Выдержка из текста работы
Цвета сопровождают человека повсюду. Приобретаете ли вы машину или новое платье, делаете ли покупки в супермаркете, обустраиваете квартиру, пытаетесь сориентироваться в уличном движении, выбираете новогодние подарки или же просто рассматриваете фотографии — вы неизменно имеете дело с невидимой силой цвета [2, c. 6].
Могли бы вы представить себе мир бесцветным? Красота розы; волнующий трепет при наблюдении захода солнца; сверкающая красота снежинки; искрящиеся потоки водопада; безмятежность спокойного моря, волны которого, дробясь, успокаиваются о пальмовый берег тропического острова и т.д. Вся эта красота славного Божьего творения потеряла бы всю свою прелесть без чуда цвета [3, c. 3].
Восприятие цвета, а точнее ассоциации, возникающие у нас с тем или иным цветом — своего рода психологическая установка [2, c. 7].
На сегодняшний день цветовая психология — эмпирическая наука. Одним из главных препятствий на пути создания научной теории взаимосвязи цвета и психики является недостаточная степень систематизации и обобщения накопленных фактов, касающихся отношения цвет-психика. [1, c. 3].
Цель: рассмотреть символику цвета в различных культурах.
Задачи:
1 Рассмотреть символику основных цветов.
2 Определить особенности цветовой символики в различных культурах.
3 Рассмотреть символику цвета в древнерусской культуре на примере развития иконописи.
1 Символика основных цветов
Проблема цветового символизма является одной из центральных при изучении взаимосвязей между цветом и психикой. Происхождение цветового символа, его содержание, отношение к тем или иным явлениям и событиям в жизни людей, межкультурные различия в цветовой символике — вот одни из главных вопросов этой проблемы [1, c. 4].
Когда Бог предстал перед Ноем после потопа, и поместил радугу на небе, Он сделал много более, чем просто показал ему необыкновенное явление. Семью цветами, начиная от красного и заканчивая пурпурным, Бог представил естественное чудо, чтобы показать возможность полного искупления человека.
Прежде всего давайте взглянем на природный цвет. В мире искусства мы имеем три основных цвета: красный, желтый и голубой. Они не могут быть получены смешением. Эти цвета пришли от земли, но с помощью этих трех цветов и дополнительных: черного и белого можно получить любой оттенок спектра. В этом лежит поражающая идея библейского принципа. В цветовой символики выделяются три основных типа. Цвет сам по себе (т.е. изолированно от других цветов и форм) представляет собой первый тип цветового символа. Вторым типом цветового символа является цветовое сочетание, содержащее два и большее число цветов. Соединение цвета и формы представляет собой третий тип цветового символа — символика цветных форм, причем, как абстрактных геометрических [3, c. 4].
Цветовая символика имеет древнейшее происхождение, возникнув в те времена, когда человек научился добывать, и использовать природные краски. С тех пор цветовой символизм прошел большой путь, традиции цветовой символики сейчас, во многом, утеряны [1, c. 3].
Насколько известно, красный — действительно самый древний цвет в истории человечества [2, c. 22].
Красный на еврейском языке “оудем”, и означает “красная глина”. Это корень слова, от которого мы получили имена: Адам, Исав и Едом, каждое из которых говорит о плоти. Итак, с самого начала мы имеем что-то, что не может быть создано или управляться человеком. Вот точное представление нашего первого основного природного цвета [3, c. 4].
Древние охотники поймали буйвола. Из множества его ран и царапин сочится кровь. Он крайне возбужден и готов на все. Один из охотников, неосторожно приблизившись к животному, становится жертвой его острых рогов, которыми буйвол пронзает противника насквозь. Стоная и корчась от боли, охотник прижимает ладони к ранам, как будто это могло бы остановить поток его крови. Напрасно. Вот-вот, жизненные силы покинут его навсегда [2, c. 23].
Обратимся еще раз к древним временам. Какая из стихий магическим образом притягивает к себе людей, безжалостно уничтожая все вокруг и одновременно даруя людям пищу, сжигая все живое и в то же время грея и защищая человека? Конечно же огонь [2, c. 24].
Люди каменного века почитали жженую охру священным цветом. Во время магических обрядов первобытные люди рисовали на стенах своих пещер диких животных, а охрой обозначали на этих изображениях особые места, имевшие ритуальное значение [2, c. 25].
Все «красные вещи» разделяются на две категории, в зависимости от того, приносят они добро или зло. Но, независимо от своей валентности, все «красные вещи» обладают силой, т.к. кровь — сила, без нее человек умирает.
Сила — главное значение красного и этим объясняется его роль в качестве магического средства. Например, в ритуале, посвященном рождению ребенка, новорожденному наносились красные точки на голову, половые органы и другие части тела для того, чтобы он рос здоровым и сильным [1, c. 7].
Уже первобытные люди считали красный лечебным цветом, способным заживлять раны и возвращать здоровье. С этой целью к пораженным участкам тела прикладывались красные тряпки или глина [1, c. 7].
Красный цвет тесно связан не только с огнем и кровью. Как гласит старая немецкая пословица, есть еще и третий компонент: «Красный — это любовь, красный — это кровь, красный — это гнев дьявола» [2, c. 25].
Это значит, что красный — еще и цвет любви? Да, но не тихой платонической любви. Скорее всего, здесь имеется в виду физическое, чувственное начало, секс [2, c. 26].
Второй основной цвет – желтый. Мы также находим его отражение в законах Божьих. Желтый цвет всегда говорит об испытании и очищении. “Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа” (2Пет.1:7). Огонь, который всегда используется в очистительном процессе, входит в категорию желтого. Желтый — это самый светлый и самый сияющий из всех цветов. Первая ассоциация — лучистое солнце [2, c. 57].
Древние люди почитали солнце как дарующее жизнь божество. Мы же сегодня считаем воскресенье самым важным днем недели, не работаем и наслаждаемся отдыхом. То же самое можно сказать о самом прекрасном времени года, отпускное море, которое нам также кажется чем-то тесно связанным с солнцем и солнечными ваннами [2, c. 58].
Считалось, что солнце состоит из золота, отсюда и поклонение этому металлу, наделенному, по мнению древних, божественной силой. Подумайте: золотые шлемы, короны и даже нимбы над головами святых под солнечными лучами светятся сами, словно маленькие солнца. Понятное дело, что и золотые монеты в форме круга символизируют солнце [2, c. 62].
Третий основной природный цвет – голубой. Когда мы подходим к этому цвету в Писании, мы приближаемся к одному из наиболее возвышенных предметов Библии. Голубой цвет – символ Слова и исцеляющей силы Бога [3, c. 4]…
Заключение
Несмотря на то, что, на протяжении человеческой истории содержание цветовых символов претерпело немалые изменения — менялась их трактовка и отношение к ним, — ядро цветовой символики оставалось неизменным. Речь идет о той части содержания цветового символа, которая остается даже в том гипотетическом случае, когда цвет лишается всех своих внешних, предметных ассоциаций. Последние зависят от культурных традиций и опыта. Но и без них цвет не лишается своего «первоначального» смысла и не превращается в фикцию [1, c. 28].
Отличительной особенностью человека является то, что огромное количество информации он черпает из оптических сигналов. Тысячелетиями люди познавали цвета и взаимосвязи между ними, осмысляли их, интерпретировали. Каждая культура понимает цвета по-своему. Современный человек живет в соответствии с цветовым «лексиконом», который помогает ему ориентироваться в окружающем мире [2, c. 156].
Список использованных источников
1 Базыма, Б. А. Психология цвета: Теория и практика / Б. А. Базыма. – М. : Речь, 2005. – 108 с.
2 Браэм, Г. Психология цвета / Г. Браэм. – М. : Астраль, 2009. – 158 с.
3 Стюард, М. Д. Удивительное значение Цветов в текстах Священных писаний / М. Д. Стюард. – М. : Второе издание, 2001. – 54 с.
4 Будур, Н. Православные иконы / Н. Будур. – М. : ОЛМА-ПРЕСС, 2005. – 320 с.
5 Трубецкой, Е. Н. Вехи русской религиозной эстетики / Е. Н. Трубецкой // Два мира в древнерусской иконописи : сб. науч. тр. / М. : Прогресс и Наука, 1993. – С. 220 – 246.
6 Флоренский, П. А. Вехи русской религиозной эстетики / П. А. Флоренский // Иконостас : сб. науч. тр. / М. : Прогресс и Наука, 1993. – С. 265 – 280.
