Содержание
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ О БОГЕ И ЧЕЛОВЕКЕ
СОДЕРЖАНИЕ
Введение3
Глава I. Теология экзистенциализма5
§ 1. Учение о вере С. Кьеркегора5
§ 2. «Философская вера» К. Ясперса6
§ 3. Бог в философии Г. Марселя7
Глава II. Антропология экзистенциализма9
§ 1. Человек и свобода у С. Кьеркегора9
§ 2. Экзистенция в учении К. Ясперса9
§ 3. Человеческое «Я» в учении Г. Марселя11
Заключение13
Список используемой литературы14
ВВЕДЕНИЕ
Философия экзистенциализма (от лат. existentia существование) возникает в рамках неклассической философии и берет начало в творчестве датского мыслителя С. Кьеркегора. Согласно положениям немецкой классической философии, и человек, и природа могут быть выражены в философских категориях. Экзистенциализм утверждает, что в философских категориях могут быть выражены лишь природные явления, бытие же человека можно исследовать через то, в чем осуществляется его бытие именно как человека, то есть в экзистенциале, человеческое бытие уникально и не может быть выражено на языке понятий. Бытие не является прозрачным для мышления, оно постоянно ускользает от рациональной мысли. Все, происходящее на подсознании, различается у разных людей. Набор экзистенциалов одинаков для всех, в них сочетается как логическое мышление, так и переживания. Экзистенциалы существуют на подсознании и определяют нашу жизнь, наше мировоззрение, настраивание человека самим собой, иными словами, они формируют наше восприятие «я». Именно экзистенциалы оказываются первоосновой, жизненные же обстоятельства всегда вторичны. Экзистенциалы не переданы человеку чем-то сущим вне его. Первым экзистенциалом является свобода, она дает нам переживание своего «я». Существуют также такие экзистенциалы, как смерть (свободу может переживать только смертное существо, а переживание своей конечности оказывается характерным признаком человека), страх (причем страх может наличествовать не как боязнь чего-то конкретного например, как боязнь небытия), совесть, забота, вина. Итак, экзистенциалы суть то, что формирует наше бытие, они имеются только у человека.
Философия экзистенциализма во второй половине XX столетия получает развитие как международное философское течение, по-видимому, вследствие распространения всеобщего разочарования, потери веры в существование гуманистических ценностей, наступивших в период между двух мировых войн.
В рамках экзистенциализма развивались различные философские течения, так, многие представители экзистенциализма расходятся в трактовке исходной для них категории существования: Хайдеггер определяет экзистенцию как «бытие-в-мире», подразумевающее единство человеческого бытия и мира, Сартр использует понятия «в-себе-бытие» (как нечто инертное, только предполагающее человеческое сознание) и «бытие-для-себя» (вечно развивающееся сознание, тождественное существованию). В религиозном экзистенциализме категория существования связывается с понятием Бога.
Между тем, оказывается возможным выделить общие понятия и положения, характерные для экзистенциализма в целом. Во-первых, это антропоцентризм: существование всегда неповторимо, а человек, заброшенный в иррациональный мир, ведет неподлинное, отчужденное существование, смысл которого осознается только в «пограничной ситуации». Во-вторых, экзистенциализм антисциестичен и иррационален. Полемизируя с философами-просветителями, утверждавшими безусловную прогрессивность науки, представители философии существования считают, что наука, как не могущая быть руководством в поиске «смысла жизни», не имеет ценности для мировоззрения. Помочь найти «смысл» может лишь философия, непосредственно связанная с исследованием внутреннего мира человека, осмыслением его забот и переживаний. Кроме того, классический экзистенциализм пессимистичен, поскольку не видит выхода из неподлинного человеческого существования и обращается к его трагическому исходу.
Итак, проблема человека является основным вопросом философии существования. Но поскольку экзистенциализм интересует именно внутренний мир человека, неизбежным становится и осмысление проблемы Бога и религии. Экзистенциализм обычно подразделяется на атеистический и теистический (религиозный), причем среди представителей последнего встречаются представители разных религиозных направлений: католики (Г. Марсель), протестанты (К. Ясперс), теологи (П. Тиллих, К. Бультман) и др.
Структуру работы обусловливают ее задачи. Целью настоящего исследования является рассмотрение теологии экзистенциализма в учениях философов теистического направления (ссылки на положения атеистического экзистенциализма будут приводиться по мере надобности), их представления о Боге, рассуждения о доказательствах бытия Божия. Далее предполагается рассмотреть соответствующие понятия о человеке указанных философов. Наконец, следует сопоставить полученные выводы с традиционным учением о Боге и человеке (господствующим в христианской традиции и получившим дальнейшее развитие в европейской философии) и выяснить, в чем же именно заключается своеобразие такого явления, как философия существования.
ГЛАВА I
ТЕОЛОГИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА
Как уже было отмечено, экзистенциализм подразделяется на теистическое и атеистическое направления. К первому относят творчество таких философов, как Карл Ясперс и Габриэль Марсель (в некоторых изданиях к нему также причисляют русских философов Н. Бердяева и Л. Шестова). К атеистическому направлению принадлежит творчество Мартина Хайдеггера, Жана Поля Сартра и Альбера Камю. Правда, ни К. Ясперс, ни М. Хайдеггер, ни Г. Марсель не соглашались считать свою философию экзистенциализмом, в отличие от Сартра, поэтому философия существования нередко отождествляется с творчеством последнего. В контексте настоящего исследования видится целесообразным рассмотреть теологию С. Кьеркегора (как крупнейшего представителя иррациональной философии, многие положения которого стали ключевыми в творчестве философов-экзистенциалистов XX века), К. Ясперса и Г. Марселя, поскольку упомянутые выше русские философы развивали свои философские воззрения в рамках иной традиции и других условий, так что и сама принадлежность их к экзистенциализму не является безусловной и единогласно принятой. Также в рамках данной работы не будет рассматриваться творчество П. Тиллиха и К. Бультмана, поскольку они хотя и сходились в ряде положений в экзистенциалистами, однако, не являются характерными представителями философии существования.
Выдержка из текста работы
Психоанализ, который подвергался на протяжении последнего полувека существования СССР замалчиванию и тенденциозной критике, переживает в сегодняшней России бурный расцвет. Поддержку его развитию выразил первый президент России Б.Н. Ельцин. Большими тиражами в российских издательствах выходят произведения основателя психоаналитического учения Зигмунда Фрейда и его последователей. Это и определяет актуальность моего реферата, посвященного выявлению философских истоков и оснований фрейдизма.
Среди исследований, посвященных творчеству Фрейда, можно выделить несколько основных направлений, которые в той или иной мере освещаю отношение психоаналитического учения к философии.
Наиболее распространенной является точка зрения, согласно которой психоанализ является исключительно научной теорией, возникшей вследствие изучения конкретных опытных данных на стыке нескольких естественных наук. Данной точки зрения придерживались Джеймс Браун, Вальтер Холличер, Вольфганг Шмидбауэр и другие. Слово «философия» к психоанализу этими авторами вообще не употребляется.
Другие исследователи, оставаясь на позициях строгой научности, тем не менее, упоминают о том, что на поздних этапах развития теории, Фрейд поднялся на уровень обобщений, которые можно назвать философскими, или же метафизическими. Но эти обобщения, по их мнению, не выстроены в единую, последовательную систему. Фриц Виттельс, Чарльз Райкрофт представляли эту точку зрения.
Представители третьего направления в исследовании фрейдизма полагают, что любая научная теория невозможна без подведенного под нее философского базиса. Из этого рассуждения, они выявляют основополагающую философскую идею, на которую опирается психоанализ. Среди представителей этого направления можно назвать В.Н. Волошинова, М. Ширвиндта, Л.С. Выготского, А.Б. Залкинда и других.
