Содержание
Содержание
Введение3
1. Характерные особенности немецкой классической философии4
2. Этапы и характерные черты немецкой классической философии. Представители7
Заключение17
Библиографический список18
Введение
Немецкая классическая философия − это значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством Иммануила Канта (1724-1804), Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814), Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775-1854), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804-1872) и выражала идеологические взгляды прогрессивной буржуазии эпохи ломки феодальных отношений. Немецкая классическая философия − это своеобразное обобщение опыта буржуазных революций. Отсюда − компромиссные тенденции и стремление ограничить решение многих жизненных проблем областью или духовно теоретической, или абстрактно чувственной [2].
Каждый из представителей этого этапа создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций. Вместе с тем немецкая классическая философия представляет собой единое духовное образование, которое характеризуется и общими чертами.
Источниками немецкой классической философии, которые она синтезировала и превзошла, сделав этот синтез базой для своих миропостроений, стали философия Нового времени, философия Просвещения и романтизм.
1. Характерные особенности немецкой классической философии
Характерными особенностями немецкой классической философии можно назвать следующие [5].
1. Своеобразное понимание роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Классические немецкие философы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры, «конфронтирующим сознанием», «усмехающимся над действительностью», «душой» культуры.
2. Исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность. У Канта человек рассматривается как нравственное существо. Фихте подчеркивает активность, действенность сознания и самосозания человека, рассматривает устройство человеческой жизни согласно требованиям разума. Шеллинг ставит задачу показать взаимосвязь объективного и субъективного. Гегель расширяет границы активности самосознания и индивидуального сознания: самосознание индивида у него соотносится не только с внешними предметами, но и с другими самосознаниями, из чего возникают различные общественные формы. Он глубоко исследует различные формы общественного сознания. Фейербах создает новую форму материализма − антропологический материализм, в центре которого стоит реально существующий человек, который является субъектом для себя и объектом для другого человека. Для Фейербаха единственными реальными вещами являются природа и человек как часть природы.
3. Все представители классической немецкой философии относились к философии как к специальной системе философских дисциплин, категорий, идей. И. Кант, например, выделяет в качестве философских дисциплин, прежде всего, гносеологию и этику. Шеллинг − натурфилософию, онтологию. Фихте, считая философию «наукоучением», видел в ней и такие разделы, как онтологический, гносеологический, социально-политический. Гегель создал широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия морали, философия религии, философия государства, философия развития индивидуального сознания и др. Фейербах рассматривал онтологические, гносеологические и этические проблемы, а также философские проблемы истории и религии.
4. Классическая немецкая философия разрабатывает целостную концепцию диалектики.
Кантовская диалектика − это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума.
Диалектика Фихте сводится к исследованию творческой активности Я, к взаимодействию Я и не-Я как противоположностей, на основе борьбы которых происходит развитие самосознания человека. Шеллинг переносит на природу разработанные Фихте принципы диалектического развития. Природа у него − становящийся, развивающийся дух.
Великим диалектиком является Гегель, который представил развернутую, всестороннюю теорию идеалистической диалектики. Он впервые представил весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. исследовал его в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, противоречиях, количественно-качественных и качественно-количественных изменениях, прерывах постепенности, борьбе нового со старым, направленном движении. В логике, философии природы, в истории философии, в эстетике и т.д. − в каждой из этих областей Гегель стремился найти нить развития.
Вся классическая немецкая философия дышит диалектикой. Особо надо сказать о Фейербахе. До последнего времени в советской философии данная Ф. Энгельсом оценка отношения Фейербаха к диалектике Гегеля трактовалась как отрицание Фейербахом всякой диалектики вообще. Однако следует разделить этот вопрос на две части: первое − отношение Фейербаха не к диалектике только, а в целом к философии Гегеля; второе − Фейербах действительно, критикуя гегелевскую систему объективного идеализма, «выплеснул с водой и ребенка», т.е. не понял диалектики Гегеля, ее познавательного значения и исторической роли. Однако сам Фейербах в своих философских исследованиях диалектики не избегает. Он рассматривает связи явлений, их взаимодействия и изменения, единство противоположностей в развитии явлений (дух и тело, сознание человека и материальная природа). Им предпринята попытка найти взаимосвязь индивидуального и социального. Другое дело, что антропологический материализм не выпускал его из своих «объятий», хотя диалектический подход при рассмотрении явлений не был полностью ему чужд.
5. Классическая немецкая философия подчеркивала роль философии в разработке проблем гуманизма и предприняла попытки осмыслить человеческую жизнедеятельность. Шло это осмысление в разных формах и разными путями, но проблема была поставлена всеми представителями данного направления философской мысли. К социально значимым следует отнести: исследование Кантом всей жизнедеятельности человека как субъекта нравственного сознания, его гражданской свободы, идеального состояния общества и реального общества с непрекращающимся антагонизмом между людьми и т.д.; идеи Фихте о первенстве народа перед государством, рассмотрение роли нравственного сознания в жизнедеятельности человека, соцального мира как мира частной собственности, который охраняет государство; гегелевское учение о гражданском обществе, правовом государстве, частной собственности; упование Шеллинга на разум как средство реализации нравственной цели; стремление Фейербаха создать религию любви и гуманистическую этику. Таково своеобразное единство гуманистических устремлений представителей классической немецкой философии.
2. Этапы и характерные черты немецкой классической философии. Представители
Родоначальником немецкой классической философии стал Иммануил Кант (1724-1804). Его философия отразила противоречивость и непоследовательность, склонность к компромиссу и даже примирение непримиримого: материализма с идеализмом, рационализма с сенсуализмом и эмпиризмом [1].
В философии Канта выделяется два периода: 1) докритический и 2) критический.
На первом этапе Кант выступает материалистом. На втором этапе − переходит на позиции агностицизма и, во многом, идеализма, сохраняя в своей философии часть материалистического учения (признание «вещи в себе», как существующей не зависимо от нас).
Докритическая философия Канта была сочетанием естественно-научного материализма с философией Лейбница. В 1855г. вышла работа Канта «Всеобщая естественная история и теория неба». Используя теории Коперника, Кеплера, Галилея и Ньютона, Кант выработал свою космологическую теорию происхождения и развития солнечной системы, согласно которой рассеянные частицы материи в силу притяжения и отталкивания образовали сгущения и центры притяжения. Это не привело к скоплению материи в одном месте, что открыло возможность развития мира. Хотя Кант понимал движение механистически и признавал Бога творцом материи, для своего времени его гипотеза «холодной», разогревающейся космологической системы была прогрессивной.
Критический период философии Канта начинается с 1770 года. В 1781 году вышла «Критика чистого разума», в которой Кант исследовал возможности самого человеческого разума в познании. Он, вслед за Юмом, оказавшим на него большое влияние, считал, что изучение возможности познания должно предшествовать такому познанию и привести к науке. Кант ставит вопросы, возможно ли достоверное знание, то есть еобходимое и всеобщее знание? Как возможна чистая математика? Как возможно чистое естествознание? Как возможна метафизика как наука? То есть достоверное знание в чисто теоретическом познании? И отвечает: достоверное знание возможно и в математике и в естествознании. Научное познание, по Канту, базируется на двух источниках: на опы¬те, то есть эмпирических данных, и априорных формах чувственности и рассудка. Априорные формы чувственности − это пространство и время. Математика строит свой объект из созерцания пространства − в геометрии − и чистого созерцания времени − в арифметике. Наше познание даёт нам чувственные данные, которые упорядочиваются априорными формами чувственности − пространством и временем, существующими в нас до всякого опыта. Это делает возможной математику как науку. Естествознание, как достоверное знание, как наука возможна благодаря априорным, то есть до опытным формам рассудка категориям − самым общим понятиям, которых Кант называет 12 (количество: единство, множество, совокупность; качество: реальность, отрицание, ограничение; отношение: субстанция, причинность, взаимосвязь; модальности: возможность, действительность, необходимость [4].
С помощью данных категорий осуществляется синтез полученных данных опыта, но при этом именно категории приносят в мир упорядоченность, закономерность, которые сами носят априорный характер, то есть существуют независимо от опыта и до всякого опыта.
Взаимосвязь, причинность и закономерность по Канту не объективны, а привнесены априорными формами рассудка в виде данных категорий. Кант встаёт на позицию априоризма. После анализа форм чувственности − пространства и времени, и форм рассудка категорий, Кант анализирует способности разума. Кант впервые в истории философии делит познавательную деятельность на чувства, рассудок и ра¬зум. Раньше выделялась чувственная ступень (восприятия, ощуще¬ния и представления) и рациональная (логическая: понятия, су¬ждения и умозаключения). У Канта выделена ещё ступень рассудка, способность которого заключается в логических выводах, то есть спо¬собности из суждений строить умозаключения. Рассматривая проблему как возможна метафизика − теоретическое общее знание, он берёт три проблемы старой метафизики: душа как основа всех психических явлений, мир − совокупность причин и следствий, Бог − причина всех явлений. Рассматривая данные три идеи, особенно, вторую, Кант показывает пределы человеческого разу¬ма, ограниченность его способностей в познании. Делая анализ второго положения, Кант обнаруживает четыре противоречия, которые он называет антиномиями − неразрешимыми противоречиями, которые он может доказать однозначно [1].
1) Мир имеет своё начало и конец во времени и мир не имеет конца и начала во времени.
2) Мир ограничен в пространстве и мир бесконечен в пространстве.
3) Мир состоит из бесконечно делимых частиц материи и мир состоит из неделимых частиц материи.
4) Всё в мире есть реализация необходимости, и всё совершается на основе свободы воли.
Выдержка из текста работы
Немецкая классическая философия первоначально исходила из идеи преобразования мира, которое рассматривала только лишь в духовной плоскости. Утверждая, что никакие экономические и материальные перевороты не будут иметь успеха, пока не произойдёт переворот в сознании. Это направление интересно, так как направлено на разумное познание окружающей действительности.
Цель работы — раскрыть причины взлета и исчерпаемости немецкой классической философии в эволюции воззрений ее ведущих представителей.
Названная цель включает в себя характеристику основных положений учения Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха и др. с учетом неоднозначности и даже противоречивости этих учений.
— определить понятие, особенности возникновения и становления немецкой классической философии,
— раскрыть ее основные теории,
— выявить причины взлета и исчерпаемости немецкой классической философии.
Таким образом, предметом изучения является изучение причин взлет и исчерпаемости немецкой классической философии.
Среди основных источников — труды названных философов, отечественные и зарубежные исследования (И.С.Нарский, А.В.Гулыга, В.Н.Кузнецов и др.).
1. ПРИЧИНЫ ВЗЛЕТА НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
1.1 Особенности возникновения, становления и расцвета немецкой классической философии
Немецкой классической философией в советской и российской литературе называется этап развития немецкой философии XYIII-XIX вв., представленный учениями И. Канта (1724-1804), И.Г. Фихте (1762-1814), Ф.В. Шеллинга (1775-1854), Г.В. Гегеля (1770-1831), Л. Фейербаха (1804-1872).
В европейской же литературе принято выделять немецкий классический, или немецкий, идеализм, объединяющий:
— критический идеализм Канта,
— субъективный идеализм Фихте,
— абсолютный идеализм Гегеля [1, с. 267].
В марксистской традиции вместе с названными философскими концепциями рассматривалось и материалистическое учение Л.Фейербаха . Основанием немецкой классической философии послужили работы И.Канта в 1780-е и 1790-е гг. Это направление было тесно связано с романтизмом и революционно настроенными политиками эпохи Просвещения.
Несмотря на то, что каждый из названных выше мыслителей удивительно своеобразен, можно говорить о немецкой классической философии как о едином, целостном образовании, поскольку ее отличает приверженность к ряду общих принципов:
1. Философы считали, что философия призвана критически осмысливать историю человечества.
2. В философских системах немецких мыслителей была разработана целостная, диалектическая концепция развития, позволяющая исследовать все сферы человеческой жизни.
3. Для немецкой классической философии характерен научно-теоретический подход к исследованию истории, отказ от ее интуитивного постижения. [1, с. 275].
В конце XYIII — первой половине XIX в. был создан ряд философских систем по преемственности. Для этих систем характерно:
а) обращение к диалектическим традициям;
б) переход от субъективного идеализма к объективному идеализму и отрицание объективного с позиции антропологического материализма;
в) стремление представить философию как систему научного знания и критика традиционной метафизики;
г) создание диалектической и трансцендентальной логики на основе соответствующих категориальных каркасов;
д) обращение к истории как объекту философского анализа;
е) обращение к проблемам права и «гражданского общества».
Само понятие «немецкая классическая философия» введено Ф. Энгельсом [6, с. 274].
Развитие и расцвет немецкой классической философии были одними из важнейших показателей подъема духовной культуры германских государств середины XYIII в. Союз поэтов и философов был тогда крепким как никогда. Этот подъем был включен в общеевропейское движение общественной мысли, получившее название Просвещения.
Становление немецкой классической философии происходило в период глубоких изменений в экономической, социально-политической и духовно-идеологической жизни всей Европы. Вслед за мировоззренческой революцией Просвещения произошла имевшая мировой резонанс Великая французская революция (1789-1794). Затем серия буржуазно-демократических революций (1848-1849 гг.).
Это время отмечено переменами в науке (главным образом в естествознании), острейшей борьбой свободомыслия с религией [2, с. 199]. Объективная диалектика развития выражалась в различных сферах общественного сознания и общественного бытия яснее, чем раньше, да и поиск понимания происходящего немецкими философами довольно успешно продвигался по пути развития диалектического способа мышления.
Гносеологические корни классической немецкой философии уходят в философию французского материализма, но в отличии от них немецкие мыслители ищут ответ на дороге идеализма.
1.2 Разработки в области диалектики познания
Данные разработки рассматривают в соотношении таких категорий, как разум и чувство, сознание и воля. Особое место здесь принадлежит И.Канту. Знакомство с философией Д.Юма, толкает И.Канта критически отнестись как к эмпиризму, так и к рационализму. Эмпиризм его не устраивает, так как, полагаясь на ощущения, он игнорирует теоретические суждения, всеобщие истины. Что касается рационализма, то он не рассматривает чувственный опыт как предпосылку теории.
Своё учение он называл трансцендентальным идеализмом. Кант считал, что «всякое познание вещей из одного лишь рассудка и разума есть одна видимость, и истина только в опыте» [4, с. 132-134]. В его учении говорится о применении априорного познания (существующего до опыта и применимого к опыту).
Вторая способность познания выражена рассудком. Рассудок-это способность осмыслить то, что ему предоставили чувства. Чувственность обладает содержанием без понятий, а рассудок имеет просто понятия без содержания. На уровне рассудка содержание чувственного восприятия упорядочивается категориями, которые представлены количеством качеством; отношением и модальностью. Эта система категорий стала для Канта основанием трансцендентальной логики, ориентированной на упорядочение информации чувственного восприятия.
Кант выделяет три идеи разума:
1) психологическую, или идею о душе как безусловном единстве всех душевных процессов;
2) космологическую, или идею о мире как единстве;
3) теологическую, или идею о Боге как безусловной причине сущего [4, с. 142].
Из этого и основание трех философских наук: психологии, теологии и космологии
Практический разум наделён нравственными законами. Человек в своем поведении опирается на три закона:
а) в своих поступках думать о том, что любой другой человек является высшей ценностью и его нельзя воспринимать как средство;
б) поступать так, чтобы правило твоего поведения могло стать правилом для всех остальных;
в) все поступки человека, живущего в обществе, должны быть направлены на всеобщее благо, так как все в мире имеет относительную ценность, за исключением «звездного неба над нами и нравственного закона в нас» [4, с. 144].
Шеллинг обозначил свое учение как «натурфилософия». Шеллинг заключает, что природа это создающая, а не сотворенная субстанция. Она , не объект и не субъект, не материя и не дух , не бытие и не сознание.
В «Системе трансцендентального идеализма» Шеллинг поднял вопрос о расширении натурфилософии трансцендентальной философией. [10, с. 21].
На границе натурфилософии и трансцендентальной философии появляется шанс нормального представления объекта-субъекта и построения субъектно-объектного отношения.
Шеллинг ввёл понятие «интеллектуальная интуиция», в «Философию тождества» рассматривая ее теперь как рефлексию абсолюта, олицетворяющего единство объекта и субъекта. Шеллинг вывел: появление мира из Абсолюта рационально объяснить нельзя [8, с. 241]. С точки зрения «позитивной» философии иррациональная воля достигается эмпирически, в «опыте откровения», отождествляемой с мифологией и религией. Данная «философия откровения» Шеллинга завершила свою философскую систему, получив неоднозначную оценку.
Так как ни Фихте, ни Шеллинг, ни Кант не смогли разрешить проблему всеобщего, особенного и единичного, её решает Гегель. Он решает её не на метафизических, но на диалектических основаниях. Гегель рассматривал категории, как «живые» моменты развития познания. Он считал, что единичность предмета-это форма проявления всеобщего, а всеобщее-это сущность предмета. Цель изучений- увидеть за внешней формой внутреннюю, за многообразием единичного всеобщее. Наивысшей формой всеобщего является идея, которая равноценна мышлению. Мышление существует везде и во всем [3, с. 59].
Гегель полагал: «ничего нет выше разума и апеллировать можно только к разуму» и потому противопоставлял понятие интуиции Шеллинга.
Его система начинается с «Феноменологии духа». В нем представлены стадии развития индивидуального сознания, которое повторяет ступени самопознания «мирового духа», олицетворяющего духовную культуру человечества. Мировой дух, воплощенный в образе культуры (морали, искусства, религии, политики, науки и права) познает в них себя как их создателя.
Философия Гегеля — система объективного идеализма. Суть его идеализма в том, что предпосылка природы есть дух. «Она вышла из него, не эмпирически, но так, что он, предпосылающий ее себе уже всегда содержится в ней» (Наука логики).
Последний представитель немецкой классической философии и реформатор Л. Фейербах (1804-1872). В теории познания Фейербах выделяет значение чувств и опыта. По его мнению разум как субстанция, как абсолютная реальность.
Немецкий мыслитель полагает, что только человек может быть подлинным объектом философского анализа. Потому что человек-это мышления и единство бытия, благодаря чему он должен изучаться и рассматриваться как исходный пункт философии. Фейербаха говорил- идеализм недооценивал значение чувств и сильно переоценивал роль разума, потому следует восстановить роль чувств. [11, с. 356].
1.3 Человек и общество в зеркале немецкой классической философии
Важное место отводится теоретиками немецкой классической философии также вопросам исторического и общественного развития.
Интересно учение Канта о роли антагонизмов в историческом развитии и о формировании правового гражданского состояния. Социально-гражданские противоречия Германии отразились в философии Канта, предопределив несогласованность eго философии и последующую критику.
Последующее развитие в философии И.Фихте получили активность человеческого сознания и диалектика. Сознание — это исходный принцип, который обеспечивает и свободу нашего «Я», и самостоятельность. В процессе самосознания человек высвобождается от природной зависимости, он обретает душу и свободу. И всё таки, любая деятельность предполагает существование не только ее носителя, но так же предмета, который ему противостоит. Из этого следует второй принцип учения о науке, где «Я» безусловно противопоставляется неким «не-Я». Фихте сформировал третий принцип о диалектическом единстве «не-Я» и «Я». В этом учении «Я» — не эмпирическое, а метафизическое. Фихте говорил, что люди в своем большинстве не готовы для постижения и осознания своей свободы и поэтому они стремятся к господству, не понимая того, что каждый, кто считает себя господином, на самом деле -раб.
Направленность общественного прогресса И.Фихте видит в дальнейшем освоении природы, совершенствовании общества и самовоспитании человека в соответствии с нравственным законом Канта.
По мнению Л.Фейербаха этапы человеческой истории отличаются всего лишь религией и морали общества, а сами чувства: эстетические, нравственные, религиозные, и т.д. заданы человеку его природой, имеют врожденный характер.
Основу объединения людей, их общения Фейербах видит в любви. Так как любовь является безусловным законом природы, посему она обязана быть первым и высшим законом для человека. Фейербах пишет: «Это антропологическая философия как религия человека, которая основана на положении «человек человеку — Бог»
Путь к устранению зла Фейербах видел не просто в просвещении, а в гуманистическом обновлении условий жизни людей путем применения достижений научно-технического прогресса и развития культуры.
классический философия познание диалектика
2. ПРИЧИНЫ ИСЧЕРПАЕМОСТИ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
2.1 Дискуссии вокруг основных теорий
Между тем постулаты отцов-основателей немецкой классической философии, нередко подвергались критическому анализу.
Так, в работе «Идеи к философии истории человечества» (1784-1791 гг.) Г.Гердер полемизирует с И.Кантом, утверждая, что существует закон исторического прогресса, соответствующий закону природного прогресса. История, согласно Гердеру, есть восходящее движение в сторону гуманизма, в чем проявляются сила и разум Бога. Кант в своей рецензии на первую часть труда Гердера обратил внимание на засилье эмпирии и гипотетический характер теорий автора. С тех пор началась вражда, приведшая к тому, что Гердер вознамерился «сокрушить» «Критику чистого разума» [7, с. 48].
В другой работе «Рассудок и разум. Разум и язык; метакритика к «Критике чистого разума» Канта» (1779) Гердер отвергал априоризм, настаивая на том, что понятия пространства и времени выведены из опыта. Опираясь на естественные науки, он пытался развить “физиологию человеческих способностей”, а не рассуждать о них абстрактно-метафизически, как это делал Кант. Гердер в отличии от Канта полагал , что прочный мир возможен только тогда, когда люди проникнутся идеями гуманизма и придут к миру не из страха, а по доброй воле [7, с. 51].
В центре полемики с конца 80-х годов XVIII в. оказался и вопрос о соотношении кантовских понятий «предмет» и «вещь сама по себе». Главный пункт спора состоял в следующем: Кант «преобразовал целиком и полностью понятие предмета познания, заменив (скорее, подменив) его понятием и проблемой условий познания, в которых только и возможно, по Канту, достижение объективности. Однако в этом случае познание лишается основы в чем-либо объективном, вне сознания существующем, и логическим выводом отсюда оказывается глубокий скептицизм. В этом объединяются К. Рейнгольд и Ф. Якоби, С.Бек, С. Маймон.
В частности, Рейнгольд сделал упор на дальнейшее развитие теории чувственного познания, ибо полагал, что именно она, в принципе долженствующая стать фундаментом философии, не была выстроена Кантом с необходимой последовательностью. Стремление Рейнгольда состояло в том, чтобы сохранить кантовский трансцендентализм, но в то же время с помощью новых аргументов преодолеть разрыв между вещью самой по себе и сознанием, творящим собственные «предметы».[7, с. 79].
Кант, по мнению Рейнгольда, оставил понятие «сознания» непроясненным. Верны и высказывания Рейнгольда о том, что в докантовской философии тоже не было сколько-нибудь ясного понятия сознания. Наконец, Рейнгольд считал, что кантовская критика чистого разума должна быть дополнена критикой языка.
Г.Якоби указал на фундаментальное, по его мнению, противоречие кантовской философии: С одной стороны, вещи сами по себе возбуждают в душе представления, с другой, принцип причинности творится субъектом («О трансцендентальном идеализме») [10, с. 268].
2.2 Классические философские концепции с точки зрения современности
Итак, немецкая классическая философия представлена системами И.Канта, И.Г.Фихте, Ф.В.Й.Шеллинга, Г.В.Ф.Гегеля, Л.Фейербаха.
И.Канту принадлежит важнейший этический постулат: «Поступай так, как если бы максима твоего действия стала законом для вселенной». Его гипотеза о происхождении Солнечной системы из гигантской газовой туманности — до сих пор одна из фундаментальных научных идей астрономии. Он же высказал идею, что причина отливов и приливов — Луна. Выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного происхождения, а также идею естественного происхождения человеческих рас. Человек, право и этика — альфа и омега всего философского учения мыслителя.
Идеалистическая диалектическая философия Гегеля, являющаяся итогом диалектических тенденций воззрений Канта, Фихте, Шеллинга и развития естествознания, представляет собой новый этап в развитии диалектического метода — вторую историческую форму диалектики.
Основная заслуга Фейербаха в том, что он связал идеологию с религией. Но философия и религия — это два исключающих понятия. Критикуя религию, от нее, однако, не отказался — человек жить без бога не может.
Существенным у Фейербаха является научное истолкование общественного сознания, в котором он видит отражение сущности человека. Он сводит сверхъестественное к естественному, нереальное к реальному — в этом основная черта его антропологического метода. Предшественник марксизма. Конечно, вклад этих ученых переоценить трудно. Но они — лишь вершины большого философского айсберга
Немецкая классическая философия направлена на разумное познание. В литературе бытуют различные точки зрения на понятия «классическая философия» и «классическая наука». Наиболее полными, на наш взгляд, являются те подходы (В.А.Лекторский, Н.А.Суркова), где ставится акцент на принципе доказательства [10, с. 284]. Классическая философия в этом плане всегда стремилась оттолкнуться от такой важнейшей черты науки, как доказательность.
Данная черта соседствует с другой особенностью классического духа — найти самоочевидные аксиомы, т.е. положения, которые доказывали бы все остальные утверждения. Напротив, в неклассических способах теоретизирования гипотезы только занимаются объяснением истинных базисных предложений.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
К концу XVIII века в самый расцвет немецкой классической философии, учения Шеллинга, Фихте и Канта получили ведущее место в западноевропейской философии, а в последствии немецкая классическая философия приобрела своё всемирно-историческое значение. Начиная с Канта, ряд выдающихся мыслителей придал небывалую глубину и интенсивность развитию немецкой философской мысли. Данное развитие представляло собой своего рода философскую революцию, о которой можно вести речь в двух смыслах: Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах внесли своими учениями радикальные новации в развитие философской мысли. Стараниями немецких философов было выработано диалектическое миросозерцание, благодаря которому оказался возможным поворот к «философии, находящейся на службе истории».
Немецкая классическая философия впервые поставила вопрос о сущности знания: «Что есть знание?». Для Канта этот вопрос сводится к синтетическим суждениям априори. Доказательство его тезиса «Сознание не только отражает, но и творит мир» стало содержанием всей классической немецкой философии. Для Фихте вопрос о знании становится вопросом о сущности человека. Шеллинг рассматривает знание как результат развития самой природы. По «истинной формой истины является система знания». Наконец, для Фейербаха вопрос о сущности знания на фоне грандиозного успеха науки и техники становится уже несущественным, что свидетельствует о том, что возможность знания перестала быть проблемой.
Рейнгольд, Г.Якоби отстаивали идею поворота от «чистой» философии, теории познания к учению о вере и религии, а также к критике наукоучения.
В полемике, возникшей еще в период расцвета немецкой классической философии, формулировались возражения и аргументы, которым была суждена долгая жизнь. Еще и сегодня к ним прибегают критики.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. Изд-е 3, доп. и перераб. — М.: ПБОЮЛ Грачев С.М., 2009. — 536 с.
2. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Рольф, 2001. — 416.
3. История диалектики. Немецкая классическая философия. — М., 2004.
4. Кант И. Трактаты и письма /Вступит. ст. А.В. Гулыги/ — М.: Наука, 1980. — 434 с.
5. Кудряшев А.Ф. Уровни бытия в философском учении Фихте //Фихте и конец ХХ века: «Я» и «Не-Я». — Уфа, 2002. — 351с.
6. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия: Учеб. 2-е изд., испр. и доп. — М.: Высш. шк., 2003. — 438 с.
7. Лазарев В.В., Рау И.А. Гегель и философские дискуссии его времени. — М.: Наука, 1991. — 313 с.
8. Ойзерман Т.И., Богомолов А.С., Гайденко П.П. Лазарев В.В., Нарский И.С. История диалектики. Немецкая классическая философия. — М., 1998. — 294 с.
9. Соскин В.А. Избранные лекции по философии. — Изд-е Уфимск. технол. ин-та сервиса. — Уфа, 2001. — 425 с.
10. Суркова Н.А. Понятие трансцендентального субъекта в контексте парадигмы классического философствования /Изд-е Башкирск. ун-та. — Уфа, 2001. — 35 с.
11. Фейербах Л. Сочинения: В 3-х т. — М.: Мысль, 1974. — 521 с.
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
1. Антагонизм — соперничество, характеризующееся острой борьбой враждебных сил, тенденций.
2. Априори (лат. a priori — предшествующий) — знание, предшествующее опыту и независимое от него. Априорным называется взгляд, правильность которого не может быть доказана или опровергнута опытом
3. Идеализм — термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о первичности сознания по отношению к материи
4. Постулаты — утверждение, принимаемое без доказательств, и служащее основой для построения какой-либо научной теории
5. Предмета познания — зафиксированные в опыте и включенные в процесс практической деятельности человека стороны, свойства и отношения объектов, исследуемые с определенной целью в данных условиях и обстоятельствах.
6. Разумное познание- в широком своем смысле термин этот определяется противоположением термину «практика познаний», т. е. означает собою все то, что служит к объяснению действия познания и к руководству им
7. Рационализм — философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека.
8. Скептицизм — философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины.
9. Солипсизм — (лат. единственный и сам) — субъективно-идеалистическая теория, согласно к-рой существует только человек и его сознание, а объективный мир, в т. ч. и люди, существует лишь в сознании индивида.
Размещено на
