитания, где сочеталось с гимнастикой.
По гимнастическому воспитанию можно сделать следующие выводы. Во-первых, физическим воспитанием должны быть охвачены все возрастные группы населения (по «Законам»). Во-вторых — это воспитание готовит прежде всего воина, защитника полиса.
Исходя из рассуждений Платона на тему «воспитание», можно сказать, что даже воины, бойцы и солдаты должны были обладать знаниями не только в области военного дела, но в политики, этики, философии. По Платоновским рассуждениям, воспитание — это важнейшее условие существования государства. Если государство занимается воспитательной деятельностью, то оно может просуществовать долгое время. Можно сказать, что для Платона наличие или отсутствие «воспитательной функции», дает возможность ответить на вопросы: «Устойчивое государство? Как долго оно будет существовать? Какое у него будущее?».
Заключение
платон право воспитание общество
Платон, как выяснилось в отношениях с Аристотелем, является идеалистом, и, соответственно, вся его концепция основана на принципах идеализма. Воздействие на формирование философско-правовой мысли Платона, оказало ещё и учение самого Сократа — учителя Платона. Труды Платона были основаны на принципах Сократовского учения, поэтому там выражаются элементы концепции Сократа.
Исходя из исследованного материала, можно сделать следующие выводы:
Основным принципом платоновской утопии, является принцип «разделение труда». Разделение труда приводит к обмену между элементами общества, а обмен выгоден и удобен, если жить вместе.
Платон рассматривает государство как средство, с помощью которого удовлетворяются потребности всего общества.
В соответствии с данной концепцией, лучшая форма правления — аристократия. Платон утверждал, что группа философов будут править государством идеальным образом. Но в то же время он различал и эту форму правления. Платон писал, что если государством правит один философ — это царство. Если правят несколько философов — это аристократия. Также писал, что независимо от количества правящих — правление будет эффективным, если правителем будет истинный философ.
Платон выделил критерии, по которым определяется «идеальность» государства. По Платона, идеальное государство должно отвечать трём требованиям:
1. Обладать силой собственной реорганизации и средствами её защиты, которые достаточны для сдерживания и отражения врагов;
2. Осуществить систематическое и достаточное снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами;
3. Контролировать и направлять развитие духовной деятельности и творчества.
Платон четко выделял в своём труде три сословии и проводил между ними грань. Первое сословие — это философы, которые должны править. Второе сословие — это воины, которые должны защищать государство. Третье сословие — это ремесленники, которые развивают экономические отношения как внутренние, так и международного характера.
И наконец-то, по мнению Платона, государство должно осуществлять функции по нравственному воспитанию народа (общества). Насколько нравственным будет общество, настолько и государства будет эффективным и устойчивым. Платон считал, что основным условием существования идеального государственного строя, является ведение работ по «воспитанию молодого и старшего поколения». Платон определял 6-категории людей, которые подлежат воспитанию:
1. Первая группа — дети от рождения до трех лет.
2. Вторая — от трех лет до шести лет.
3. Третья — от шести лет до десяти лет.
4. Четвертая — от десяти лет до восемнадцати лет.
5. Пятая — от восемнадцати до тридцати лет.
6. Шестая — от тридцати лет до шестидесяти.
Говоря о воспитании, Платон выделял 2 вида воспитания: мусическое воспитание — это воспитание для души; гимнастическое воспитание — это воспитание тела.
Список использованной литературы
1. Васильева П.В. Путь к Платону. Любовь к мудрости или мудрость любви. — М., 1999.
2. Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. — М., 1995.
3. Кондрашова Е.А. Теория и практика античной демократии. — М., 1994.
4. Лазарев В.В. Общая теория права и государства. — М., 1994.
5. Платон Собрание сочинений: в 4 т. — М., 1990.
6. Платон Собрание сочинений: в 4 т. — М., 1990
7. Пиголкина А.С. Теория государства и права. — М., 2003.
8. Рассел Б. История западной философии. — М., 1993.
9. Соколов В.В. Античная философия — М., 1958.
10. Щербаков А.И. Древнегреческая философия эпохи классики. — М., 1994
Размещено на
