Содержание
Содержание:
1. Введение.
2. Известные ораторы доаристотелевской риторики.
3.»Риторика» Аристотеля
3.1.Предмет и задачи риторики.
3.2. Проблемы риторической эстетики Аристотеля.
4. Аналитика и диалектика как теоретическая база риторики. Процесс убеждения (способы и приёмы убеждения).
5.Необходимые условия убедительности речи.
6.Эмоциональная сторона речи.
7. Заключение.
8. Список использованной литературы.
Выдержка из текста работы
Известно, что еще в раннюю эпоху развития общественной жизни в Греции ораторское искусство занимало важное место. Современная наука располагает многочисленными исследованиями в этой области, к числу наиболее содержательных следует отнести работы Лосева А.Ф., Гаспарова М.Л., А.А.Тахо-Годи , В.В.Соколова.
Одиссей, Нестор, Феникс у Гомера были ораторами героического века и произносили убедительные речи, оказывавшие сильное влияние на слушателей. С развитием государственности, в особенности после Греко-персидских войн, когда в V веке до н.э. в результате политической борьбы усилилось влияние демократической партии, оживилась деятельность народных масс во внутренней жизни греческих передовых полисов. В связи с этим развивалось и ораторское искусство — красноречие. Практическое применение ораторское искусство впервые получило в Сицилии. Отцом риторики впоследствии Аристотель называет Эмпедокла из Агригента.
В Сицилии уже наметились основные виды ораторского искусства, получившие распространение в Афинах. Это прежде всего политическое красноречие, прославленное именами Фемистокла и, главным образом, Перикла. Сохранилось свидетельство древних поэтов, которые говорят о Перикле как об олимпийце, красноречие которого было подобно грому и молнии. Не менее распространено было судебное красноречие. Существует мнение, что изгнание тридцати тиранов вызвало такую массу протестов против незаконно захваченного имущества, что появилась необходимость в создании руководства для описания судебных речей.
Третий вид ораторского искусства — эпидиктическое, торжественное красноречие, в котором искусен был Горгий. Его воззвания, игравшие роль политических памфлетов, отличались цветистым слогом, в них было много аллитераций, антитез, метафор. Разделение речи на равные смысловые части, противопоставленные по смыслу, с подобием рифмы в конце, известны в античной литературе как горгиевы риторические фигуры. По мнению А.Ф.Лосева, всю историю риторики у греков следует начинать с Горгия. (А.Ф.Лосев. История античной эстетики: Софисты. Сократ, Платон. С. 34-35). Эпидикточеское красноречие применялось при произнесении надгробных речей, как это практиковалось, например, на ежегодных поминальных торжествах в честь павших воинов во время Греко-персидской войны.
Создавалась наука об ораторском искусстве — риторика. Создателями риторики считают софистов, которые имели одну цель — убеждать. Это называлось «заставлять худший аргумент казаться лучшим» и исходило из принципа: «Мера всех вещей — человек». Софисты уделяли большое внимание не только практике, но и теории красноречия. Именно они зародили основы риторики как науки об ораторском искусстве. По мнению софистов, цель оратора не раскрытие истины, а убедительность. А убеждать, как считал Горгий, может только искусно составленная речь; при этом не важно, соответствует ли она истине. Отсюда и вторичное значение слова «софизм» — преднамеренно ложный вывод, значение. Чтобы овладеть красноречием предлагались определенные приемы. Во времена софистов риторика была «царицей всех наук».
Наиболее известными ораторами в Древней Греции были Лисий, Исократ, Демосфен, Платон, Сократ, Аристотель. М.Л. Гаспаров подробно рассматривает ораторские приемы, которыми пользовались софисты и другие видные ораторы античности. ( Античные риторики. Аристотель, Дионисий, Деметрий. Сост. М.Гаспаров , стр. 49.). Против положения софистов об относительности истины выступил древнегреческий философ Сократ ( ок. 470 — 399 до н.э.), для которого абсолютная истина божественна, она выше человеческих суждений и является мерой всех вещей. Он считал недопустимым трать плату за уроки, как это делали софисты, утверждая, что «продажа мудрости равнозначна продаже красоты». Эти мысли Сократа изложены его учеником Платоном ( ок. 427 — ок. 347 до н.э.) в знаменитых диалогах «Горгий», «Софист», «Федр», центральным персонажем которых является Сократ. Платон в своих трудах приходит к определению софиста как мнимого мудреца, а софистики как мнимой мудрости. Риторике софистов Платон противопоставляет подлинное красноречие, основанное на знании истины, а поэтому доступное только философу.
Эта теория красноречия изложена в диалоге «Федр», в котором представлена беседа философа Сократа с юношей Федром. По мысли Сократа, необходимо познание истины, т.е. сущности предмета: « Прежде всего надо познать истину относительно любой вещи, о которой говоришь или пишешь; суметь определить все соответственно с этой истиной; подлинного искусства речи нельзя достичь без познания истины».
Платон ясно и четко говорит в диалоге о построении речи, в которой на первом месте, в начале речи, должно быть вступление, на втором — изложение, на третьем — доказательства, на четвертом — правдоподобные выводы.
Ценное в теории красноречия Платона — идея воздействия речи на душу. По его мнению, оратору «необходимо знать, сколько видов имеет душа», поэтому «слушатели бывают такими-то и такими-то». Задача оратора — «отыскивать вид речи, соответствующий каждому характеру, и таким образом строить и упорядочивать свою речь; к сложной душе надо обращаться со сложными, разнообразными речами, а к простой душе — с простыми».
Итак, по мнению Платона, подлинное красноречие основано на знании истины. Познав сущность вещей, человек приходит к правильному о них мнению, а познав природу людских душ, имеет возможность внушить свое мнение слушателям.
АРИСТОТЕЛЬ И ЕГО «РИТОРИКА»
Мысли Платона об ораторском искусстве были блестяще развиты его учеником Аристотелем (384 — 322 до н.э.), который провел в Академии учителя 20 лет.
Аристотель был выходцем из города Стагиры, его отец был придворным врачом царя Филиппа Македонского. Он был впоследствии воспитателем Александра Македонского. Аристотель являлся основателем Ликея, своей философской школы в Афинах. Это был подлинный энциклопедист античности, т.е.это был философ и ученый огромного диапазона: он занимался философией, логикой, этикой, психологией, риторикой и поэтикой. Специально вопросам теории и практики искусства посвящены его «Риторика» и «Поэтика».
А.Ф.Лосев подробно рассматривает в своих работах основные положения «Риторики» Аристотеля. (А.Ф.Лосев. История античной эстетики, 105). Этот фундаментальный труд древнегреческого ученого состоит из трех книг, он посвящен, по общепринятой традиции, искусству красноречия. Этот большой трактат имеет особую логическую направленность, что вполне естественно для теории красноречия как искусства убеждения. Как отмечает ученый, «Риторика» по самой сути своей есть замечательный образец аристотелевской эстетики, неразрывно связанной с силлогистикой, т.е. системой доказательств, которую необходимо понимать широко, включая сюда выводы не только относительно полной достоверности фактов, но и относительно кажущегося, возможного и вероятного бытия, без чего немыслимо ни одно подлинное произведение искусства.(А.Ф.Лосев, там же, 137).
Аристотель определяет риторику как искусство убеждения, т.е. то, которое использует возможное и вероятное в тех случаях, когда реальная достоверность оказывается недостаточной. Таким образом, аристотелевская риторика не довольствуется достоверным знанием, так как человеческая жизнь и человеческое общение не ограничиваются только точно проверенными силлогизмами, а, наоборот, полны неожиданных суждений и мыслей придающих речи особую убедительность и даже воздействие на других людей и на целое общество. В риторике Аристотеля, как считает М.Гаспаров, объединяются процессы логические и нелогические, рациональные и иррациональные, как это необходимо для передачи всего многообразия жизненной и творческой практики человека.
Риторика, как искусство убеждения, подчеркивает А.Ф.Лосев (История античной эстетики, с.89), базируется у Аристотеля на диалектике, понимаемой им в данном случае специфически, а именно как логическое учение о вероятных умозаключениях, о том, что не обязательно существует на самом деле и не всегда соответствует нормам человеческого разума, а устремлено на нечто кажущееся, правдоподобное, возможное, условное, но отнюдь не осуществленное и абсолютно завершенное. Аристотель, исследуя область риторики, погружается в область чистой возможности, т.е. той, которая специфична для всякого художника и всякого человека, переживающего художественное произведение. Таким образом, риторика, по убеждению Аристотеля, это то же искусство, то же творчество, воздействующее на действительность во всем ее становлении и во всех ее возможностях. Аристотель не ограничивает риторику только учением об ораторском искусстве или красноречии вообще. Задача риторики — искусство убедительно говорить на основе методов внелогических доказательств, а потому риторика больше всего применима к художественной области и творчеству, имеющему мало общего с формальной техникой оратора, т.е. техникой красноречия. Аристотель определяет риторику как «способность находить возможные способы убеждения относительно каждого данного предмета» ( Аристотель. Риторика, кн.1, с. 98). Риторика Аристотеля — это прежде всего наука и мастерство доказательной речи.
А.Ф.Лосев отмечает , что главное для Аристотеля, как и для софистов, является убедительность речи. Однако если для последних была несущественная истина (наоборот, высшим искусством считалось убедить слушателей в чем угодно), то для Аристотеля, как и для Платона, важна достоверность того, о чем говорится в речи.
Однако вовсе не любые способы доказательства одинаково важны для риторики. То, что убеждает само по себе, то, что очевидно, — не слишком интересно и важно для риторики. Ведь дело ее — «не убеждать, но в каждом данном случае находить способы убеждения», т.е. убеждая, делать ой скрытую истину и даже показывать неистинное — «для того, чтобы знать, как это делается, а также, чтобы уметь опровергнуть, если кто пользуется доказательствами несогласно с истиной» (Аристотель. Риторика: Книга первая, — 17). Таким образом, риторика Аристотеля — это наука о способах доказательства вероятного, возможного, правдоподобного. Иными словами, риторика, как ее понимает ученый, — это своего рода логический и словесный «высший пилотаж». Настоящее дело ритора- проложить дорогу к разуму сердцу собеседника. Именно в этом его творчество. Поэтому риторику Аристотеля Лосев А.Ф. называет «искусством, тем же творчеством, выросшим на диалектической логике возможного бытия».
ПРОБЛЕМА ПРЕКРАСНОГО
ораторский софист риторика аристотель
А.А.Тахо- Годи указывает на одну из главных проблем риторической эстетики Аристотеля — проблему прекрасного. Прежде всего, отмечает он в «Риторике» (1, 9) Аристотеля важно не прекрасное само по себе, но его желательность, его вероятность, его становление. Риторика, целью которой является логика убеждения, должна убедить кого-то в красоте того или иного человека или предмета, причем совершенно не обязательно, чтобы красота была реально присуща человеку и предмету. Аристотель прекрасно понимает, что если предмет желателен, то это еще не значит, что он красив. Иногда бывает достаточно доказать желательность данного предмета, и собеседник уже из-за одного этого станет понимать предмет как прекрасный. Кроме того, для убеждения слушателя важно доказать, что данный предмет вполне достоин похвалы, хотя не все похвальное обязательно прекрасно. С логической точки зрения, желательность и похвальность не являются главными признаками прекрасного, так как они не всегда прекрасны. Однако , с точки зрения риторической эстетики, вполне достаточно сказать, что прекрасное желательно само по себе и похвально. Прекрасное точно так же можно назвать благим.
Отсюда первый вывод из риторики, понимаемой художественно эстетически: прекрасное желательно ради себя самого, прекрасное похвально и прекрасное есть благо. Но если прекрасное есть благо, то его можно назвать и добродетелью, которая, по Аристотелю есть не что иное, как возможность приобретать и сохранять благо, а также возможность наделять благом других. Однако добродетель, подчеркивает исследователь, представляется Аристотелем дифференцированно, и, значит, все виды добродетели (справедливость, мужество, благоразумие, щедрость, бескорыстие, кротость, рассудительность, мудрость) прекрасны так же, как их последствия ( награды за прекрасные поступки).
С точки зрения позиции, занятой Аристотелем в «Риторике», прекрасно и все то, что деется человеком не для себя самого, но для других, т.е. для добра как такого, для бескорыстного добра. Так, прекрасны все добрые дела, которые совершаются, например, для защиты отечества, и вообще все то, в чем заинтересован не сам делающий, но те, для кого он делает что0нибудь доброе. В этом смысле прекрасное всегда противоположно постыдному, оно всегда бесстрашное, справедливое. Прекрасное в одном месте может не трактоваться как прекрасное в другом месте; и, стараясь убедить людей в том, что данный предмет прекрасен, надо учитывать то место, где мы пользуемся этим оказательством, а также сословие и положение людей, которое выслушивают наши доказательства.
СТИЛЬ КАК ПРЕДМЕТ РИТОРИКИ И КАК ИСКУССТВО
Третья книга «Риторики» посвящена самой речи. Большое внимание уделяется стилю. А.Ф.Лосев подчеркивает весьма здравое и очень трезвое отношение Аристотеля к проблеме стиля. Это отношение вполне серьезное. Дух научной объективности пронизывает всю аристотелевскую теорию стиля, несмотря на чувствительность Аристотеля к стилю предшествующих ему писателей и на избирательное цитирование разных писателей в «Риторике».
Аристотель относит стилистические приемы к той же области речи, куда относится также учение о способах убеждения и о построении частей речи Аристототель. Риторика. Кн.3). Этим, правда, еще не дается определение стиля, но уже и здесь становится ясным, что такое стиль для Аристотеля. Говоря современным языком, стиль какого-нибудь произведения, по Аристотелю, есть не что иное, как его определенная структура, как способ и манера говорить, почему и термином «стиль» мы переводим аристотелевскую lexis ( что буквально значит «говорение», «строй речи»). Аристотель недаром поместил свое учение о стиле именно в риторику. Ведь риторика, по мысли Аристотеля, вовсе не говорит относительно объективных предметов в их абсолютной данности, но говорит о них лишь постольку, поскольку они восприняты человеком, поскольку он их понимает, поскольку они его убеждают.
Прежде всего Аристотель требует от стиля принципиальной и глубочайшей ясности. Он еще не знает того, что ясность вообще является характерной чертой классики. Но мы-то теперь хорошо знаем, что классика не только в греческой, но и во всякой другой культуре всегда отличается ясным стилем, в противоположность нагромождениям и утонченной манерности, например, декаданса. Аристотель много и прекрасно говорит о ясности стиля в своем трактате. Однако ясность, отчетливость, определенность , по Аристотелю, не должны делать классический стиль сухим. В Главе III, 3 мы находим подробное рассуждение о том, что способствует холодности стиля, и о том, как нужно ее избегать.
А.Ф.Лосев заостряет наше внимание на том, что классический стиль предполагает соответствующее построение речи: оно должно быть ясное, простое, всем понятное, безыскусственное. В речи не должно быть ничего экстравагантного, варварского, бьющего в глаза своей оригинальностью или рассчитанного на сплошное удивление ( А.Ф.Лосев. История античной эстетики, с. 189). Хороший стиль допускает длинноты, а также сжатость только в меру. Все слишком длинное и все слишком сжатое, по Аристотелю, не соответствует хорошему стилю, т.е. вообще не соответствует классическому стилю.
Исследователь трактата Аристотеля обращает внимание на то, что предыдущие рассуждения Аристотеля о стиле могут навести читателя на мысль, что он проповедует слишком сухой , твердый, неповоротливый и холодный стиль. Несомненно, классический стиль всегда обладает определенной правильностью, мерностью и отсутствием всякого излишества. Это и заставило Аристотеля в предыдущих пунктах говорить именно о такой соразмерности и мерности того, что он называет стилем. Однако такое узкое понимание классического стиля совершенно не соответствует действительности. Аристотель указывает и такие черты стиля, которые отличаются мягкостью, изяществом, однако классический стиль всегда характеризуется моральной сдержанностью, благородством чувств и художественной простотой.
Создавая свою теорию стиля, Аристотель дает теорию того, что мы теперь называем классическим стилем. Этот стиль — ясный, исключающий хаотичность, он в меру сжатый, в меру длительный, соответствующий действительности, в меру патетический, общедоступный. Этот стиль присущ и поэзии, и ораторской речи, и вообще всем произведениям искусства. Стиль будет обладать надлежащими качествами, как считал Аристотель, если он полон чувства, если он соответствует истинному положению вещей. Последнее бывает в том случае, когда о значительных вещах не говорится слегка и о пустяках не говорится торжественно. В противном случае стиль кажется шутовским. Стиль речи зависит от предмета изложения: о вещах похвальных следует говорить с восхищением о вещах, возбуждающих сострадание, со смирением. На эту особенность классического стиля, по Аристотелю, обращает внимание В.Соколов. (В.Соколов. Из истории античной культуры. С.85).
РИТОРИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ АРИСТОТЕЛЯ
Как указывалось, первыми профессиональными мастерами спора и убеждений были софисты. Однако их учение полностью отвергает Сократ. Возводя пестроту и текучесть жизни, относительность ее проявлений в абсолют, софисты были побеждены сократовскими поисками смысла, его подходом к жизни как к проблеме. Его страстным желанием «понять и оценить жизнь» (Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. — с. 51). Сократические диалоги Платона и сегодня захватывают читателя устремленностью Сократа к смыслу, тонкостью и искусностью его диалектики, перед которой уступают софисты.
В сократических диалогах Платона осознается и утверждается новый риторический идеал — кратко задавать вопросы, выслушивать ответ и на вопросы кратко отвечать, беседуя. Этот идеал соответствует диалектическому, диалогическому методу нахождения истины в беседе. Сама же задача нахождения истины моет возникнуть только со смысловым подходом к жизни. Сократ в споре ловит софиста, как «пестрого зверя». И Платона принципиально не устраивает прежняя риторика, потому что в ней главенствуют «внешнее», «удовольствие» и «мнение» вместо «истины», «добродетели» , «реальности».( Там же).
Риторический идеал Аристотеля в основном сходен и идеалом его предшественников — Сократа и Платона. Его можно определить так:
1)диалогический: каждый из участников общения выступает как активный субъект собственной речи и мысли; не манипулирование адресатом, а пробуждение его мысли — вот цель речевого общения и деятельности говорящего;
2) гармонизирующий: главная цель разговора, спора, монолога, — не победа и вообще не борьба, а объединение усилий участников общения для общей цели, достижение определенного согласия между ними по поводу смысла, цели и результатов общения; кроме того, и сама речь понимается Аристотелем как гармоничное «существо, все части которого образуют соразмерное целое;
3) смысловой — цель разговора между людьми, цель речи — поиски и обнаружение смысла, истины, которая не есть кА кой-то фантом, призрак, иллюзия, а заключена в предмете речи ( обсуждения) и может быть обнаружена.
Таким образом, Аристотель реализуя свой риторический идеал, дал высочайшие образцы практического и теоретического красноречия, обобщивших достижения ораторского искусства периода его расцвета, вызванного демократией политической независимостью Древней Греции. Свой идеал Аристотель теоретически осмыслил в своем трактате «Риторика».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Риторика выдающегося древнегреческого ученого Аристотеля явилась предметом рассмотрения в работах исследователей А.Ф.Лосева, М.Л.Гаспарова, А.А.Тахо-Годи, В.В.Соколова.
Интересно и поучительно для нас то, что и само возникновение риторики, и периоды ее расцвета связаны с развитием или оживлением демократических тенденций в жизни общества. Риторика, таким образом, как дитя демократии, родилась тогда, когда от умения говорить, убедить сограждан с помощью публичной речи стали реально зависеть принятые ими решения о мире или войне, об оправдательном или обвинительном приговоре.
Исследователи творческого наследия Аристотеля определяют его разработку основных положений риторики как способность находить возможные способы убеждения относительно каждого данного предмета. Аристотель считает при этом, что истина не всегда доступна человеку, а потому можно делать выводы вероятного характера, но обязательно добросовестно. Аристотель много пишет о необходимости понимания человеческих страстей, возрастных и социальных особенностей слушателей, о композиции и стиле речи.
Деятельность Аристотеля, давшая высочайшие образцы практического и теоретического красноречия античности, была потом обогащена ораторским гением Демосфена. А спустя какое-то время блестящее слово Цицерона засияло в республиканском Риме. Древнеримским оратором, политиком и писателем Цицероном были созданы выдающиеся сочинения по риторике, в которых было обобщено учение Аристотеля.
По Аристотелю риторика поистине делает человека человеком, вооружая его подлинно человеческим даром — владением речью. «Риторика» Аристотеля, созданная много веков тому назад, служила основой большинства позднейших риторических руководств — античных, а впоследствии европейских, в том числе и русских. Родившаяся в Древней Греции и получившая развитие в Древнем Риме риторика не погибла вместе с античной цивилизацией, а продолжала жить в средние века и в новое время. Интерес к Наследию Аристотелю не утрачен и в наши дни.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Аристотель и античная литература. / Под редакцией М.Л.Гаспарова., М., Наука, 1978.
Античные риторики. Аристотель, Дионисий, Деметрий. Составитель М.Л.Гаспаров, М., 1989.
Аристотель. Риторика. Издательство «Лабиринт», М., 2005 .
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. — АСТ, 2000.
Ораторы Греции. Составитель Гаспаров М.Л.. М., 1985.
Из истории античной культуры. ( Сборник под редакцией В.В.Соколова), Статья «Аристотель», М., Изд-во МГУ, 1976.
ЛосевА.Ф., Тахо-Годи А.А.. Аристотель. Жизнь и смысл, М., 1982.
Лосев А.Ф. Античные риторики. Софисты. Платон. Сократ. — М., 1987.
Размещено на
