Содержание
Содержание
Введение3
1. Понятие безопасности. Общие положения касательно обеспечения безопасности в Российской Федерации5
2. Безопасность личности как социальный феномен7
3. Экономическая безопасность личности10
4. Сетевые информационные технологии и проблемы безопасности личности13
Заключение18
Библиографический список20
Выдержка из текста работы
Современная ситуация развития общества показывает, что наибольшее число критериев неблагополучия наблюдается в духовно-нравственной сфере межличностных взаимоотношений. Это касается, в первую очередь, морально-нравственных характеристик общения, взаимоотношений и поведения в системе «человек-человек». Как пишет В.А. Иванников: «Сегодня мы имеем неестественную ситуацию. Разорвана связь детей с семьей. Семья больше — не образец, религия — тоже… Дети часто намеренно избирают ценности и образ жизни, противоречащие общепринятой культуре» [1, с. 55].
Существенной характеристикой внутреннего мира личности является представление об идеальном человеке. Зная, что человек вкладывает в образ идеала, какие качества он выделяет как значимые, что является для него образцом, предметом усвоения и подражания, мы можем предположить специфику его направленности, жизненной позиции, убеждений. Знаменитый швейцарский психолог М. Люшер считал, что представление об идеальном человеке — это не какая-то определенная цель, которую можно достичь (т.е. стать точно такой же личностью), а это вспомогательное ориентирующее средство, указывающее подобно дорожному указателю то направление, в котором должен двигаться человек [2].
Как известно, представление об идеальном человеке наиболее осознанно начинает формироваться в подростковом возрасте: подросток понимает, что является для него образцовым, какие общечеловеческие ценности и качества значимы, ориентируясь на кого, он будет строить свою жизнь и свое поведение. В этой связи изучение содержательных характеристик представлений современных подростков об идеальном человеке поможет нам понять, какие воспитательные воздействия, методы, способы являются наиболее эффективными для формирования нравственно-духовной сферы личности подростка.
Для выявления содержательных характеристик образа идеального человека у современных подростков нами была предпринята попытка эмпирического исследования, которое включало в себя 2 метода: социологический опрос подростков и проективный метод (методика «Коллаж») [3]. В исследовании приняло участие 227 подростков в возрасте от 10 до 16 лет.
Количественный и качественный анализ результатов исследования показал, что общими доминирующими качествами идеального человека в представлениях подростков всех половозрастных групп являются такие характеристики как «аккуратность» (75%), «доброта» (71%), «вежливость» (66%) и «здоровье» (65%). На наш взгляд, это свидетельствует о том, что в этом возрасте общечеловеческие ценности (доброта, вежливость), являются актуальными и «непреходящими». В то время как «аккуратность» может выступать основной нормой, которая «сопровождает» подростков и в семье, и в школе, как главное требование, предъявляемое детям разными социальными институтами. Приписывание характеристики «здоровье» идеальному человеку является, на наш взгляд, результатом широкой пропаганды СМИ, системой образования и др., здорового образа жизни.
Результаты проективного метода показали, что дети 10-16 лет, ориентируясь на визуальные образы, приписывают идеальному человеку эмоционально окрашенные характеристики и других сфер жизнедеятельности (материальная сторона жизни, активизация внимания на внешний вид, поверхностное общение, ничего незначащие взаимоотношения и т.д.). Мы предполагаем, что это может быть связано с активным включением подростков в жизнь взрослых людей, принятия их поведения, образцов взаимоотношений. Также это может быть связано с неравномерностью и неадекватностью психического развития подростков, неуправляемостью этого процесса со стороны взрослых. Все это является тем обстоятельством, которое позволяет подросткам вести себя неадекватным образом (бездуховность в отношениях, активность в материальных отношения, нивелировка внутренних качеств).
Так, результаты проективной методики «Коллаж» показали, что наиболее значимыми характеристиками в представлениях об идеальном человеке у наших респондентов являются категории — «красота, внешняя привлекательность» и «материальное благополучие». Об этом свидетельствуют наиболее часто используемые в характеристиках идеального человека словосочетания: «дорогая парфюмерия», «качественная косметика», «модная одежда», «наличие автомобиля, красивого дома», «много денег» и т.д. Тот факт, что подростки осознанно представляют данные категории значимыми элементами образа идеального человека, подтверждается проведенным контент-анализом данных и используемыми методами математической статистики.
Анализ психологического портрета идеального человека, выявленного у респондентов, показал, что число качеств, приписываемых идеальному человеку, минимально; 57 % подростков использовали неполные, неопределенные, недифференцированные характеристики (например, «хороший по характеру», «супер», «классный человек» и т.д.). Психологический портрет идеального человека, составленный 43 % подростков включал в себя только 6 качеств: доброта (названа в 22% текстовых комментариев), ум (14%), юмор (9%), уверенность в себе (8%), целеустремленность (6%), общительность (4%).
В ходе исследования обнаружено, что моральные и духовные ценности как качества, характеризующие идеального человека, встречаются только у 2% испытуемых. Гуманистические, экзистенциальные ценности («альтруизм», «свобода», «независимость», «творчество» и др.), а также психологические характеристики духовно-нравственного развития личности («душевное спокойствие», «гармония», «самореализация» и др.) представлены только двумя категориями — «свобода» и «вера в Бога» — и встречаются всего у 4% респондентов.
Следует также отметить, что всего у 6% респондентов в образе идеального человека представлены такие категории, как «учеба, образование», «работа, труд», «профессиональная успешность», следовательно, они не являются доминирующими и ценными для подростков. Вместе с тем, более значимыми являются такие категории как «развлечения» (46% — в группе старших подростков) и «:отдых, путешествия» (18%). Следовательно, в представлениях испытуемых подростков основными характеристиками времяпровождения идеального человека выступает «отдых» и «развлечения».
В результате анализа данных нашего исследования выявлен упрощенный и в тоже время противоречивый и конфликтный характер представлений об идеальном человеке у подростков. Так, сравнительный анализ результатов анкетирования и методики «Коллаж» показал, что в представлениях исследуемых подростков об идеальном человеке наблюдается некоторая раздвоенность: совмещение двух систем ценностей — явно подчеркнутая значимость материальных ценностей и физической привлекательности, игнорирование духовных и выделение чисто внешних характеристик поведения.
На основании вышеизложенного можно сделать вывод о том, что в представлениях респондентов весь спектр содержательных качеств идеального человека сводится лишь к поверхностным внешним характеристикам, физической привлекательности и материальному богатству, достижение которых видится главным смыслом жизни. Моральные и духовные ценности и характеристики не являются значимыми элементами образа идеального человека, не представлены в словаре подростков, и, очевидно, не являются ориентиром и самоцелью для подростков в период формирования их личности.
Таким образом, содержательные характеристики представления об идеальном человеке у современных подростков имеют свою специфику и формируются через преломление группового общественного сознания. В связи с этим, как замечает В.П. Тугаринов, «отдельный человек может пользоваться лишь теми ценностями, которые имеются в его обществе и в его сознании. Поэтому ценности жизни отдельного человека в основе своей суть ценности окружающей его общественной жизни» [4, с. 146].
Результаты, полученные в ходе исследования, имеют не только теоретическое значение, но и могут быть использованы для решения практических задач в области воспитания, развития и коррекции нравственного сознания подростков.
В условиях растущей взаимозависимости между народами все более важное значения приобретают умения жить в гармонии с окружающим миром и уважать различные этносы, языки и культуры. Мы все без исключения являемся творцами глобального процесса взаимодействия разных культур, поскольку живем в постоянном взаимодействии и коммуникации с другими людьми.
Современное образовательное пространство представлено многими новыми инновационными политическими и культурологическими концепциями, условно объединенных под названием многокультурности, поликультурности, мультикультурализма. В современных условиях существует благоприятная атмосфера для внедрения принципов многокультурного образования.
Цель нашего исследования заключается в изучении межкультурных аспектов музейной педагогики в контексте формирования демократической образовательной среды.
Музейная педагогика основывается на современной философии образования, в частности, на принципах постмодерна, что предусматривает отход от рационализма и прагматизма и обращение к диалогу, взаимодействию между людьми, взаимообогащение, поликультурное понимание планетарной среды [3, с. 13].
Данные положения раскрывают идеи конструктивизма и культурного многообразия, вопросы выработки собственных взглядов на разнообразные элементы учебной информации: факты события, явления и неоднозначность их интерпретации в процессе культурного развития.
Многокультурное общество характеризуется многообразием наций, религий, традиций и мировоззренческих установок. Гармоничное функционирование поликультурного социума возможно при условии воспитания его граждан в системе общечеловеческих ценностей и приоритетов, среди которых важнейшими являются глубинное и всестороннее овладение собственной культурой, выработка толерантного отношения, развитие умений и навыков конструктивного взаимодействия с представителями других культур [1, с. 6].
Объединяя постулаты музейного образования с многокультурной учебной средой, выделим их общие задания:
— формирование готовности признать многобразие культур, языков, религий, мыслей, взглядов и позиций;
— развитие соответствующего уровня компетентности во взаимодействии с представителями разных этнических групп в пространстве музея;
— воспитание позитивного отношения к другим людям на основе признания права каждого на собственное знание и собственную позицию;
— освобождение от разнообразных предубеждений и стереотипов;
— формирование межкультурного мировоззрения;
В частности, последнее задание предусматривает такую организацию профессиональной деятельности в музейной среде, когда педагог открыт к восприятию культур других народов и пытается научить этому студентов.
Межкультурная коммуникация в широком понимании данного слова рассматривается как непосредственное или опосредствованное общение между представителями различных культур, которые осознают свои различия. Формирование такой коммуникации происходит в рамках специально организованной педагогической системы, создание которой предусматривает определении педагогических принципов, содержания, методов и форм взаимодействия преподавателя и студента.
В сфере образования, к которому активно приобщается музей, происходит «переход от идеи «образованного человека» — к идее «человека культуры». В контексте современной образовательной парадигмы целью процессов образования и воспитания признается формирование в ходе межсубъектного диалога творческой развитой личности, которая способна воспринять в своем сознании ценностный потенциал других культур и сделать это без отказа от собственных суждений и взглядов» [2, с. 15].
Такое возможно в поликультурном обществе, где каждый индивид сохраняет свою внутреннюю неповторимость и духовно обогащается в ходе разнообразных влияний других культур. Индивид может принадлежать одновременно к нескольким культурам, а поэтому способен «полноценно интегрироваться в общество, сохраняя систему собственных ценностей, свой менталитет» [1, с. 13].
В многокультурном измерении полностью очевидно, что музейная педагогика настраивает человека на принятие и понимания «иного». Ценность такого творческого подхода, отсутствие стереотипов в процессе восприятия, гибкость, толерантность чувствуются в многочисленных методиках музейной педагогики не только как актуальная дидактичная цель, но и средство преодоления межкультурных барьеров. Очевидным является то, что работа в группе, разнообразные встречи людей — это естественная среда межкультурного взаимодействия.
В данном понимании музейный диалог приобретает характерные черты досуговой деятельности, элементов неформального образования. Это, например, делает возможным использование в содержании образования своеобразия культуры народного творчества и промыслов, особенностей ментального поведения, разных мифов и легенд.
По мнению О. Сухомлинской, «должен быть свободный выбор между поликультурностью и самобытностью, их интеграция, взаимодополнение — вот демократический путь к решению проблемы» [4, с. 13].
Через призму музейно-педагогического взаимодействия каждая учебная дисциплина может представлять новые возможности окружающего мира, науки, технологий, выявить различные модели культуры нашего поведения. Обновление понимания музейной среды как фактора формирования личности предусматривает изменения в музейном образовании. Этот процесс идет двумя путями: от принуждения к свободе и от учения к развлечению [3, с. 15].
Идеи музейной педагогики логично согласуются с постулатами гуманистического образования. Такие понятия, как «самоактуализация человека», «личностный рост», «развивающее обучение» являются определяющими во время организации учебной среды в музее. В частности, они могут быть реализованы в ходе проведения семинарских занятий, специальных тренингов и экскурсий.
Многокультурное образование в контексте глобального мышления изучает взаимодействие между народами и государствами, а также включает в себя всесторонний подход к процессу обучения, призванный способствовать развитию физических, интеллектуальных, моральных и духовных качеств воспитанников, выработке умения адаптироваться к различным условиям среды. В то же время она заключается в формировании свободной и творческой личности, способной не только отстаивать собственные убеждения, но и быть толерантной к иным взглядам.
Организация демократической межкультурной среды в музее предусматривает его широкое взаимодействие с образовательными заведениями. В частности, в условиях высшего учебного заведения (в контексте подготовки будущего учителя, проведения различных форм музейной коммуникации, организации музейной практики) целесообразно в полной мере реализовывать потенциал музейной педагогики, формируя у студентов элементы многокультурного мировоззрения и способность к межкультурной коммуникации; позитивное отношение и уважение как к собственной, так и к другим культурам; толерантность; способность к освобождению от разнообразных межкультурных барьеров и предубеждений.
За время обучения в вузе необходимо воспитать в молодом человеке личность, владеющую системой ценностей, которая позволит будущему специалисту активно участвовать в общественной жизни родной страны и преданно трудиться на благо нашего народа и государства. Гуманитарные знания, полученные студентами в вузе, помогут им бороться с проявлениями разного рода социального зла, пользоваться достижениями мировой и отечественной культуры, беречь их.
В 1993 году на базе кафедры философии и истории Белорусского государственного университета физической культуры был открыт историко-этнографический музей. Открытие музея стало важным событием в культурно-просветительской деятельности БГУФК в области сохранения историко-культурного наследия.
Обычно музеи создаются на основе коллекции или нескольких коллекций памятников культуры. Историко-этнографический музей БГУФК начинался «с нуля». С 1994 года студенты начали изучать новый предмет «Культурология», включающий в себя изучение культуры родной Беларуси. В беседах со студентами проявился интерес последних к белорусской культуре, культуре своего народа, своих дедов и прадедов. После получения согласия ректората на открытие музея кафедры студенты охотно включились в поисковую и научную работу по его созданию. Такая работа стимулировала у них определенный интерес к изучению быта и культуры своего народа, содействовала глубокому познанию своей родословной. Собирая экспонаты, студенты узнавали много нового не только о предмете, но и о своих предках, а также о народных традициях, обрядах, порой, незаслуженно забытых.
На занятиях по культурологии заслушиваются рефераты по быту и культуре белорусского народа. Студенты с серьезностью отнеслись к написанию рефератов и выступлениям с сообщениями о народных традициях, обрядах, обычаях, знахарстве, народной медицине и т.д. Таким образом у студентов появился большой интерес к изучению этнографии белорусов.
Изучение обрядов помогает студентам более глубоко познавать быт и культуру своего народа, знакомиться с традициями своих дедов и прадедов, что, в свою очередь, вызывает у молодого поколения гордость и уважение не только к своим предкам, но и ко всему народу. Следует особо отметить, что увлеченность студентов как поисковой, так и научной работой стимулирует у них интерес к еще большему познанию быта и культуры предков, формируя тем самым национальную толерантность.
На сегодняшний день площадь музея расширилась, а количество экспонатов превысило полторы тысячи. За время существования историко-этнографический музей посетили более 80 делегаций из разных стран мира, а также парламентарии Республики Беларусь, студенты не только нашего, но и других вузов г. Минска, а также учащиеся школ и детских садов. Студенты Белорусского государственного педагогического университета им. М. Танка в музее кафедры проходили практику (срисовывали узоры, образцы вышивки, плетения, ткачества рушников).
Следует отметить тот факт, что больше всего проявляет интерес к поискам экспонатов сельская молодежь вуза. Однако и у городских студентов, несомненно, велик интерес к проблеме изучения обычаев, обрядов, традиций белорусского народа. Городская молодежь, в отличие от сельской, не всегда может хотя бы понаблюдать за теми или иными народными праздниками, традициями и обрядами, бытующими до сих пор. Село является отчасти хранителем нашей национальной культуры, в нем более живучи народные традиции, обычаи, верования и обряды. Но, как для городских, так и для сельских ребят нашего вуза историкоэтнографический музей кафедры представляет особую гордость. О музее кафедры неоднократно писалось в прессе, рассказывалось по республиканскому радио и телевидению.
В настоящее время в музее широко представлено ткачество. Студентами собрано более 150 рушников, различного рода постилки, блузки, сорочки, скатерти и т.д. Много собрано предметов для ткачества. Это коловроты, сукала, ниты, берда, льночесалки, гребни для вычесывания льна, веретена, щетки, сделанные из шерсти дикого кабана, а также из волос конского хвоста.
В музее собраны коллекции старинных самоваров, утюгов, маслобоек. Созданы уголки пчеловодства, рыболовства, гончарных изделий, а также изделий из соломки и лозы, представлена резьба по дереву. Имеется много предметов быта, которые человек применял в повседневности. С большим интересом студенты рассматривают нумизматику, в том числе
бумажные и металлические деньги, собранные не только в Беларуси, но и в других странах.
Музеем кафедры проводится и большая воспитательная работа. Организовываются различные диспуты, беседы, конференции по изучению традиций белорусского народа. Интересно прошли такие мероприятия как «Белорусские колядки», «Красота спасет мир», «Человек и время», «Жывая спадчына», а также диспут «О чем думаем, спорим, размышляем?» и др. Интересно проходит занятие по культурологии на тему «Застольный этикет». Аудитория, в которой проводились мероприятия, украшалась рушниками, вышивками, постилками и другими предметами быта и культуры белорусского народа.
Результаты анонимного опроса студентов свидетельствуют о том, что направление работы избрано верно; о том, что изучение быта и культуры нашего народа студентам интересно и необходимо. Приведем лишь некоторые выдержки из опроса: «в рефератах по этнографии много открыли нового для себя», «больше узнал об истории нашей Беларуси и ее быте», «это очень интересно, и нам нужно знать хотя бы для общего развития», «интересно жить, когда в чем-то начинаешь разбираться».
Проводимая со студентами поисковая, воспитательная и научно-исследовательская работа в определенной степени содействует не только формированию хорошего, разносторонне эрудированного специалиста, но и созданию и укреплению системы моральных и нравственных ценностей у представителей молодого поколения — людей будущего.
Литература
общество идеальный человек личность
1. Волик, Л. Полшультурнють особистосп майбутнього вчителя: Монографiя. — К., Полтава, 2005.
2. Мышева, Т.П. Музейная педагогика в современном социокультурном образовательном контексте / под. ред. Н.П. Рыжих. — Таганрог, 2008.
3. Основи музейно! педагопки: Метод. вказiвки i текст лекцш до спецкурсу / Уклад. О.В. Караманов. — Львiв, 2006.
4. Сухомлинська, О.В. Етнопедагопка — зашб полшультурного виховання / О.В. Сухомлинська // Украинский обозреватель. — 1994. — № 8. — С. 1-3.
5. Иванников, В.А. Задачи практического психолога в комплексной службе помощи детям // Вопросы психологии. — 2005. — № 1. — С. 51-55.
6. Люшер, М. Сигналы личности. Ролевые игры и их мотивы [Электронный ресурс]. — Режим доступа: www.aquarun.ru/ psih/ ct/ct2.html. — Дата доступа: 01.03.2011.
7. Копытин, А.И. Теория и практика арт-терапии. — СПб., 2002.
8. Ананьев, Б.Г. Избранные психологические труды: В 2-х т. — М., 1980. — Т. 1.
Размещено на
