Содержание
Введение 1. Понятие «практика»
2. Основные виды практики
3. Взаимосвязь теории и практики в историческом
аспекте
4. Взаимосвязь и взаимопонимание
Заключение
Литература
Выдержка из текста работы
В свою очередь, мировоззрение можно определить как систему взглядов на объективный мир и место в нём человека, на отношение человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также, обусловленные этими взглядами, основные жизненные позиции людей: их убеждения, идеалы, ценностные ориентации, принципы познания и деятельности. Мировоззрение – это не все взгляды и представления об окружающем мире, а только предельно обобщённые.
Основными компонентами мировоззрения выступают:
1. Познавательный компонент, т. е. конкретная картина мира, базирующая на научных, профессиональных, повседневных знаниях;
2. Ценностно-нормативный компонент,который включает: ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы. Одна из главных функций мировоззрения заключается в том, чтобы человек мог руководствоваться определёнными общественными регуляторами;
3. Эмоционально – волевой компонент, для того, чтобы знания ценности и нормы реализовались в практических поступках идействиях необходимо их эмоционально – волевое освоение, выработка психологической установки на готовность действовать. Формирование этой установки осуществляется в эмоционально – волевой сфере мировоззрения.
4. Практический компонент, реальная готовность человека к определённому типу поведения в конкретных обстоятельствах, без практической составляющей мировоззрение носило бы абстрактный, отвлечённый характер.
Можно выделить два уровня мировоззрения:
1.Обыденный или жизненно — практический;
2.Теоретический.
Жизненно – практический уровень мировоззрения включает навыки, обычаи, традиции, складывающееся стихийно и базирующееся на здравом смысле, опыте каждого конкретного индивида.
Теоретический уровень мировоззрения является результатом теоретического анализа, специального изучения. К этому уровню решения мировоззренческих проблем принадлежит наука и философия.
Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития, когда человечество в форме мифов, т. е. сказаний, преданий, пыталось дать ответ на вопрос о происхождении и устройстве мироздания, о тайнах рождения и смерти, о возникновении животных и людей. В мифах объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. В мифах человек растворяется в природе и сливается с ней как её неотделимая частица.
Близким мифологическому, хотя и отличным от него, является религиозное мировоззрение. Как и мифология, религия обращается к фантазиям и чувствам. Однако, в отличие от мифа, религия не смешивает земное и сакральное, а разводит их. Бог стоит над природой и вне природы. Важным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолеть приходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить его до вечного.
2. В общественном сознании исторически складываются и постепенно изменяются разные картины мира, которые человек воспринимает как данность, существующую объективно независимо от наших мнений. Понятие картина мира означает образнопонятную копию Вселенной, зримый портрет мироздания. Картины мира отводят человеку определенное место во Вселенной и помогают ориентироваться в жизни. Религиозные, научные, обыденные картины мира отчасти противоречат друг другу, отчасти дополняют друг друга. Разные картины мира описываются разными культурными языками. Очень важным моментом картины мира является ее смысловой центр, вокруг которого располагаются все компоненты, составляющие целостный образ Вселенной. Например, в центре обыденной картины мира стоит человек, как субъект действия, социального поведения. Научная картина мира наоборот строится вокруг объектов, понятых как независящие от человеческой воли, восприятия, т.е. ядро науки – это обесчеловечная реальность.
Обыденная картина действительности представляет мир как единый и единственный. Он единственный, т.к. никакие другие миры (микромир, рай, космическое пространство) человека занятого обыденными делами не интересуют. В повседневности невозможно отвлечься от хлопот и обязанностей. Знаменитый немецкий философ ХХ века Мартин Хайдеггер назвал способ повседневного человеческого бытия – «Забота». Безусловно, и религиозные, и научные представления присутствуют в обыденном сознании, но они не имеют для людей никакого самостоятельного значения, они выступают как служебные. Для повседневного ведения реальности человек является естественным центром. Поэтому человеческая жизнь выступает здесь как безосновная и безпредпосылочная, как факт, который есть. Повседневное сознание имеет парадоксальный характер. Задача проживания жизни несет в себе изначальное понимание смертности, сочетаемое с эмоциональной установкой «жить так, будто смерти нет». Ценности, существующие в рамках повседневной картины мира, диктуются конкретным обществом и конкретной культурой.
Наука – это развивающаяся подвижная система знаний. Сегодняшняя картина мира не равна вчерашней. Вплоть до начала ХХ века в науке господствовало возникшее в новое время ньютоновско-картизианское мышление, основанное на идеях Ньютона и Декарта. Декарту принадлежала идея принципиальной двойственности реальности, а именно материя и ум – это различные субстанции. Отсюда следует, что материальный мир можно описать объективно, не включая в описание человека-наблюдателя с его специфической позицией. Таким образом, наше представление о строгой науке вырастает из декартовских онтологических построений.
Согласно ньютоновскому представлению, Вселенная предстает как полностью причинно обусловленный часовой механизм, в котором действует непрерывная цепь взаимосвязанных причин и следствий. Однако в начале ХХ века был сделан целый ряд открытий в области физики, химии, биологии, психологии, которые показали, что мир гораздо разнообразнее, чем это представлялось механической науке и сознание человека изначально включено в наше восприятие действительности. Чисто объективное описание мира не возможно. «Антропный принцип» означает мир таков, каков есть потому, что это мы глядели на него. И всякое изменение в нас, в нашем самосознании меняет картину мира.
В отличие от научных религиозные картины мира не меняются веками. Они обращены к сложному взаимодействию мира людей и мира высших сил. Все религии во все времена считают, что наша действительность не самостоятельна, она сотворена Богом, вторична, она результат истинной реальности. Религия удваивает мир и указывает человеку на превосходящие его силы, обладающие разумом, волей, собственными законами. Эти силы обладают совершенно иными качествами, чем те, с которыми мы сталкиваемся в обыденной жизни. Их власть над человеком огромна. Современные религии не отрицают достижения естествознания и тем более, практического применения науки. Но они всегда подчеркивают, что дело науки изучать только физический мир, а дальше простирается область религии и в какой-то мере философии. Центральный пункт любой религиозной картины мира занимает образ Бога или богов.
Христианство рассматривает бытие человека в качестве трагического и разорванного. Человек создан по образу и подобию божьему. Однако, первородный грех выбросил человечество из рая в мир полный тягот, смерти. Человек грешен, всех людей впереди ждет Страшный суд, который определяет посмертную судьбу каждого. Поэтому тот, кто хочет получить бессмертие должен следовать нравственным нормам христианской церкви, молиться и верить в основные положения христианства.
Философские картины мира очень многообразны. Однако можно условно выделить две основные: объективистские и субъективистские концепции.
Объективистские концепции как материалистические, так и идеалистические отдают приоритет миру, полагая, что он объективен и не зависит в своем существовании от качеств и желаний человека (Маркс, Гегель).
Противоположная концепция – субъективизм, заменяет общий для всех живущих мир, на множество «мирков». Я – сам себе Вселенная, я безмерно одинок, потому что никто не может разделить со мной моего индивидуального мира. Примером субъективизма можно считать философию Сартра, который считал, что «человек не по своей воле заброшен в бытие», полностью свободен. Общих правил и истин нет. Каждый проходит через жизнь на свой страх и риск, делая все, что пожелает, и отвечая только перед самим собой. Поддаваться общим истинам и взглядам – значит предавать самого себя.
3. Философия — это предельно обобщенное теоретическое видение мира — это теоретический взгляд на мир с позиций активного существа, осознающего как самого себя, так и то с чем ему приходиться взаимодействовать. Это совокупность фундаментальных идей о человеке, мире, и об отношении человека к миру. Эти идеи позволяют людям сознательно ориентироваться в мире и обществе, а так же мотивировать свои поступки. Специфика этих идей в том, что они позволяют предельно широко, в рамках определенной цивилизации, воспринимать происходящие события и при этом руководствоваться в своих действиях наиболее важными ценностями данной цивилизации. И. Кант так определил основные философские вопросы:
1. Что я могу?
2. Что я должен?
3. На что я могу надеяться?
Т. е. в отличие от науки философия имеет дело не с объектами, а с отношением людей к
этим объектам и друг к другу.
Функции философии:
1. Мировоззренческая — состоит в том, что философия способна давать картину мира в целом, объединять данные наук, искусств, опыта;
2. Методологическая – состоит в определении способов достижения какой – либо цели, например, эффективного конструирования научного познания художественного творчества, социальной практики.
3. Гуманистическая – проявляется в предельно внимательном отношение к человеку, человеческому достоинству.
Философия не ограничивается научным подходом, она развивает эстетическое и этическое отношение людей.
В структуре философского знания выделяют следующие разделы:
1. Онтология – учение о бытие.
2. Гносеология – теория познания.
3. Аксиология – учение о ценностях: этика, эстетика.
4. Философская антропология – учение о человеке.
5. Социальная философия – учение об обществе.
Тема 2. Античная философия
- Общая характеристика философии Древней Индии и Китая.
- Философия Древней Греции и Рима
1. По вопросу, где возникла философия нет единой точки зрения. Принято считать, что философия сложилась в Древней Греции,в Древнем Китаеи в Древней Индии,— с этим согласны все. Но некоторые исследователи убеждены, что данные центры формирования философии не исчерпывают географию становления «любомудрия». Они добавляют к этому списку Вавилонию, Иудею, Египет и другие страны. Им возражают, что философия в этих странах начала складываться, но процесс был прерван персидским нашествием. Так или иначе, бесспорно, что, по меньшей мере, три культурные традиции — древнегреческая, древнеиндийская и древнекитайская — породили философию.
Поскольку культуры эти очень сильно отличались друг от друга, то и философия в них сложилась непохожая. В Древней Греции становление философии происходило одновременно и в тесной связи со становлением научных знаний о природе, поэтому начало античной философии было натурфилософией, то есть философией природы. Развитие философии шло параллельно с развитием логического мышления, выработкой понятий и категорий. Наука и философия в Древней Греции не были расчленены, составляли единое теоретическое знание того времени. Если проследить корни современной европейской науки, то они приведут нас как раз к натурфилософским воззрениям древнегреческих мудрецов.
В Древней Индии философия складывалась под огромным влиянием текстов Вед. Веды — древнейший литературный памятник, некоторые разделы которого относятся еще к третьему тысячелетию до нашей эры. В этих текстах нашли свое отражение религиозные, мифологические, магические воззрения той эпохи, которые стали основным источником для формирования древнеиндийской философии. Влияние Вед был настолько велико, что большинство философских школ (таких, как йога, веданта и др.) развивали и продолжали наследие Вед, убеждали своих последователей в их непререкаемой истинности. Но даже те школы, которые не признавали авторитета Вед (например, бхагаватизм, буддизм) были многим им обязаны. В каком-то смысле, древнеиндийскую культуру можно сравнить с деревом, стволом которого были Веды. Поэтому древнеиндийская философия, в отличие от древнегреческой, в гораздо меньшей степени была связана с зарождающимся научным знанием, зато мифологические и религиозные элементы (воспринятые из ведической литературы) в ней были представлены сильнее.
В Древнем Китае же философия имела явную практическую направленность. Конфуцианство и другие школы древнекитайской философии мало занимались абстрактными вопросами, проблемами бытия и познания, онтологией и гносеологией. Главное внимание они уделяли устройству человеческого общества и воспитанию отдельного человека. Исключением является лишь такая известная далеко за пределами Китая философская школа, о которой вы тоже могли слышать, как даосизм. Название школы берет свое начало от центрального понятия даосской философии: «дао» (буквальный перевод — путь) — это и первоначало, первооснова мироздания, и универсальный закон развития, которым следует все в мире. Человек не может изменить дао, поэтому настоящий мудрец не вмешивается в происходящее: глупо суетиться, если от тебя все равно ничего не зависит. Надо познать закон дао и «плыть по течению». Даосы проповедовали принцип «победоносного недеяния». Как же можно победить, если ты ничего не делаешь, не борешься?! Бороться — бессмысленно, все в мире совершается по закону дао. Мудрец свободен от страстей, он познал Дао и живет в соответствии с этим знанием. Поэтому побеждает не тот, кто пытается перекроить мир по-своему, а тот, кто за борьбой вещей видит гармонию мирового закона. Недаром для даосов идеальным правителем был «тот, о котором народ знает только одно: он есть». Жизнь народа идет своим чередом, и чем меньше в нее вмешивается правитель, тем лучше…
2. Европейская и в значительной степени современная мировая цивилизация прямо или косвенно является продуктом древнегреческой культуры, важнейшей частью которой выступает философия. Античная философия – это философия древних греков и других римлян. Она существовала с 6 века до нашей эры до — 6 века нашей эры, т. е. около 1200 лет. Характерной чертой античной философии является космоцентризм, т. е. философские идеи этого периода, демонстрируют направленность на объединение в едином космическом целом природы человека, Богов. Космос в понимании древних греков – строй, порядок, мироздание. Понятие космос в античной философии обладает не только астрономическим, но и эстетическим, этическим, социально – политическим, философским содержанием. Античная философия выдвинула целый ряд фундаментальных идей и проблем, которые не потеряли значения и по сей день. Например, проблема бытия и небытия материи, ее форм; как возник космос, какова его структура; проблема человека, его познания, его отношений с другими людьми; в чем сущность человеческой морали; проблема воли и свободы человека и др.
В истории древнегреческой философии выделяют 3 периода:
1. Досократовская философия.
2. Классическая античная философия..
3. Римско-эллинистическая философия.
Первый этап связан с деятельностью философов милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Первым философом в истории считался Фалес. Философы милетской школы занимались проблемой строения природы и космоса. Первая философия называлась натуральной философией или философией природы. Из неё в дальнейшем выросли естественные науки: математика, физика, химия. Фалес считал, что многообразие природы, вещей и явлений можно свести к одной основе или первоначалу. Таким первоначалом он считал воду. Анаксимандр в качестве первоначала всего сущего считал алейрон, первовещество, что – то беспредельное. Анаксимен в качестве первоначала избирает воздух. Несмотря на мифологичность философы милетской школы заложили серьёзные предпосылки нового мышления.
Выдающимся представителем древнегреческой философии является Гераклит. Он был первым диалектиком. В историю философской мысли вошли его многочисленные высказывания «нельзя дважды войти в одну реку», «всё течёт», «ничто не прибывает и никогда не остаётся тем же», «бытие и небытие есть одно и то же», «всё есть и не есть».
Выдающее место в философии Древней Греции принадлежит Сократу. Предметом его философских рассуждений является человеческое сознание, душа, человеческая жизнь в целом. В своей философии он руководствовался двумя принципами:
1. Познание самого себя;
2. Ни один человек ничего не знает достоверно, и только истинный мудрец знает, что он ничего не знает.
Основоположником идеалистической европейской философии является Платон. Именно Платон признает сознание, идеи основой бытия. Основным в философии Платона является его учение об идеях.
Аристотель явился учеником Платона, воспитателем А. Македонского. Свое учение Аристотель называет наукой наук. В отличие от отдельных наук, философия изучает сущность бытия. Философское учение Аристотеля систематизировало философское знание, он выделил проблемы познания, политики, морали, физики и др.
Тема 3. Средневековая философия и философия эпохи Возрождения.
1. Общая характеристика средневековой философии. Представление о Боге — ядро средневекового мировоззрения.
2. Спор номиналистов и реалистов в средневековой философии.
3. Основные проблемы философии Возрождения». Утверждение антропоцентризма и гуманизма.
1. Средневековая европейская философия — чрезвычайно важный содержательный и положительный этап в истории философии, связанный прежде всего с христианством. Главное отличие средневекового мышления состоит в том, что движение философской мысли было пронизано проблемами религии.
Средневековье занимает длительный отрезок истории от распада Римской империи до эпохи Возрождения — почти целое тысячелетие. Раннее средневековье в Европе характеризуется становлением христианства в условиях формирования европейских государств в результате падения Римской империи (V в.), а зрелое средневековье (начиная с XI в.) связано со становлением и утверждением феодализма, который в качестве своей мировоззренческой основы использовал развитое христианство. Длительное время в истории философии господствовало представление, согласно которому между античностью и Новым временем лежит полоса полного застоя философской мысли и вообше какого-то мрака. Этим в значительной степени объясняется тот факт, что не только философская мысль средневековья, но и эпохи Возрождения долго оставалась вне серьезного и объективного внимания исследователей. А между тем это богатейший период истории духовной культуры, исполненный глубоких поисков и находок в области философии.
Средневековая философия базировалась на представлении о Боге как о высшем существе, стоявшим вне времени и пространства. В силу своей трансцендентности Бог не мг выступить в непосредственный контакт с миром, для этого ему нужен посредник. На мифологическом уровне эта проблема была разрешена в христианстве через образ агнца — Иисуса Христа. Однако для зарождающейся христианской философии требовалось дат решение этой проблемы на теоретическом уровне.
Считалось, что если Бог — абсолютное начало, то Он не может не быть личностью, ибо если Он не личность, то Ему что-то предшествовало, а, следовательно, Он не абсолютное начало. Таким образом. Бог — это личность, и требует личностного отношения и понимания.
Характеристика Бога как личности была сушественным шагом вперед в направлении христианского мировоззрения, но она не давала полного преодоления пропасти между Богом и миром.
Главенствующей идеей христианского мировоззрения является идея Бога. Реальностью определяющий все сущее в мире для христианства, является сверхъестественным началом — Бог. Бог трактуется как абсолютное начало. Ему приписываются все те атрибуты, которыми древнегреческие философы наделяли бытие — он вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего другого не зависит и является источником сущего. В основе христианской концепции истории лежит представление о постоянной и необходимой связи человека с богом. Человек трактуется как бытие, сотворенное Богом, спасенное Христом и предназначенное к сверхъестественной судьбе.Спор номиналистов и реалистов в средневековой философии
2. Средневековая философия развивалась и достигла новых успехов. Так, на развитии философской мысли положительно отразилась взаимная борьба схоластов по проблемам "Универсалий" — общих (универсальных) представлений и понятий, которые скрывают в себе от непосредственного наблюдения сущность явлений и вещей.
Обсуждение некоторых религиозных догматов вело к постановке философских вопросов. Важнейшим из них был вопрос об отношении общего к единичному, или спор об универсалиях, возникший при обсуждении догмата о Троице. Библия кроме Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа называет еще и Бога. Возникает вопрос: кто он?
Реалисты, — Ансельм Кентерберийский, Бонавентура, Александр Галльский и их последователи, — идя за Платоном, утверждали, что универсалии имеют реальное (отсюда их называли реалистами) суш,ествование; что универсалии предшествуют существованию вещей и явлений, будут существовать и после исчезновения вещей и явлений.
Номиналисты — Росцелин (1050-1122), Дуне Скотт, Уильям Оккам и их последователи, — возражая реалистам, доказывали, что реально существуют только конкретные вещи и явления, а универсалии — это только слова, только названия ("поштае" — названия; отсюда их название: номиналисты).
Промежуточное между реалистами и номиналистами положение занимали концептуалисты, представителями которых были Пьер Абеляр, Иоанн Сольсберийский, Альберт Великий, и другие. Они говорили, что универсалии реально не существуют ни в вещах, ни без вещей, потому что они — только концепции, которые образуются нашим разумом о вещах и явлениях окружающей действительности.
Интересно будет знать, что Фома Аквинский, пытаясь примирить проблему универсалий с церковным учением о Боге, предлагал принять, что универсалии существуют в памяти Бога до возникновения вещей, после создания мира — в самих вещах, и, наконец, начинают существовать в разуме человека и его словах.
Споры и публичные дискуссии между реалистами и номиналистами сплошь и рядом выводили оппонентов за рамки теологии и выводило их на общефилософские проблемы, что вызвало неудовольствие церковной верхушки. Особенно много доставалось одному из наиболее одаренных представителей схоластики Пьеру Абеляру (1079-1142). Он еще юношей вмешался в споры реалистов и номиналистов и затмил всех
своими знаниями, своей логикой доказательств. Абеляр пытался стать над реализмом и номинализмом, широко использовал произведения Платона, отцов церкви. Философско-богословский рационализм вызывал зависть и ненависть со стороны побитых им оппонентов. Вдохновитель крестовых походов святой Бернард Клервосский доносил папе Иннокентию: "Когда Абеляр, много потея, обдумывает, как превратить Платона в христианина, он этим только доказывает, что сам он является язычником". Этот же доносчик в письме к вельможе Гвидо де Кастелло писал: "Когда Абеляр говорит о святой Троице, — от него пахнет еретиком Арием; когда о благодати — еретиком Пелагием; когда о личности Иисуса Христа -еретиком Несторием".
Начитанный Абеляр написал сочинение "Да и нет" (Sic et поп), в котором собрал противоречивые высказывания Священного писания. Отцов и Учителей церкви, постановлений церковных соборов. Он показал, что на один и тот же вопрос ссылками на церковные авторитеты можно дать несколько ответов "Да" и несколько ответов "Нет". Сочинения Абеляра и его мысли были осуждены на специально созванном для этого в 1121 году соборе в Сауссоне, а сам философ всю свою жизнь провел в изгнании и скитаниях по монастырям.
3. «Возрождение» или Ренессанс важный этап в истории философии. Занимает период с 14 по 16 вв. и характерен, прежде всего, для Италии. Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре. Идеалом знания становятся не религиозное, а светское знание. Главная особенность философии Ренессанса – антропоцентризм, т. е. в центре внимания философов не Бог, а человек, его свобода, судьба волнуют таких мыслителей, как: Леонардо да Винчи, Микеланджело, Макиавелли, Томас Мор, Э.Роттердамский, Ф.Петрарка. Н.Кузанский и др. Возникает новая система ценностей, где на первом месте стоит человек и природа, а затем религия. Человек рассматривается, как природное существо, отсюда — другая особенность философии эпохи Возрождения – секуляризация (отделение) религии от науки, политики, морали, философии. Проблемы государства, морали, науки понимается как самостоятельные, имеющие свои законы. Характерной особенностью философии эпохи Возрождения является гуманизм – признание человека личностью, его право на творчество, свободу, счастье. Проблемы морали, науки рассматривались сквозь призму эстетического понимания действительности
Тема 4. Философия Нового времени.
1. Основные проблемы философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
2. Немецкая классическая философия» Разработка принципа активности субъекта и диалектической методологии. И.Кант и Ф.Гегель
3. Философия марксизма. Сущность диалектико-материалистического понимания истории.
4. Иррационалистическая философия Х1Х века ( А.Шопенгауэр и Ф.Ницше)
