Содержание
ВВЕДЕНИЕ3
1. УЧЕНИЕ ПЛАТОНА ОБ ОБЩЕСТВЕ И ГОСУДАРСТВЕ4
2. ФОРМЫ ГОСУДАРСТВА6
3. ИДЕАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО9
4. ДОБРОДЕТЕЛИ В ГОСУДАРСТВЕ14
ЗАКЛЮЧЕНИЕ20
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ:21
Выдержка из текста работы
Платон былпервооткрывателем в сфере философского освещения обширного комплексаполитико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью еготворческого гения. Многие положения о государстве и праве, высказанные Платономв его учении, остаются актуальными и современными до наших дней.
В историифилософской мысли после Платона еще не было ни одного столетия, когда бы неспорили о Платоне, то непомерно его восхваляя, то принижая в каком-либоотношении.
Изучениюжизни, творчества и учения Платона о государстве и праве посвящено большоеколичество литературы; начало было положено в IVв. до н.э. ученикамиПлатона. Значение его в истории столь велико, что исследованию и изучениюПлатона посвящаются научные работы и по сей день.
Цель настоящейработы — раскрыть основные положения учения Платона о государстве и праве ипоказать актуальность идей Платона в современный период.
Курсоваяработа состоит из введения, 2-xглав и заключения. Впервой главе, самой объемной по содержанию, рассматриваются вопросыгосударства и права в диалоге Платона «Государство», а именно, характеристикасословий и учение о совершенных и несовершенных формах государственной власти.Вторая глава посвящена учению Платона о смешанной форме государства в егодиалоге «Законы». В ней рассматриваются характеристика идеального государства иучение о законах.
Учение Платонао государстве в общих чертах впервые изложено им в известном диалоге –“Политик”. Этот диалог относится к раннему периоду деятельности Платона ипредставляет собой несовершенное развитие тех же мыслей, которые впоследствиилегли в основание знаменитого диалога Платона – “Государство”. Этот последнийпринадлежит к более зрелой эпохе Платона и заключает в себе учение огосударстве в его самой совершенной форме.
Вмировоззрении Платона важное место принадлежит его воззрениям на общество игосударство. Его чрезвычайно занимал вопрос о том, каким должно бытьсовершенное общежитие и каким воспитанием люди должны быть подготовлены кустройству и сохранению такого общежития.
<img src="/cache/referats/21876/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1026">Ряд авторов считают, что“причиной возникновения совместной общественной жизни и государства Платонсчитает наличие у людей врожденных социальных потребностей, которые каждыйотдельный индивид не может удовлетворить собственными усилиями и поэтому нуждаетсяв помощи со стороны других индивидов”. Таким образом, каждый человек привлекаетто одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытываянужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща иоказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у насназвание государства. Помимо этого, государство создается для того, чтобыобеспечить его членам благополучие и безопасность. ”Разнообразию человеческихпотребностей в государстве должна соответствовать специализация труда, иботолько на её основе можно обеспечить высокое качество и производительность”. К. Маркс указывал, что “в республикеПлатона разделение труда является основным принципом строения государства, онапредставляет собою лишь афинскую идеализацию египетского кастового строя”.Целые сословия людей осуществляют в государстве жизненно необходимые дляобщества функции; “этому способствуют навыки ремесла, изощренныепрофессиональным обучением и опытом, умноженные наследственной передачей, усвоениемих с детства в собственной семье и ближайшей среде”. Поэтому город долженсостоять из землевладельцев, ремесленников, купцов, мореходов, рабочих, поэтов,актеров, поваров, учителей, врачей, и т.д. Платон уверен, что лучше работаеттот, кто владеет одним делом, к которому более способен, и занимается толькоим. “Поэтому можно делать все в большом количестве, лучше и легче, есливыполнять одну какую-нибудь работу соответственно своим природным задаткам, ипритом вовремя, не отвлекаясь на другие работы”. Все способности человекапринадлежат государству, которое вольно распоряжается ими по своему усмотрению.
В диалоге“Государство” Платон рассматривает идеальный государственный строй по аналогиис человеческой душой. Трем началам человеческой души – разумному, яростному ивожделеющему — аналогичны три основных начала государства (так как междугосударством и человеком существует взаимное подобие) – совещательное, защитноеи деловое. Последним же соответствуют три сословия – правителей-философов,воинов (стражей) и производителей (ремесленников и землевладельцев). Сословноеделение общества Платон объявляет условием прочности государства. Самовольныйпереход из низшего сословия в высшие является величайшим преступлением, ибокаждый человек должен заниматься тем делом, которому он предназначен отприроды: “Заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие – это и естьсправедливость”.
Так каквышеуказанные сословия вполне соответствуют трём сторонам человеческой души, тои добродетели, свойственные последним, переносятся у Платона равным образом напервые. Так, мудрость, есть добродетель правителей; мужество свойственно болеевсего сословию воинов, ограждающих общественную безопасность и благоденствие;рассудительность усматривается в подчинении народной толпы воле правителей и вовзаимном согласии граждан; а справедливость – в том, что не только согласнымежду собой граждане, но и целые сословия их строго исполняют свои обязанностии, таким образом, каждое из них всё более утверждается в свойственной себедобродетели.
Дляобоснования вводимой иерархии сословий Платон большое значение придавалраспространению среди населения идеального государства “благородного вымысла” отом, что хотя все они – братья, но бог, который их вылепил, в тех из них, ктоспособен править, примешал при рождении золота, в их помощников – серебра, а вземлевладельцев и ремесленников – железа и меди. Лишь в тех случаях, когда отзолота родится серебряное потомство, а от серебра – золотое и т.д., возможныпереходы членов одного сословия в другое. Миф заканчивается предостережением,что государство погибнет, когда охранять его будет железный или медный страж.По мнению В.С. Нерсесянц, вышеуказанный миф имеет своей целью обосноватьпослушание, единомыслие и братство граждан и одновременно их неравенство вструктуре идеального государства.
В“Государстве” Платона третье сословие (землевладельцев и ремесленников)является низшим, едва достойным названия граждан; оно погружено в материальнуюработу и назначено к удовлетворению низших потребностей человека. “Третьесословие должно произведениями своих занятий – земледелием, промыслами иторговлею, доставлять средства к содержанию прочих сословий”. В. Виндельбандсчитает, что “крестьяне, ремесленники и торговцы являются для Платонагражданами низшего разряда; для государственной цели они не более чем средстваи играют почти такую же роль, как рабы в античном обществе, именно рольтрудящейся массы”. Третье сословье, формально имеющее свою долю в процветании,лишено добродетели в собственном смысле этого слова, поскольку “мудрость” и“мужество” соотносятся с двумя внешними “классами”, в то время как низшемудостается лишь система общих предписаний, требующих от него безоговорочногоповиновения.
Образ жизнитретьего сословия Платон освещает под углом зрения многообразия общественныхпотребностей и разделения труда. Гражданам третьего сословия разрешалось иметьчастную собственность, деньги, торговать на рынках и т.п. Производственнуюдеятельность землевладельцев и ремесленников предполагалось поддерживать на уровне,который позволил бы обеспечить средний достаток для всех членов общества и в тоже время исключить возможность возвышения богатых над стражами. Вопросырегламентации брака, быта, собственности, труда, да и всей жизни людей третьегосословия Платон оставляет на усмотрение властей идеального государства. Вполитическом отношении третьему сословию не предоставлено никаких прав: “иметьже вредное нравственное влияние на высшие сословия Платон не допускает, строгоразграничивая взаимные отношения сословий”.
Сословиюправителей Платон уделяет значительно больше внимания, чем двум другимсословиям. Во главе государства, утверждал Платон, необходимо поставитьфилософов, причастных к вечному благу и способных воплотить небесный мир идей вземной жизни. “Пока в государстве не будут царствовать философы либо такназываемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательнофилософствовать, до тех пор государство не избавится от зол”. Но правителидолжны быть истинными философами, являющимися, по мнению Платона, теми,которые, взирая на вечные образцы явлений, познают самую истину., — созерцаякрасоту добродетели, не только удивляются ей, но и всеми силами следуют за нею,и воплощают её в себе своими делами, которые богаты сколько знанием вечнойистины, столько же и опытностью в употреблении вещей. Нужны особенные качестваи особенное воспитание, чтобы сделать человека способным к истинномууправлению. Философ должен был обладать следующими качествами: мужество,разумность, рассудительность, великодушие, память, справедливость. Все этикачества Платон называет одним словом – добродетель. Кроме того, необходимотакже “способность охранять законы и обычаи государства”. Созерцая “вечнотождественное и упорядоченное”, он подражает божественному образцу и сам становитсяупорядоченным и божественным, уподобляясь ему насколько это возможно длячеловека. Наконец, он достигает совершенства в самом важном и наиболее нужномфилософу знании – знании идеи бога. Таким образом, идеальному государствусоответствует и идеальный человек, олицетворением которого у Платона выступаетфилософ.
Правителямидолжны быть старшие и притом лучшие. Лучшими правителями будут те, которыелучше всех знают дела государственного управления. Для этого надо, чтобы онибыли мудры и вместе с тем выше всего ставили общественное благо. Дляобеспечения служения правителей общему благу государства, а не своим личныминтересам, Платон считает необходимым поставить правителей и остальных стражей,служащих им помощниками, в такое положение, чтобы у них не могло быть личныхинтересов.
“Стражигосударства – раздражительная сторона человеческой души, назначенная для защитыправ и выполнения распоряжений природы разумной, должны получать такоевоспитание и быть в такой степени образованным, чтобы, повинуясь мудрымвнушениям правительства, легко могли охранять благоденствие общества имужественно предотвращать в нем как внешние, так и внутренние опасности.
Стражамигосударства должны быть люди одновременно и образованные, и опытные. Крометого, хорошие стражи должны отличаться теми же свойствами, что и собаки: тонкоечутье, быстрота и проворство, сила, храбрость, гневливость. Но, будучи гневливыв отношении к врагу, воины должны быть кротки к согражданам. Такого сочетанияможно достигнуть только тщательным воспитанием и особенным образом жизни.
Военноесословие должно состоять из лучших граждан, не имеющих никаких другихобязанностей, кроме обязанности охранять государство от всякой грозящей емуопасности. Поэтому, избранные для этого люди должны быть вооружены и обученыборьбе не только против внешних врагов: они должны охранять родину также и отвнутренних раздоров, поддерживать в ней порядок и повиновение законам.Граждане, предстоящие войти в сословие, должны отличаться телесными и душевнымидостоинствами. Со всеми качествами искусного воина они должны сочетатьпонимание государственных целей и внутренних отношений общественной жизни.«Единственным критерием подбора и воспитания стражей является наибольшаяпригодность для охраны государства, требующая таких нравственных качеств,которыми обладают лишь немногие».
По Платону,образование делится на две категории — музыку и гимнастику. И та и другая имеюту Платона более широкий смысл, чем в настоящее время: «музыка» означает все,что входит в область муз, «гимнастика» означает все, что связано с физическойтренировкой и подготовкой. Будущим воинам нужно дать двоякое воспитание —мусическое и гимнастическое. «Первое — для души, второе — для тела. При этомвоспитание души следует начинать раньше воспитания тела».
Hедопустимовсе, что понижает мужественный тонус души, изнеживает и расслабляет ее и вмузыке. Для людей воинственных, считает философ, подходящим может быть тотмузыкальных лад, который подражает голосу и напеву человека мужественного,умеющего переносить все трудности, тяготы и несчастья.
Гимнастика имузыка, действуя вместе, должны были привести к гармонии человека с самимсобою. Они должны были сделать так, чтобы развитие сил телесных и духовных шлирука об руку, а в душе произошло соединение силы и мягкости характера, мужестваи доброй нравственности. «Гимнастика должны были приучить человека к простому истрогому образу жизни. Музыка же должна развить в человеке чувство прекрасногои любовь к нему, а также нравственную зрелость и условить то нормальное состояниедуха, которое в человеке должно предшествовать всякому научному образованию.
Сословиестражей не должно преследовать никаких частных, сословных, семейных илиимущественных интересов. Вся их жизнь и быт организуются на началахсолидарности, общности, равенства и коллективизма. Жизнь стражей складываетсяиз множества ограничений и лишений. Воспитанные таким образом, воины живут вполном коммунизме. Подобно Платонову идеальному государству и «Утопия» Морапостроена на началах коммунистических: она не знает принципа частнойсобственности. Государство Платона не имеет в виду земного благополучияграждан: оно хочет осуществить небесную идею в человеческих отношениях ипреследует цель загробную. Платон хочет уничтожить частную собственность, таккак видит в ней эгоистический принцип, который приковывает человека к земле,отвлекая его от служения загробным идеалам.
Коммунистическиеидеи Платона в «Государстве» критиковал Аристотель, аргументируя это тем, что«общение имуществ может вести лишь к беспрерывным ссорам, вследствие неравногораспределения пользования и труда.
Устроителинаилучшего государства (правители-философы) должны не только позаботиться оправильном воспитании воинов-стражей. Они, кроме того, «должны установитьпорядок, при котором самое устройство жилищ и самые права на имущественныеблага не могли бы быть помехой ни для высокой нравственности воинов, ни дляисполнения ими службы, ни для надлежащего отношения их к людям своего и другихклассов общества.
Основные чертыэтого порядка — лишение воинов права на собственное имущество. Воины могутпользоваться лишь тем, что им минимально необходимо для жизни, для здоровья идля выполнения своих функций в государстве. У них не может быть ни лично импринадлежащего жилища, ни мест для хранения имущества или драгоценностей.
Всенеобходимое воинам для исполнения их обязанностей, последние должны получать отизготавливающих продукты, вещи и орудия работников производительного труда ипритом в количестве, ни слишком малом, ни слишком большом. «В противном случаестражи станут независимы от «кормильцев» и «плательщиков» и перестанут охранятьобщество. Ведь человеку, который заботиться только о своем богатстве,безразличны радости и печали сограждан».
Проектидеального государства предусматривает введение для стражей общности жен идетей. Женщины и мужчины в «Государстве» Платона уравнены в их правах ивозможностях. Не пол, а способности, как и у мужчин, определяетсоциально-психологическое место женщины в структуре общественной жизни. Междумужчинами и женщинами имеются различия, но они не имеют отношения к политике.«Некоторые женщины склонны к философии и годятся в качестве стражей, некоторыеиз женщин воинственны и могли бы быть хорошими воинами». Отобранные в сословиестражей лица женского пола получают то же воспитание, что и мужчины, крометого, женщины должны наравне с мужчинами проходить всю необходимую подготовку.Силы природы равно разлиты в обоих живых существах: по природе всем делампричастна и женщина, всем и мужчина; но женщина во всем слабее мужчины. Однаков ее слабости нельзя видеть основание для того, чтобы все предписыватьмужчинам, а женщине ничего. Таким образом, в отношении к охране государства,природа женщины и мужчины — одна и та же, кроме того лишь, что первая слабее, авторая сильнее. Наилучшими женами для мужчин-стражей по Платону будут именноженщины-стражи. В качестве же закона он предписывает: «Все жены этих мужейдолжны быть общими, а отдельно пусть ни одни ни с кем не сожительствует. И детитоже должны быть общими, и пусть отец не знает, какой ребенок его, а ребенок —кто его отец». Имея общие жилища, посещая совместные трапезы, постоянновстречаясь в гимназиях и получая одинаковое воспитание, стражи мужского иженского пола начинают испытывать взаимное влечение. Это вовсе не означаетдопущения беспорядочных контактов. Наоборот, связь мужчины и женщины, именуемаяПлатоном браком, находится под присмотром правителей. Правители определяютбрачный возраст, регулируя количество брачных союзов и заботясь о подборенаиболее подходящих друг другу пар. Только отличившиеся на войне юноши получаютболее широкую возможность сходиться с женщинами.
Сохранению идальнейшему воспитанию подлежат лишь дети, родившиеся от лучших родителей; этихдетей отрывают от родителей и относят в общие ясли к кормилицам. Родившихся отхудших родителей или обладающих какими-либо телесными недостатками детейукрывают в тайном месте и по достижении ими определенного возраста переводят всословия производителей. Детей, родившихся от союзов, не санкционированных государством,следует считать незаконными.
«Уничтожение всей частной жизни, всех личныхинтересов, конечно, лишает человека многих удовольствий; но хорошо воспитанныевоины, говорит Платон, находят свое счастье не в материальных наслаждениях, а висполнении своего назначения». Уничтожив частную собственность, Платонупраздняет и семью, чтобы всецело заменить и семейные интересыобщегосударственными. Только при условии общности жен и детей достигаетсясовершенное единство граждан, единство интересов. Тяжбы и взаимные обвиненияразве не исчезнут у них, попросту говоря, потому, что у них не будет никакойсобственности, кроме своего тела? Все остальное у них общее. Поэтому они небудут склонны к распрям, которые так часто возникают у людей из-за имуществаили по поводу детей и родственников.
Платон неизлагает подробных законов, которые руководствовали бы поступками граждан егогосударства, считая это излишним. «Хороши они будут, сами будут знать, чтосправедливо; а если дурны, то никакие самые лучшие законы ничего не помогут».Имея в виду благо целого, а не одного какого-либо сословия, закон добиваетсясоциальной гармонии, при помощи убеждения и принуждения, используя философовдля того, чтобы связать гражданский коллектив воедино.
Наилучшеегосударство, по Платону, должно: во-первых, обладать силой собственнойреорганизации и средствами ее защиты, достаточными для сдерживания и отраженияврагов; во-вторых, осуществить систематическое и достаточное снабжение всехчленов общества необходимыми для них материальными благами; в-третьих,контролировать и направлять развитие духовной деятельности и творчества.
По Платону,государственное устройство зависит от нравов людей, их душевного склада илихарактера. Государство является таковым, каковы составляющие его люди. Междускладом характера и формой государственного устройства он усматривает прямоесоответствие.
Идеальномутипу Платон противопоставлял отрицательный тип общественного устройства, вкотором главным двигателем поведения людей оказываются материальные заботы истимулы. Платон считает, что все существующие государства принадлежат котрицательному типу: «Каково бы ни было государство, в нем всегда есть двагосударства, враждебные друг другу: одно — государство богатых, другое —бедных».
Отрицательныйтип государства выступает, по мнению Платона, в четырех возможных формах: кактимократия, олигархия, демократия и тирания. По сравнению с идеальнымгосударством, каждая из указанных выше форм есть последовательное ухудшение илиизвращение формы идеальной. «В отрицательных формах государства вместоединомыслия налицо раздор, вместо справедливого распределения обязанностей —насилие и насильственное принуждение, вместо стремления правителей ивоинов-стражей к высшим целям общежития — стремление к власти ради низкихцелей, вместо отречения от материальных интересов — алчность, погоня заденьгами.
Аристократическомугосударственному устройству (т.е. идеальному государству) как правильному ихорошему виду Платон противопоставляет четыре ошибочных и порочных вида,характеризуя последние в восьмой книге «Государства» в порядке ихпрогрессирующей порче и очередности перехода от одного к другому. Платон,освещая весь этот цикл деградации, совмещает в своем изложении разнообразнуюаргументацию (философскую, историческую, политическую, психологическую,мифологическую, мистическую и т.д. и создает цельную динамическую картинуполитической жизни и смены ее форм.
Первая форма,ближайшая к идеальному образцу, есть тимократия, то есть власть, основанная нагосподстве честолюбцев. Это — правление, сходное со спартанским. Оно образуетсяиз аристократии или совершенной формы, когда от невнимания правителей ивследствие упадка, неизбежно постигающего все человеческое, распределение гражданпо сословиям не совершается уже сообразно с их природою, но золото и сереброперемешиваются с медью и железом. Тогда нарушается гармония и возникает враждамежду сословиями. «В тимократии первоначально сохранялись черты совершенногостроя: здесь правители пользуются почетом, воины свободны от земледельческого иремесленных работ и от всех забот материальных, трапезы — общие, процветаютупражнения в военном искусстве и в гимнастике. Она является самой близкой ксовершенной из несовершенных форм правления, потому что в ней правят, хотя и немудрейшие, но все-таки стражи государства. После долгих смут сильнейшие ихрабрейшие подчиняют себе остальных, выделяют себе земли и обращают сограждан вработников и рабов. В таком государстве господствует сила и храбрость(«яростных дух»); здесь военные качества преобладают над другими, развиваетсячестолюбие, а за стремлением к власти, рождается и стремление к богатству.Последнее же ведет тимократию к гибели. Накопление имущества в руках немногихпроизводит чрезмерное обогащение одних, рядом с обеднением других. Деньгистановятся мерилом почестей и влияния на общественные дела; бедные исключатсяиз участия в политических правах, вводится ценз, и правление из тимократиипревращается в олигархию, где властвуют богатые.
Олигархия —«государственное устройство, преисполненное множества зол». Данное правлениеосновывается на переписи и на оценке имущества, так что в нем властвуютбогатые, а бедные не имеют участия в правлении. В подобном городе «был бы понеобходимости не один город, а два: один из людей бедных, а другой — избогатых, и оба они, живя в том же самом месте, злоумышляли бы друг противдруга. «В олигархическом государстве расточители — богачи, подобно трутням впчелином улье, превращаются в конце концов в бедняков, но в отличие от пчелиныхтрутней с телом: преступники, злодеи, воры, обрезыватели кошельков, святотатцы,мастера всяческих злых дел. В олигархическом государстве не выполняетсяосновной закон жизни общества, который, по Платону, состоит в том, чтобы каждыйчлен общества «делал свое» ипритом, «только свое». Наоборот, в олигархии,во-первых, часть членов общества занимаются каждый самыми различными делами — иземледелием, и ремеслами, и войском; во-вторых, право человека на полнуюраспродажу накопленного им самим имущества приводит к тому, что такой человекпревращается в совершенно бесполезного члена общества: не составляя частигосударства, он в нем лишь бедняк и беспомощный человек.
В олигархиигосподствуют уже низкие стремления человека; алчность проявляется всюду. Носуществует еще некоторая умеренность, поскольку правители заботятся осохранении приобретенного и воздерживают низких от своеволия. Однако правлениевручается людям не по достоинству, а по богатству; поэтому оно всегда дурно.Олигархия держится на запугивании и применении вооруженной силы. При общемстремлении к стяжению, каждый получает право распоряжаться свои имуществом, какему угодно; «а вследствие этого развивается пролетариат с целым роем праздныхчестолюбцев, которые хотят поживиться за общий счет. Борьба партий — богатых ибедных, враждующих межу собой, ведет олигархию к падению. Бедные, будучимногочисленнее своих соперников, одолевают, и вместо олигархии устанавливаетсядемократия.
Демократия —это власть и правление большинства, но правление в обществе, в которомпротивоположность между богатыми и бедными обостряется сильнее, чем припредшествовавшем ей строе. Развитие роскошного образа жизни в олигархии,неудержимая и неукротимая потребность в деньгах приводит молодых людей к ростовщикам,а быстрое разорение и превращение богатых в бедняков способствует возникновениюзависти, злобы бедных против богатых и злоумышленных действий против всегогосударственного строя, гарантирующего богатым господство над бедными.Имущественная противоположность, неуклонно развиваясь, становится заметной дажепо внешности тех и других. С другой стороны, сами условия общественной жизниделают неизбежными не только частые встречи бедных с богатыми, но даже ихсовместные действия: в играх, в состязаниях, на войне. Рост возмущения бедныхпротив богатых приводит к восстанию. «Демократия, на мой взгляд, — пишетПлатон, — осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых изсвоих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданскихправах и в замещении государственных должностей, что при демократическом строепроисходит большей частью по жребию.
В демократии,как и в идеальном государстве, все граждане делятся на три класса, которыенаходятся между собою во вражде. Первый класс составляют ораторы и демагоги,лжеучители мудрости, которых Платон называет трутнями с жалом. Второй класс —богачи, представители ложной умеренности; это трутни без жала. Третий класс —бедняки рабочие, постоянно враждующие под влиянием первого класса со вторым,которых Платон уподобляет рабочим пчелам. В демократии, по Платону, из-загосподства присущих толпе ложных мнений происходит потеря нравственныхориентиров и переоценка ценностей: «наглость они будут называтьпросвещенностью, разнузданность — свободою, распутство — великолепием,бесстыдство — мужеством.
Платонправдиво и красочно описывает демократический строй: «Здесь господствует уженеограниченная свобода. Каждый считает себя все позволенным; в государствеводворяется полная безурядица. Сдержанные прежде страсти и желания выступают вовсей своей необузданности: наглость, анархия, распутство, бесстыдствовладычествуют в обществе. В правление возводятся люди, которые льстят толпе;исчезает уважение к власти и закону; дети равняют себя родителям, ученикинаставникам, рабы господам. Наконец. Самый избыток свободы подрывает ее основы,ибо одна крайность вызывает другую. Народ преследует всякого, кто возвышаетсянад толпою богатством, знатностью или способностями. Отсюда новые, беспрерывныераздоры. Богатые составляют заговоры, чтобы защитить свое достояние, а народищет себе вождя. Последний мало-помалу забирает в свои руки; он окружает себянаемными телохранителями и, наконец, уничтожает все народные права и становитсятираном.
Демократияопьяняется свободой в неразбавленном виде и из нее вырастает ее продолжение ипротивоположность — тирания. Чрезмерная свобода обращается в чрезмерноерабство; это власть одного над всеми в обществе. Возникает эта власть, подобнопредыдущим формам, как вырождение предшествующей ей демократической формыправления. Тиран добивается власти как «ставленник народа». В первые дни и впервое время он «улыбается и обнимает всех, с кем встречается, не называет себятираном, обещает многое в частном и общем, освобождает от долгов, народу иблизким к себе раздает земли и претворяется милостивым и кротким в отношении ковсем.. Он ищет опоры в рабах и в людях самого низкого свойства,потому что лишь в себе подобных он находит преданность. «Тирания — наихудшийвид государственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение более илименее выдающихся людей — потенциальных противников, постоянное инспирированиенужды в предводителе (войны, нехватка и т.п.), подозрения в вольных мыслях имногочисленные казни под надуманным предлогом предательств, «очищение»государства от всех тех, кто мужествен, великодушен, разумен или богат.
Для людей,живущих в условиях порочного государственного строя, характерны, по мнениюПлатона, ошибочный выбор ценностей, ненасытное стремление к ложно понятому и неверноосуществляемому благу (в тимократии — безудержная страсть к военным успехам, волигархии — к богатству, в демократии кбезграничной свободе, в тирании — к чрезмерному рабству). Именно это, согласноПлатону, и губит данный строй. Таким образом, каждая форма государства гибнетиз-за внутренних противоречий, присущих ее собственному принципу, излоупотреблений последним.
Выход изпорочных состояний общества Платон видит в возврате к изначальному строю —правлению мудрых.
Субъектомсвободы и высшего совершенства оказывается у Платона не отдельная личность идаже не класс, а все общество, все государство в целом. Платон приносит вжертву своему государству человека, его счастье, его свободу и моральноесовершенство. И прав был Гегель, указав, что в «Государстве» Платона «всестороны, в которых утверждает себя единичность как таковая, растворяются вовсеобщем, — все признаются лишь как всеобщие люди».
Начертанныйпроект наилучшей организации государства и общества философ считаетосуществимым только для греков: для других народов он неприменим в силу ихбудто бы полной неспособности к устройству разумного общественного порядка.Более того, с течением времени Платон и сам охладевает к своей моделиидеального государства после неудачной попытки реализовать ее на практике.
Платон насклоне своих лет, где-то на протяжении 360-350 гг. до н.э., в «Законах» изложилвторой проект наилучшего государственного устройства, уже гораздо болеесвязанного с действительностью.
«Законы» — этоогромное произведение в двенадцати книгах, по объему превышающее любой диалогПлатона.
«Законы» —детище престарелого, умудренного жизнью и во многих отношениях разочарованногов ней Платона, — представляют собою неторопливую беседу трех стариков, текущуюмедленно, с повторами, возвратами к прежним мыслям, с углублением иоттачиванием тонкостей законодательства того общества, которому было данотеоретическое обоснование в «Государстве».
«Законы»обширны и охватывают самые разнообразные проявления человеческого общежития.«Внимательное рассмотрение этого трактата показывает, что Платон, создавая своютеорию государственного устройства, во многом отталкивался от реальности, и этообстоятельство в определенной степени придает труду философа характеристорического источника».Как бы разочаровавшись в возможностиосуществления на практике идеала, изображенного в «Государстве», Платон в«Законах» отступает в ряде существенных положений от требований,выдвинутых в первом произведении. Это была попытка философа путем различногорода уступок приблизить свой идеал к действительности.
«Созданиеутопического государства в «Законах» мыслится как реальный процесс основаниягорода и его социально-политического организма. Платон даже стремится придатьсвоему трактату в какоe-то степени реальный характер,указывая, что он сделан по случаю предстоящего основания критской колонииМагнезии».
Для основаниягорода прежде всего необходимо выбрать подходящую местность, причем наиболееудобными для этого являются внутренние части суши, удаленные от моря.Количество «народонаселения» должно быть достаточно для защиты и не настольковелико, чтобы затруднить сохранение порядка. Контингент
