Содержание
Введение …………………………………………………………………… 3
1 Становление электротехники как самостоятельной отрасли техники в
XIX веке …………………………………………………………………… 4
1.1 Роль физики в становлении электротехники ……………………….. 4
1.2 Электрическое освещение …………………………………………… 5
1.3 Изобретение трансформатора ……………………………………….. 5
1.4 Поиски путей передачи электроэнергии на большие расстояния … 6
1.5 Электропривод, электротранспорт ………………………………….. 7
2 Электротехника в XX веке …………………………………………… 11
2.1 Основные этапы развития электроэнергетики в нашей стране ….. 11
2.2 Создание электропередач …………………………………………… 12
2.3 Автоматизированные системы управления ……………..………… 13
3 Электротехнические материалы и изделия ……………………..…… 14
3.1 Общие сведения ……………………………………………………… 14
3.2 Электроизоляционные материалы ……………………………..….. 17
3.3 Керамические материалы …………………………………….…….. 17
3.4 Кабельные изделия …………………………………………….……. 18
Заключение ……………………………………………………………… 20
Литература ………………………………………………………………. 20
Выдержка из текста работы
Философия в России начинается не в 6 в. и даже не в 18 в., а только в 19 столетии в полную силу — во второй его половине. «Но это было поистине великое начало, ибо связано оно с именами Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, В.Л. Соловьева. В их творчестве философское самосознание народа заявило о себе «на весь мир» — уже не как подражание Западу (византийцам, французам, немцам), а как совершенно самостоятельный голос, вносящий свою тему и свою собственную тональность в многоликий диагноз культур, в сложную духовную полифонию человеческой цивилизации» [1].
Проблемами истории, выбора исторического пути для России занимались представители философских направлений «западников» и славянофилов. Видными представителями западников являлись А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский. По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, «уникального» исторического пути России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе. Благо для России — освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной. Работы западников в основном воспроизводят идеал крупных западноевропейских мыслителей: Гегеля, Фейербаха, французских материалистов. Центральной проблемой в идейных исканиях западничества была проблема личности.
Оригинальным русским философско-идеологическим течением являются славянофильство. Славянофилами стали называть тех, кто считал, что Россия обладает особой культурой и пойдет по пути, отличному от тех, которыми шли страны Западной Европы. По их мнению, любые реформы, попытки насадить на русскую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически. Их лидерами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский. Славянофилы опирались на «самобытников», на православно-русское направление в общественной мысли России. В основе их философского учения лежала идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной самобытности и, даже, исключительности. Исходный тезис учения славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия для развития всей мировой цивилизацией. По мнению А.С. Хомякова, именно православие сформировало «те исконно русские начала, тот «русский дух», который создал русскую землю в ее бесконечном объеме».
Западничество и славянофильство — две противоположные, но и вместе с тем взаимосвязанные тенденции в развитии русской философской мысли, наглядно показывающие самобытность и большой творческий потенциал русской философии 19 века.
Говоря об общих тенденциях развития отечественной философии первых двух десятилетий 20 века, нельзя не обратить внимание на ее преимущественно религиозный, а подчас религиозно-мистический, религиозно-символический характер. Это было связано с особенностями тогдашней исторической ситуации в России — с обострением общественных противоречий, с чрезвычайной пестротой сил и тенденций, представляющих духовную жизнь страны, с резким столкновением крайних идейных позиций.
Специфика русской философии — в ее тесной связи с отечественной культурой, прежде всего с литературой. Ориентация на гуманитарное знание, на литературу и искусство, на проблемы человека является безусловной доминантной в русской философии начала 20 века. Отсюда ее своеобразный антропоцентризм, персоноцентризм, который чаще всего предстает в виде «христоцентризма», т.е. в виде религиозной философии человека.
Другая, никак не менее влиятельная тенденция представлена учениями, возникшими под влиянием нового естествознания — русского космизма.
Космизм — своеобразное направление в русской философской мысли конца ХIХ-ХХ вв., включает в себя философско-теологические (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев), естественнонаучные (В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский), художественные (Н.К. Рерих) представления и размышления о проблеме Космоса, о месте человека в нем, соотношении человека и космоса.
Важное место в русском космизме занимают рассуждения о продолжении болезней и смерти и, как логическое следствие, — о достижении бессмертия. Ведь на русский космизм особое влияние оказало христианство с его надеждами на грядущее воскрешение. Среди ярчайших черт русского космизма — вера в человека и гуманизм. Гуманизм, который основан на знании и является следствием самой природной космической эволюции.
Родоначальником русского философско-теологического космизма считается Н.Ф. Федоров (1829-1903). Он не был профессиональным философом. При жизни его сочинения в виде статей публиковались мало. Однако идеи Н.Ф. Федорова восхищали еще при его жизни многих писателей и философов. Благожелательные отзывы о его философии оставили Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский, а позже А.М. Горький.
В историю философии Федоров вошел своим сочинением «Философия общего дела» (опубликованном в 1906-1913), в котором попытался объединить два методологических подхода к человеку — антропологизм и космизм, синтезируя судьбы человека и вселенского бытия.
Уже после смерти философа в начале ХХ века вышло двухтомное собрание его избранных трудов, озаглавленное его учениками «Философия общего дела». Из-за мизерного тиража в несколько сот экземпляров труды Федорова сразу стали библиографической редкостью, но это не послужило препятствием для распространения идей мыслителя. «Философия общего дела» открывала перед человечеством невиданные дали, призывала к титаническим преобразованиям, как в мире, так и внутри каждого индивида. «В регуляции же, в управлении силами слепой природы и заключается то великое дело, которое может и обязано стать общим», — писал Федоров.
2. Жизнь Н.Ф. Федорова как посвящение себя «общему делу»
Николай Федорович Федоров, самый дерзновенный из философов-утопистов. Он мечтал не только о достижении бессмертия, но и о возвращении к жизни ушедших поколений; не о воскресении, как это предсказано в Священном писании, а о воскрешении средствами науки, разумом человека, исполняющего божественные предначертания.
Документальные сведения о жизни Федорова, особенно первой его половины, крайне скудны. Родился Н.Ф. Федоров в 1829 г. в селе Ключи Тамбовской губернии. Его отцом был князь П.И. Гагарин, а матерью — дворянская девица Елизавета Иванова. Как незаконнорожденный, Николай получил отчество и фамилию своего крестного отца. После окончания Тамбовской гимназии Федоров учился в Ришельевском лицее в Одессе.
Осень 1851 г. — поворотный рубеж в жизни Николая, внешне он означен смертью дяди, его покровителя, и уходом из лицея. В то время, по его словам, ему открылась основная идея его учения: «мысль, что чрез нас, через разумные существа, природа достигнет полноты самосознания и самоуправления, воссоздаст все разрушенное и разрушаемое по ее еще слепоте». С этого времени все его существование подчиняется единому заданию — разработке учения «общего дела», попыткам его распространения.
Четырнадцать лет Федоров работает преподавателем истории и географии в уездных училищах средней полосы России. Проводя необычную систему обучения, принцип активного участия самих учащихся в познавании, когда материал знаний добывался не столько из учебников, сколько из непосредственного изучения родного края, его географии, растительного и животного мира, истории, запечатленной в местных памятниках, из наблюдений над природными явлениями, звездным небом.
Особое отношение у Федорова было к истории. По его мнению, историю необходимо изучать в узком плане, на первое место он выдвигает знание своих корней, а затем уже применение истории как глобальной науки. Отказ от своих корней, по Федорову, «ведет к варварству, к безднам безнравственности». Это мы могли отчетливо наблюдать на примере нашей «коммунистической» истории, когда отказ от своих родных в некоторых случаях считался, чуть ли не обязательным делом. И именно сейчас многие заново открывают для себя забытые или просто незнакомые страницы истории собственной семьи.
Николай Федорович жил напряженной духовной жизнью. Он всецело посвятил себя служению обществу и свел до минимума свои материальные потребности. Он занимал крошечную комнату и спал не более четырех или пяти часов в сутки на непокрытом горбатом сундуке, подкладывая под голову вместо подушки что-нибудь твердое. Его пища состояла из чая с черствыми булочками, сыра или соленой рыбы. Часто месяцами Федоров не употреблял горячую пищу. Деньги были для него помехой. Получая незначительное жалование (менее четырехсот рублей в год), он отказывался от всякого повышения его. Значительную часть жалования Федоров ежемесячно раздавал своим «стипендиатам». Он не хотел владеть каким-либо имуществом и никогда не имел даже теплого пальто. В то же время Федоров не признавал себя аскетом и искренне сердился, когда ему об этом говорили.
Н. Петерсон, близкий друг и последователь Н. Федорова еще в 60-е годы девятнадцатого столетия стал конспектировать высказываемые Н. Федоровым мысли, что бы в последующем направить их краткое изложение Ф.М. Достоевскому. Эти размышления чрезвычайно заинтересовали писателя, о чем он и сообщил философу в своем письме. Это подтолкнуло Н. Федорова к систематизации своих записей, которые затем легли в основу труда «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, то есть немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства. Записка от неученых к ученым, духовным и светским, к верующим и неверующим».
Как сторонник активного познания мира он ставит вопрос о разделении на «ученых» и «неученых» Один из недостатков «ученых» — это пассивно теоретически познавательное отношение к миру. Такое отношение превращает мир в представление, в фикцию. Большинство же «неученых» вторгаются в материальную сущность мира, хотя и с узкими, прагматическими целями; им надо дать творческий выход, осветив знанием, одушевив высшей целью, и в этом состоит задача «ученых».
После смерти Ф.М. Достоевского, переписку с Н.Ф. Федоровым вел В. Соловьев, которого чрезвычайно заинтересовали его взгляды, он обещал помочь Н. Федорову донести его мысли до широкой общественности. Было намечено обнародование В. Соловьевым реферата, посвященного идеям Н. Федорова, однако этот реферат и работы Соловьева глубоко разочаровали Н. Федорова. Н. Федоров в 80-е годы девятнадцатого столетия пытался донести миру свою позицию уже с помощью Л. Толстого, стремясь его убедить в достоверности «общего дела», что нашло отражение в трудах, дневниках и литературных произведениях последнего. Чувствуя в своем творчестве обязанность предыдущему поколению, эпохе и вообще когда-либо жившим людям на земле в приобретении и наличии общности духовного состояния, он не стремился показывать свое авторство и его статьи зачастую публиковались под псевдонимом, большую же часть он не публиковал совсем. «Слава и популярность — это проявление бесстыдства», считал он. Однако Л. Толстой в большей степени был заинтересован в разработке собственной нравственной — религиозной концепции, и поэтому в 90-х годах пути философа и писателя окончательно расходятся.
В 1898 г. Н. Федоров оставляет службу в музее, чтобы иметь время для работы над проектом «Общее дело». Однако стесненные материальные обстоятельства вынуждают его вернуться на службу.
3. «Философия общего дела» Н.Ф. Федорова
Идеи Н.Ф. Федорова нашли отражение в его труде «Философия общего дела». Федоров полагал, что неустройство нашей жизни — следствие дисгармонии в отношениях человека к природе. Природа выступает как враждебная нам сила из-за своей бессознательности. Однако эту силу можно обуздать с помощью человеческого разума. По мнению философа, люди должны «приводить мир в порядок», вносить в него гармонию. В результате этого эволюция природы будет не стихийной, а сознательно регулируемой.
Для преодоления разрыва человека и природы, считал Федоров, надо осуществить всеобщую регуляцию. При этом «внутренняя», или психофизиологическая регуляция предусматривает управление слепой силой в нас самих.
Внешняя регуляция развертывается от единой Земли к целостному миру и охватывает следующие ступени, восходящие по своему масштабу и сложности: 1) метеорическую регуляцию, объектом которой выступает Земля как целое; 2) планетарную астрорегуляцию, объект которой — Солнечная система; 3) всеобщую космическую регуляцию, объектом которой является бесконечная Вселенная.
Метеорическая регуляция включает: а) управление атмосферными процессами (преодоление метеорических «погромов» — засух, наводнений, градобития и т.д.), овладение климатом, выявления оптимального отношения между почвой, лесом и водой, повышение их естественной продуктивности; б) регуляцию сейсмически-вулканических явлений; в) телурическую регуляцию (рациональное использование земных недр; замена в будущем металла, добываемого в рудниках, металлом метеорического и иного космического происхождения); г) гелиорегуляцию (использование солнечной энергии и вытеснение ее трудоемкой добычи каменного угля и т.д.).
Следующая ступень регуляции — превращение Земли в космический корабль, странствующий во Вселенной.
В конечном счете, человечество должно объединить все звездные миры.
Общее дело мыслилось Федоровым как путь к просветлению, самообновлению людей, становлению мира между народами, сплочение всех землян в единую братскую семью.
Федоров думал, что наука на Земле должна преодолеть объективное отношение к окружающему миру, но это не означает торжество субъективного подхода. Подход к миру, по его мнению, должен быть «проективным», обеспечивающим превращение знания в проект лучшего мира. Без этого, по Федорову, знание принимается за конечную цель, а дело заменяется миросозерцанием. Он считал, что такое положение надо изменить. Культ идей, или «идолатрия», должен быть устранен. Философия должна заканчиваться не созерцанием, а действием.
Мыслитель видел в эгоизме источник всего негативного, что есть в мире. Для искоренения эгоизма необходимо, по Федорову, чтобы наука служила не целям борьбы между людьми, а целям достижения их всеобщего блага.
Эгоизм порождает такое зло, как смертность людей. Федоров считал, что важнейший долг науки — преодолеть смертность и обеспечить людям бессмертие. Он надеялся, что наука может развиться до такой степени, что сможет обеспечить воскрешение всех ранее умерших людей и расселение их на бескрайних просторах Вселенной.
По мнению Федорова, идеальный социальный строй должен основываться на гармоническом сочетании сознания и действия. При этом строе не должно быть разобщенности людей, насилия и страха, а также такой деятельности людей, которая способствует приближению мира к концу. В условиях идеального строя, который философ называет «психократией», каждый будет исполнять свой долг, вполне осознавая свои задачи как часть человечества, призванного быть орудием Божиим. Только так, согласно Федорову, может быть достигнуто полное и всеобщее спасение. Таким образом, нравственный миропорядок, установившийся в обществе, становится залогом упорядоченности всего мира.
В будущем, по мнению философа, «вопрос политический заменится физическим, причем физическое не будет отделяться от астрономического, т.е. земля будет признаваться небесным телом, а звезды — землями. Соединение всех наук в астрономии есть самое простое, естественное, неученое, требуемое столько же чувством, как и умом неотвлеченным».
Высшее же благо — это жизнь, жизнь в высшем ее понимании в духовном ее цвете, жизнь личностная, сохранение, развитие ее, а также возвращение в преображенном виде тем, у кого она была отнята силою обстоятельств, поэтому идея воскрешения становится центральной в творчестве философа. Воскрешение для Федорова — высшая гарантия бессмертной жизни. Нужно, чтобы «все рожденные поняли и почувствовали, что рождение есть принятие, взятие жизни от отцов, т.е. лишение отцов жизни, откуда и возникает долг воскрешения отцов, который сынам дает бессмертие» — писал Федоров.
Всеобщее воскрешение означает и морализацию всей Вселенной, внесение в нее сознания. Федоров наметил и основные пути воскрешения: первый это собирание частиц праха умерших, второй непосредственно связан с понятием наследственности. Ведь каждый человек несет в себе частичку своего отца, предка, поэтому так необходимо тщательно изучать себя и свои корни — ради дела будущего воскрешения предыдущих поколений. Воскрешая жизнь, человек действительно доказывает превосходство, господство над природой, так как совершает акт сознательно направленной регуляция природного типа бытия.
Завершая обзор основных положений утопического проекта Н.Ф. Федорова, следует еще раз подчеркнуть важность изучения его творческого наследия как симптома тех характерных для русского сознания XIX века интуиций и предрассудков, которые в трудах других мыслителей присутствуют не столь явно. Лишь у Федорова просвещенческий активизм и вера в науку, магический натурализм и религиозно-этическое сознание (устремленность к последней, общечеловеческой цели) соединились в рамках одного проекта, отлились в завершенную и беззащитную в своей детской чистоте и наивности мечту о воскрешении мертвых. Как писал один из исследователей его творчества, «в федоровской утопии получил свое выражение и оформление целый ряд фундаментальных для русской культуры, ее исторического самосознания тем и решений. При всей своей экзотичности (а может быть и благодаря ей) она способна свидетельствовать об этих роковых внутренних напряжениях культуры, откликах на вызов времени и пробужденных соблазнах много лучше, полнее и человечнее, нежели иные, более совершенные в академическом отношении системы русских философов» [2].
Утопичность представлений мыслителя о путях развития человеческого общества не может заслонить от нас того, что многое в его наследии сохраняет и в наши дни свое значение: идеи синтетизма и проективности знания, регуляции процессов природы и общественной жизни, увековечения жизни людей, тесной связи знания и нравственности, единения человека и космоса, идеал единства человечества и т.д.
Список использованных источников
1. Кохановский, В.П. Философия и методология науки: Учебник для высших учеб. заведений / В.П. Кохановский. — Ростов н/Д: Феникс, 1999. — 526 с.
2. Лишаев, С.А. История русской философии. Часть II. Книга 2. Вторая половина XIX века (Н.Ф. Федоров, П.Д. Юркевич, В.С. Соловьев). Курс лекций: учеб. пособие / С.А. Лишаев. — Самара: Самар. гуманит. акад., 2006. — С. 3-42.
3. Радугин, А.А. Философия: курс лекции / А.А. Радугин. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Центр, 2004. — 336 с.
4. Семенова, С.Г. Николай Федоров: Творчество жизни / С.Г. Семенова. — М.: Советский писатель, 1990. — 384 с.
5. Николай Федорович Федоров (1829-1903) — 100 великих мыслителей [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.smerchw.ru/tornados-99-1.html.
Размещено на
