Содержание
Содержание
Введение…3
1.Основные понятия, предмет и объект изучения культурологии…..4
2. Традиционная и современная культуры8
3. Культура и ее роль в жизни общества.12
Заключение.15
Список использованной литературы…16
Выдержка из текста работы
Культурология — это наука о культуре и предметом её являются объективные закономерности общечеловеческого и национальных культурных процессов, памятники, явления и события материальной и духовной жизни людей.
Культурология изучает:
— предпосылки и факторы, под влиянием которых возникают, формируются и развиваются культурные интересы и потребности людей;
— культурология исследует участие людей в создании, приумножении, сохранении и передаче культурных ценностей;
— культурную жизнь в различных обществах, стремясь выделить особенности и достижения основных культурно — исторических типов.
Важнейшая задача культурологов — анализ процессов и тенденций со-цио-кулыурной среды современности.
Одна из основных проблем культурологической науки — вопросы теории и истории мировой культуры.
Предмет культурологи:
— объективные закономерности культурного процесса, как мирового, так и национального;
— памятники и явления материальной и духовной культуры;
— факторы и предпосылки, управляющие возникновением, формиро ванием и развитием культурных интересов и потребностей людей, их участием в приумножении, сохранении и передаче культурных ценностей.
Объектом культурологии являются:
— культурные аспекты различных областей общественной жизни;
— выявление особенностей и достижений основных культурно-исторических типов;
— анализ тенденций и процессов в современной социокультурной среде.
Задача культурологии — построить “генетику” культуры, которая не только объясняла бы историко-культурный процесс (в мировом и национальном масштабах), но могла бы проигнорировать этот процесс, в перспективе — управлять им.
Выделяют следующие периоды становления культурологии:
— этнографический(1800-1860)
— эволюционистский (1860-1895)
— исторический (1895 — 1925)
В эти периоды происходило накопление знаний, формирование представлений о предмете, выделение исходных оснований и ключевых категорий. Исследования носили в основном академический характер. Но со второй половины XX века ситуация изменилась. Стала очевидной прагматическая ценность знаний об истоках общего и особенного, устойчивого и меняющегося в культуре. Эти знания начали востребоваться и применяться в самых различных сферах — в практике массовой коммуникации, дипломатии, военном деле.
Вклады различных научных направлений:
1) в развитие культурологических теорий вносят свой вклад научные направления: антропология, социология, психология, философия, история. Но выделение специфики предмета и объекта изучения культурологии позволяет провести границу между ними;
2) культурология акцентирует содержательную сторону совместной деятельности и жизни людей, и это отличает ее от социологии;
3) от естествознания культурологию отличает внимание к искусственным объектам и процессам;
4) если социальную философию можно представить как науку о смысле индивидуального и общественного бытия, а историю — как теорию о событийно-деятельстном содержании общественного бытия, то культурология занята конкретно — историческими формами общественного бытия, которые подразумевают как формообразующие элементы культурно-истрического типа, так и содержание регулирующих и упорядочивающих это типы систем ценностей и технологий деятельности.
Методы культурологических исследований:
Культурология использует все методы социогуманитарного познания.
Прежде всего используется диалектический метод, предполагающий рассмотрение культуры как развивающегося, внутренне — противоречивого многостороннего явления, требующего конкретного изучения.
Системный метод позволяет рассматривать культуру как систему, элементы которой находятся в единстве и формируют своим взаимодействием целостность, в свете которой имеет смысл каждый элемент. Структурно — функциональный метод применяется, если необходимо выделить и рассмотреть элементы, составляющие культуру, выявить роль каждого такого элемента функционирования. В этих целях широко используется аналитический метод, позволяющий рассматривать явления культуры в ходе её “диалога” с другими культурами делает необходимым использование компаративного метода — сравнения культур по какому — либо основанию, признаку. Если такое сравнение имеет целью обобщение характеристик культурных “организмов”, то речь идет о типологическом методе.
Кроме использования указанных общих методов, в зависимости от конкретной трактовки культуры могут дополнительно применяться и особенные методы, которые по своей сути совпадают с той или иной концепцией понимания сущности культуры. Так, если культура рассматривается как совокупность конкретных ценностей, форм, социальных связей, опредмеченных форм культурной деятельности, механизма передачи культурных навыков от человека к человеку, то для её изучения используется культурантропологический метод. Трактовка культуры как формы общения людей посредством прежде всего языка делает востребованным семиотический метод. Символически -знаковая концепция культуры предполагает для ее исследования герменевтический метод.
Изучение культуры как характеристики человека, как меры человеческого в человеке предполагает опору на биографический метод.
Большую роль в культурологии играют такие общенаучные методы, как исторический метод исследования (анализ предпосылок, процесса возникновения, этапов развития изучаемого целого) в единстве с логическим (выявление законов движения этого целого с учетом логики самого исследователя).
В процессе культурологического анализа используются частные методы конкретных дисциплин, составляющих эмпирическую базу для культурологии, такие как методы полевой этнографии — описание, классификация, наблюдение, открытые интервью в психологии и социологии; методы исторических наук, такие как, например, сравнительно -исторический анализ текстов, и т.п.
Определенная трансформация дисциплинарных методов, применяемых в культурологических исследованиях, обусловлена возможностью разделения в них объекта и субъекта анализа. Первым обратил внимание на эту специфику М. Вебер. С его точки зрения, науки об обществе и о культуре должны использоваться одновременно и методом понимания, и методом объяснения. Понимание — метод, исходящий из особенностей культурологии как “науки о духе”, в которой познание направлено не на выявление причинных зависимостей и общих законов происходящего, а на осмысление индивидом собственной жизни. Если природу мы объясняем, то душевную жизнь понимаем. Поэтому интуицию также можно рассматривать в качестве метода культурологических исследований.
Определение культуры и её функции
По подсчетам американских культурологов Альфреда Кребера и Клайда Клакхона, с 1871 по 1919 гг. было дано 7 определений культуры. Одним из первых они считают определение английского историка XIX в. Эдуарда Бернетта Тайлора в его книге “Первобытная культура”. С 1920 по 1950 гг. появилось еще 157 определений этого понятия. Сейчас, по некоторым оценкам, существует уже более 500 определений культуры…Термин “культура” восходит к латинскому слову cultura, которое означало возделывание почвы, ее культивирование изменение ее в природ, объекте под воздействием человека, его употребляли в трактатах и письмах Древнего Рима. Уже в этом первоначальном содержании термина язык выразил важную особенность — единство культуры, человека и его деятельности.
— в средние века понятие “культура” концептуализировалось и стало служить для качественной оценки личностных и общественных творческих сил;
— путь от варварства к культуре, отождествляемой с христианским вероисповеданием, разворачивается во времени и дает картину эволюции общества от сотворения мира, от язычества к полной христианизации человечества;
— в значении самостоятельного понятие “культура” появилось в трудах немецкого юриста Самюэля Пуфендорфа (1632 — 1694): он употреблял его для обозначения результатов деятельности общественного человека. Культура была им противопоставлена природному, или естественному, состоянию человека. Она понималась как противостояние человека и его деятельности дикой стихии природы, ее темным и необузданным силам;
— по сей день в понятии “культура” сохранился этот смысл чего-то развитого и специально поддерживаемого. Рождение понятия “культура” не случайно совпало по времени с появлением и развитием новых отношений в обществе к человеку и природе;
— ныне понятие “культура” все чаще употребляется в значении просвещенности, образованности, воспитанности человека.
В филосовско-энциклопедическом словаре (М., 1983.- с. 292-293) “кльтура” означает историческо-определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материалах и духовных ценностях.
Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, совершенствовать себя и мир, в котором живет. Человек овладевает культурой в процессе своего обучения и воспитания, т.е. в процессе передачи культур, опыта от одного поколения к другому. Овладение культурой осуществляется в форме межличностных отношений (в ДОУ, школе, ВУЗе, предприятии, фирме, путешествии, семье); через самообразование (чтение, посещение музея без сопровождения и т.п.); через средства массовой информации -радио, телевидение, печать.
Процесс социализации — это процесс непрерывный, процесс овладения культурой и вместе с тем процесс индивидуализации личности, т.к. ценности культуры ложатся на конкретную индивидуальность человека, его характер, психический склад, темперамент, менталитет.
Культура — это сложная система, вбирающая и отражающая противоречия своего мира: В чем они проявляются ?
1. В противоречии между социализацией и индивидуализацией личности: с одной стороны, человек неизбежно социализируется, усваивая нормы общества, а с другой — стремится сохранить свою индивидуальность.
2. В противоречии между нормативностью культуры и той свободой, которую предоставляет человеку. Норма и свобода — два полюса, два борющихся начала.
3. В противоречии между традиционностью культуры и тем обновлением, которое происходит в ее организме.
Эти противоречия являются сущностью культуры и ее источником развития.
В культуре существуют собственные законы функционирования, которые помогают объяснить изменения, происходящие в ней, что помогает вьщелять в культуре определенные этапы, периоды, эпохи. Например, эпоха античной культуры и Возрождения. В истории России выделяются культура Киевской Руси, Московской Руси и золотой век русской культуры XIX столетия, серебряный век поэзии XX в. и др.
Функции культуры.
1-я классификация:
1. Преобразование мира — с появлением в мире человека появляется и особый фактор изменения и преобразования мира. Этот процесс невозможен без появления материальных результатов человеческой деятельности.
2. Познание мира — познание окружающего мира означает познание человеком самого себя. Человек не может жить в мире, не зная его строения и законов функционирования. Результаты познания и самопознания передаются с помощью особых символов от одного поколения к другому и от одного народа ко всем другим народам.
3. Обеспечение условий общения- культура не может существовать, если отсутствует общение в его различных формах. Благодаря общению достигаются необходимая организованность, согласованность и единство действий отдельных людей, социальных групп и культур, их взаимопонимание и сплоченность, общность мыслей, воли, чувств, настроений;
— ни одна культура не существует изолированно, всегда так или иначе взаимодействует с другими культурами, воспринимая опыт других людей, других поколений и культур, находящихся в других областях пространства и в будущем времени;
— реальные посредники всех форм общения — это элементы не только духовной культуры (идеи, ценности, нормы), но и материальные предметы , средства и продукты труда. Передача социального опыта путем общения сквозь пространства и времена не делает различия между материальными и духовными посредниками этого общения.
4. Регулирование деятельности и поведения — ни одна человеческая общность не существует без тех или иных ценностей в качестве побудительного мотива и нормы деятельности и поведения. Благодаря культуре обеспечивается следование определенным образцам деятельности и поведения — регулирование деятельности и поведения;
— передача культурой социального опыта предполагает создание средств и способов, которые приходят на смену традиционным формам преемственности — интуитивному подражанию в процессе обучения или в процессе самой деятельности;
— единство и взаимопонимание, то есть обеспечение условий совместной жизни людей, предполагают наличие определенных социальных норм, “отсекающих” вредные и разрушительные для культуры формы деятельности и поведения;
— при регулировании поведения возникают особые социальные институты, которые должны не только следить за соблюдением определенных норм поведения, но и карать за их нарушение, — судебные и карательные органы.
5. Установление и поддержание системы ценностей — все окружающее человека может рассматриваться как ценность, то есть оцениваться в плане добра и зла, допустимого или запретного и т.д. Ценности служат для ориентации предпочтений и интересов как отдельных людей, так и социальных групп.
2-я классификация:
1. Защитная — при помощи искусственно созданных орудий и приспособлений — орудий труда, лекарств, оружия, транспортных средств, источников энергии — человек неимоверно увеличил свои возможности приспособления к окружающему миру, подчинения себе сил природы.
2. Креативная, т.е. преобразование и освоение мира (лат лат. creatio — созидание).
— исследуя виды растений и животных, систематизируя типы элементарных частиц, экспериментируя над физическими явлениями, осваивая космическое пространство, человек расширяет среду обитания; проявляется его любознательность, а не желание защищаться (овладение силами внешней природы идет параллельно с овладением внутренними силами психики).
3. Коммуникативная
— включает передачу информации: устное и письменное сообщение, общение людей, групп, народов, использование технических средств и т.п.
4. Сигнификативная (тесно связана с коммуникативной), от англ. sign — знак,
— буквально — функция приписывания значений и ценностей;
— расширяя среду культурного освоения мира, человек одновре
менно расширяет область обозначенных предметов и этот предмет приобретает иное значение и смысл.
5. Нормативная
— создание норм, стандартов, правил и рецептов поведения людей: обычаи и традиции, приказы, постановления, распоряжения, законы, конституционные акты, этикет, манеры, нравы; из этого строится право, мораль, идеология.
(З.Фрейд разработал теорию, согласно которой культура — это нечто репрессивное, насильственное, т.к. нормы и правила подавляют наши желания, а всякое подавление связано с неудовлетворением, напряжением)
6. Релаксационная функция (от лат. Relaxation — ослабление) — искусство физического и психического расслабления, разрядки. Естественные средства разрядки -индивидуальные — смех. Плач. Приступы гнева, физическое насилие, крик, объяснение в любви, исповедь, а также есть стилизованные формы снятия напряжения, увеселения, праздники, фестивали, ритуалы. Посещение театров, музеев, созерцание природы, отдых на природе, -приобщение человека к высокому искусству оказывает на личность созидающее влияние — катарсис — очищение (от греч. katharsis) — возвышение духа.
З. Типология культуры
Культура как многоуровневая система
Принято подразделять культуру по ее носителю. И прежде всего выделяют мировую и национальную культуру.
Мировая культура — это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету.
Национальная культура — синтез культур различных классов. Социальных слоев и групп соответствующего общества, своеобразие которой проявляется в духовной сфере: язык, литература, музыка, живопись, религия; в материальной сфере: особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства.
В соответствии с конкретными носителями выделяются также культуры сообщественностей: классовая, городская, сельская, профессиональная, молодежная; культура семьи; культура отдельного человека.
Структура культуры:
Материальная — включает в себя объекты, созданные руками человека (их называют артефактами): паровая машина, книга, храм, орудие труда, жилой дом, галстук, украшения, плотина и многое другое.
Артефакты отличаются тем, что они созданы человеком, имеют символическое значение, выполняют определенную функцию и представляют известную ценность для группы или общества.
Духовная — её образуют нормы, правила, образцы, эталоны, модели и нормы поведения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, идеи, обычаи, традиции.
Это тоже результат деятельности людей, но не руками, а разумом.
Нематериальные объекты нельзя видеть, слышать, осязать, они существуют в нашем сознании и поддерживаются человеческим общением.
Таким образом, под материальной культурой понимают средства производства, орудия труда, продукты труда, способы практической деятельности по созданию средств производства и потребления.
Под духовной культурой понимаются деятельность, направленная га духовное развитие человека и общества, а также (результаты) продукты этой деятельности, которыми являются новые идеи и новые знания, духовные ценности.
Составляющие духовной культуры:
— политическая культура;
— правовая;
— эстетическая;
— этическая (нравственная);
— религиозная.
Субкультура и контркультура.
Субкультура (от лат. Sub — под)- это в чем-то ограниченная культура определенной социальной общности, ограниченность которой обусловлена бедностью ее социальных связей, затрудненностью доступа к культуре в целом или сознательной самоизоляцией
Характерные черты:
— “стиль”, предполагающий создание и поддержание определенного образа (костюм, прическа и т.д.). Задача стиля состоит в том, чтобы отделить заново субкультуру от остальных субкультур, и культуры в целом;
— манеры поведения (походку, мимика, своеобразная жестикуляция и т.д.);
— жаргон.
Контркультура — при определенных условиях субкультура переходит в контркультуру (от лат. contra — против) — совокупность социально-культурных установок, крайне негативно ориентированных по отношению к ценностям господствующей культуры и даже противостоящих этой культуре. Сам термин введен в научный оборот американским социологом Т. Роззаком.
Основные элементы контркультуры:
— “наркотическая культура”;
— “восточная мистика”;
— “оккультизм”;
— “сексуально-революционная мистика тела”.
Формы культуры:
— элитарная (высокая);
— народная;
— массовая.
1. Элитарная культура
Элитарная, или высокая, культура создается привилегированной частью общества либо по её заказу профессиональными творцами. Составные части элитарной культуры: изящное искусство; классическая музыка; классическая литература. Особенности — элитарная культура опережает уровень восприятия ее среднеоб-разованным человеком. Девиз элитарной культуры — “Искусство ради искусства”;
— типичным проявлением эстетического изоляционизма, концепции “чистого искусства” является деятельность художественного объединения “Мир искусства” (Россия, 10-е гг. XX в.).
2. Народная культура
В отличии от элитарной народная культура создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Народную называют любительской (но не по уровню, а по происхождению), или коллективной.
Еще одно название народной культуры — фольклор.
Он всегда:
— локализован, так как связан с традициями данной местности;
— демократичен, поскольку в его создании участвуют все желающие.
Народная культура включает:
— мифы;
— легенды;
— сказания;
— эпос;
— сказки;
— песни;
— танцы.
По своему исполнению элементы народной культуры могут быть:
— индивидуальными(изложение легенды);
— групповыми (исполнение песни, танца);
— массовыми (карнавальные шествия).
З. Понятие массовой культуры
— массовая культура рассчитана на потребление всеми людьми независимо от места их проживания. Массовая культура ориентируется в первую очередь на коммерческие цели, предполагает ее пассивное потребление, а поэтому способна выступать средством манипулирования сознанием потребителя;
— массовая культура может стать и становится инструментом внедрения в массовое сознание желательных для определенных социальных групп стереотипов поведения, может стимулировать у “массы” новые, неведомые ей ранее потребности, формировать определенные стандарты эстетического вкуса;
— истоки концепции массового общества и соответствующей ему массовой культуры следует искать в умонастроениях тех социальных классов, которые в результате качественного капитализма при переходе к массовому производству утратили свои сословные привилегии, а потому идеализировали патриархальный уклад жизни;
— наиболее ярким предшественником критиков массового общества и массовой культуры был Ф. Ницше, благодаря своей обостренной артистической чувствительности предвосхитившей будущую роль массы, которая преклоняется перед всем заурядным;
— подробный и блестящий по стилю анализ “массы”, массовой психологии и массовой культуры дал известный испанский философ X. Ортега и Гассет в книге “Восстание масс”. Основополагающие институты культуры:
— миф;
— религия;
— искусство;
— наука.
1. Миф — наиболее древняя система ценностей. В целом культура движется от мифа к логосу, т.е. от вымысла и условности к знанию и к закону;
— фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать несовместимость смыслов и содержания, ибо в мифе все условно и символично. В современной культуре миф создает средства и способы символического мышления, он способен ценности современной культуры интерпретировать через идею “героического”;
— миф позволяет заострять тот или иной аспект ценности, гиперболизировать ее, подчеркивать и даже выпячивать.
2. Религия — религия стала доминировать в культуре вслед за мифом. Главное в религии — это вера в Бога, или вера в сверхъестественное, в чудо, в то, что не постижимо разумом рациональным путем;
— ценности светской культуры и ценности религии часто не гармоничны и противоречат друг другу;
— культура модифицирует становление религии, но утвердившись религия начинает изменять культуру, так, что развитие культуры идет под значительным влиянием религии
3. Искусство — искусство в истории культуры существовало и действовало параллельно с мифом и религией;
— искусство продуцирует свои ценности за счет художественной деятельности, художественного освоения действительности. Его задача сводится к познанию эстетического, к художественной интерпретации автором явлений окружающего мира;
— искусство обогащает культуру духовными ценностями через художественное производство, через создание субъективированных представлений о мире, через систему образов, символизирующих смыслы и идеалы определенного времени, определенной эпохи;
— роль искусства в развитии культуры противоречива. Оно одновременно конструктивно и деконструктивно, оно может воспитывать в духе возвышенных идеалов и наоборот;
— в целом искусство способно поддерживать открытость системы ценностей, открытость поиска и выбора ориентации в культуре, что в конечном счете воспитывает духовную независимость человека, свободу духа. Для культуры это важный потенциал и фактор ее развития.
4. Наука — один из новых институтов в структуре культуры. Однако значение этого института быстро растет, а современная культура испытывает глубокие изменения под влиянием науки;
— духовная эволюция через миф, религию и философию привела человечество к науке, где достоверность и истинность получаемых знаний проверяются специально разработанными средствами и способами. Наука принадлежит современной культуре, порождает цивилизацию и связывает их в целостное образование;
— творческие возможности науки огромны, и они все более глубоко преобразовывают культуру. Наука обладает некоторой кулыуроген-ной ролью, она придает культуре рационалистические формы и атрибуты;
— культура всегда нравственно нагружена, она в этом смысле более органична сущности человека, а наука более отчуждена, более условна. В истории человечества наука действует как цивилизирую-щая сила, а культура — как одухотворяющая сила.
Глоссарий:
Культура обыденная — совокупность идей, принципов, процессов, явлений культуры, связанных с повседневной жизнью людей.
Культура этническая — культура определенного этноса творческая форма его жизнедеятельности по воспроизведению и обновлению бытия.
Культурная картина мира — конкретно-историческая система миропредставлений и мироощущений, включающая совокупность как рационально-понятийных, так и чувственно-образных способов восприятия и постижения мира.
Культурные нормы — понятия, очерчивающие стандарты деятельности людей.
Культурные универсалии — понятия, выражающие те черты культурных явлений, которые встречаются в любых культурах: древних и новых, малых и больших, отличающихся по этническим характеристикам.
Типология культур — классификация, упорядочение всех явлений выявленных в истории культур по какому-либо критерию (основанию, признаку), присущему всем культурам.
