Содержание
Введение 3
1.Психофизиология мыслительной деятельности4
2.Физиологические основы мышления7
3.Психофизиологический подход к интеллекту10
4.Электрофизиологические корреляты мышления16
5.Нейронные корреляты мышления20
Заключение21
Список использованных источников22
Выдержка из текста работы
Тема: Нравственно-гуманистические и ценностные аспекты триединой проблемы укрепления здоровья человека, сохранения его молодости и достижения практического бессмертия.
Выполнил Святов А. В., старший преподаватель кафедры Социально-гуманитарных дисциплин, филиал ЮУрГУ в г. Миассе
2003
План
Введение
1. Жизнь, здоровье и молодость — высшие человеческие ценности.
1.1. Новая постановка проблемы на современном этапе.
1.2. Гуманно ли это — стремиться стать бессмертным?
1.3. Концепция практического бессмертия человека как научно-оптимистическое развитие идей гуманизма.
1.4. Может ли бессмертие быть скучным?
2. Все относительно — и бессмертие тоже.
3. Основные пути достижения бессмертия: мнения ученых.
3.1. Человек и его вмешательство в природу.
3.2. Бессмертие – для всех?
3.3. Как бессмертие изменит самого человека.
3.4. Бессмертие и проблема неравенства.
4. Бессмертие и смысл жизни.
Заключение
Список использованной литературы.
Введение
Данная работа посвящена нравственно-гуманистическим и ценностным аспектам триединой проблемы укрепления здоровья человека, сохранения его молодости и достижения практического бессмертия. Исходной посылкой является то, что жизнь человека есть высшая ценность для него, отсюда необходимость ее продления с перспективой достижения практического бессмертия. Вкратце рассмотрены некоторые основные положения концепции практического бессмертия, изложенные в книге И. В. Вишева «На пути к практическому бессмертию» [2]. Эта книга и послужила главной основой для написания данной работы. Также использованы книга Г. Н. Серикова «Образование и развитие человека» [9], некоторые статьи с Интернет-сайта Института бессмертия (штат Алабама, США) в переводе Святова А. В. и некоторые другие материалы. В ходе рассмотрения нравственно-гуманистических и ценностных аспектов указанной проблемы также вкратце затронуты такие стороны проблемы бессмертия человека, как социальные, естественно-научные ее аспекты, проблемы отношения религии к бессмертию, основные пути решения триединой проблемы, разрабатываемые современными учеными.
1. Жизнь, здоровье и молодость — высшие человеческие ценности.
Что может быть важнее для человека, чем жизнь, здоровье и молодость? Часто приходится слышать, как люди говорят: «Это вопрос жизни и смерти». Действительно, когда речь идет об угрозе жизни, то все другие проблемы отходят на второй план. Когда человек теряет здоровье, то никакие блага не смогут его заменить. Конечно, мы часто замечаем, насколько все это ценно лишь тогда, когда начинаем это терять. Но жизнь, здоровье и бодрость являются необходимыми условиями для любой деятельности человека, чем бы он ни занимался. А значит, это необходимые условия развития отдельного человека, общества, человечества в целом.
Инстинкт самосохранения – неотъемлемое свойство всего живого, в том числе и человека. Каждое живое существо борется за жизнь. Эта борьба является движущей силой естественного отбора и развития живой природы, в конечном итоге благодаря ей появился и стал развиваться человек. Люди, обладая сознанием, выходят за рамки природы и начинают осознавать конечность своей жизни и связанную с ней несвободу. Отсюда с древнейших времен возникает вопрос: «А нельзя ли продлить тот срок жизни, который отпустила человеку природа в результате стихийной эволюции? Нельзя ли человеку стать свободным в этом отношении?» Так философская мысль приходит к постановке проблемы бессмертия человека. Разумеется, современной форме ее постановки предшествовало рассмотрение этой темы в мифологическом, а затем религиозном мировоззрении, которые утверждают, что человек вообще не должен вмешиваться в божественное творение, пытаться продлить свою жизнь, достичь бессмертия. Но в той или иной форме вопрос об этом ставился наукой, начиная с самого ее зарождения. [8, с.3]
1.1. Новая постановка проблемы на современном этапе.
Думается, что проблема достижения человеком реального бессмертия была и до сих пор является одной из ключевых глобальных проблем человечества. Сегодня ее постановка на качественно новом уровне вызвана прежде всего тем, что наука вплотную подошла к тому, чтобы начать реально решать проблему бессмертия человека [2, Раздел второй, глава 3, с. 181-219]. К примеру, по словам Леонида Гаврилова, «Только десятилетие назад было почти достигнуто согласие в том, что старение рассматривалось как необратимый, универсальный и внутренне присущий процесс. Также старение часто рассматривалось как неизменный фундаментальный процесс, с которым мало что можно поделать». И чуть ниже он продолжает: «Теперь мы с радостью наблюдаем, что идея установленной максимальной продолжительности жизни отвергнута многими другими исследованиями, и что имеется настоящий ажиотаж вокруг замедления смертности в пожилом возрасте, которое было описано и объяснено в нашей книге. Идея неизменности старения также оспаривается теперь в профессиональных научных журналах» [3, с. 5-6].
Соответственно, именно в последние десятилетия возникает, к примеру, концепция практического бессмертия человека, основные положения которой в частности, изложены в книге И. В. Вишева «На пути к практическому бессмертию» [2], а также другие созвучные ей подходы, как у нас в стране, так и за рубежом. Все эти новые концепции исходят из научно-оптимистического подхода к проблемам старения, смерти, бессмертия сохранения здоровья и так далее. Отечественная наука имеет в этой области серьезный приоритет. Основой для этого послужила разработка проблемы бессмертия русской философской мыслью в 19 и начале 20 века. В частности, ей уделили внимание такие крупные ученые и философы, как Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, писатель А. М. Горький и ряд других. [2, Раздел второй, глава 1, с. 127-139]. Однако и на Западе сейчас проблеме бессмертия уделяется большое внимание. Так, в 2002 году в штате Алабама (США) создан Институт бессмертия, с которым теперь налажено творческое сотрудничество на общей идейной основе. Проблема бессмертия человека как у нас в стране, так и например, в США широко дискутируется как в научных кругах, так и вне их. Так, Михаил Анисимов сообщает, что «поиски способов радикального продления жизни, конечно же, проходят не без оппонентов, и существует целый ряд выдающихся личностей в политике и науке, которые считают продление жизни нежелательным и угрожающим духу человека. Наверное, самым активным из этих личностей является Леон Касс, глава оргкомитета президента Буша по биоэтике, который прочитал многочисленные лекции об опасностях и чужеродности продления человеческой жизни и лоббирует мощное регламентирование в этой области» [1, с.1]. О содержании этих споров речь пойдет ниже. Причем следует отметить, что подходы как сторонников, так и противников бессмертия человека у нас и в Америке во многом созвучны друг другу. Все это говорит о чрезвычайной актуальности и важности данной темы.
Итак, жизнь – это высшая ценность. Но прежде всего именно тогда, когда человек сохраняет здоровье, бодрость, оптимизм, высокую работоспособность и творческий потенциал, когда он находится в гармонии с самим собой, другими людьми, окружающей природой. Такая исходная посылка с необходимостью предполагает постановку вопроса о том, что необходимо максимально продлить такое состояние, что логично приводит к постановке вопроса о практическом бессмертии человека как условии реализации жизнеутверждающих ценностных ориентиров, гуманизации всех сторон человеческого бытия. Отсюда большое значение имеет триединая проблема укрепления здоровья человека, сохранения его молодости и достижения практического бессмертия.
1.2. Гуманно ли это — стремиться стать бессмертным?
Казалось бы, проблема поставлена, проблема, глобальная, которая касается всех без исключения, теперь надо бы дружно взяться за ее решение – ученым, руководителям государств, финансовым кругам — всем, кто может помочь науке выполнить задачу достижения бессмертия как можно скорее. Но, как выясняется, все далеко не так просто. Вопрос о том, надо ли вообще стремиться к достижению человеком бессмертия, вызывает в настоящее время немало споров. Соответственно, как уже говорилось выше, у бессмертия немало противников не только в лице представителей религии, но и в среде ученых и политических деятелей. Все это существенно замедляет прогресс в этой области, отдаляет то время, когда на этом пути будут достигнуты реальные успехи.
Это говорит о том, что обсуждение нравственно-гуманистических и ценностных аспектов проблемы практического бессмертия человека сегодня чрезвычайно актуально. Гуманно ли, нравственно ли стремление человека к бессмертию? Отвечает ли это интересам человечества в целом и отдельного человека? [2, с. 220]
Говоря о гуманности, необходимо подчеркнуть, что гуманизм следует трактовать как «приоритет человека, сосуществующего с другими людьми, с представителями флоры и фауны в общем жизненном пространстве» [9, с.347]. Гуманизм подразумевает бережное отношение не только к человеку, но и ко всему, что живет и существует на Земле или во Вселенной. Гуманизм означает ответственность человека как «своеобразного продукта исторического и биологического онтогенеза» [9, с.347] перед своим окружением в силу того, что человек обладает разумом, научными знаниями и современной техникой. Г.Н. Сериков отмечает, что «…суть гуманизма базируется на причастности каждого человека к своему окружению. При этом речь идет о ненавязчивой поддержке людьми друг друга, о сострадании и великодушию к ближнему, о бережном отношении к социальной и природной составляющей среды своего обитания.» Далее он подчеркивает, что гуманизм человека «…может быть выражен формулой сосуществования в общем жизненном пространстве всего того, чему «надлежит быть» в Природе и Обществе как гаранту целостности всего сущего. Естественно, не может быть и речи о безропотном приятии человеком чего бы то ни было, как и о бескомпромиссном истреблении всего, что мешает жизни человека. Неизбежно сосуществование с окружением, обусловливающее бережное отношение к себе и к другим людям, удовлетворение собственных потребностей и заботу о сохранении целостности жизненного пространства.
Представляется, что в русле гуманизма находится и направленность контактов человека с окружением. На наш взгляд, она состоит в том, чтобы не преобразовывать окружение (свое жизненное пространство) в соответствии с определенными целевыми установками или концептуальными подходами. В своих контактах с окружением, выстраиваемых с позиции гуманизма, человек сориентирован на созидание условий своего сосуществования с кем-то (чем-то) в общем жизненном пространстве. Созидание (в отличие от преобразования) осуществляется с оглядкой на реакцию окружения. Для субъектов созидания первозначимы свойства тенденций, обусловливаемых их деятельностью. Субъекты созидания обеспокоены опасностью нанесения (может быть ненамеренного, случайного) вреда себе и своему окружению.» [9, с.343-344] Думается, что такую трактовку гуманизма подтверждает сегодня сама жизнь. Поспешность человека в масштабном применении тех или иных достижений науки и техники для достижения тех или иных (не всегда даже четко осознаваемых) целей, желание приспособить все и вся для сиюминутных потребностей (чаще всего материальных) – все это уже привело человечество и к угрозе экологических катастроф, и к социальным антагонизмам, к межгосударственной, межнациональной напряженности, что также создает угрозу конфликтов, чреватых уничтожением и человечества, и всего живого, и самой планеты.
В этой связи именно достижение человеком практического бессмертия призвано кардинально изменить его отношение и к другим людям, и к окружающей его среде, и к миру в целом. Имея перед собой неограниченно долгую жизнь, вряд ли люди будут жить по принципу «после нас хоть потоп», очевидно, что принцип бережного отношения к своему окружения будет гораздо более востребованным, чем это происходит сейчас.
На современном этапе из-за возросших темпов развития и гигантских возможностей человека по изменению действительности все более возрастает опасность того, что такое чрезмерное или неосторожное изменение (преобразование) окружающей среды может привести к непредсказуемым негативным последствиям. Поэтому думается, что сегодня людям, обществу следует перенаправить часть усилий на изменение самих себя, в частности, на достижения практического бессмертия, что сделает общество и более гуманным, и более рассудительным, бережным по отношению и самому себе и к окружающей природе. Разумеется, такой подход не исключает, а скорее предполагает то, что надо направлять усилия и на защиту от разного рода природных бедствий, и на предотвращение возможных космических катастроф (столкновений с крупными объектами и т. д.). Здесь трудно не согласиться с К. Э. Циолковским, который говорил о космической безопасности человека еще на рубеже 19-20 веков. Естественно, что и этой области надо действовать взвешенно, чтобы не получить обратного эффекта.
1.3. Концепция практического бессмертия человека как научно-оптимистическое развитие идей гуманизма.
Говоря о гуманности той или иной философской концепции, нельзя не ответить на вопрос о том, насколько ее реализация позволит человеку чувствовать себя более уверенно, оптимистично смотреть на жизнь, видеть в этой жизни смысл, насколько она сможет дать человеку свободу для самореализации, раскрытия своего творческого потенциала, создания гармонии в отношениях с окружающим миром и другими людьми. Важно то, какой вклад вносится в дело устранения страданий, достижения человеком счастья, его нравственного и прочего совершенствования.
Большой проблемой для современного человека являются стрессы. Причин их возникновения много, но думается, что одной из главных является ускоряющийся темп жизни, растущее количество новой информации, хроническая нехватка времени на то, чтобы успеть всё. Люди часто доживают до пенсии и обнаруживают, что жизнь прошла, ничего не сделано, хочется что-то изменить, но уже поздно, впереди осталось совсем немного. Подобное можно часто слышать не только от «рядовых» граждан, но и от известных людей, которые, по мнению окружающих, достигли многого. Причина одна – ограниченный срок жизни, отпущенный человеку стихийной природной эволюцией. Скажем, для подготовки и становления квалифицированного специалиста в той или иной области требуется все больше времени. Между тем сложившееся положение вещей свидетельствует о том, что не только снижается средняя продолжительность жизни россиян, но и сокращается срок, который остается для собственно продуктивной работы человека [2, с.167]. Это безусловно вредит не только экономическому развитию, но и наносит вред человеку в духовном плане, сокращая его возможности к самореализации, уменьшая основания для оптимизма в мироощущении. Соответственно, в свете конечности и скоротечности жизни образование и последующая трудовая деятельность несут в себе все меньше смысла. Достижение человеком практического бессмертия или, по крайней мере, реальные шаги на этом пути могут полностью решить эту проблему. Человек, ставший бессмертным, всегда может начать все с начала, самосовершенствоваться, учиться чему-то новому, не опасаясь, что на это не хватит времени [2, с.244-245]. А это значит, что стресс, вызванный тем, что «всё кончено», автоматически снимается, пессимизм уступает место оптимизму.
Следует еще раз подчеркнуть, что концепция практического бессмертия предполагает именно решение триединой задачи: укрепления здоровья человека, сохранения его молодости и достижения практического бессмертия. Потому что:
1. под бессмертием понимается не продление старости, а продление молодости, иначе сама польза бессмертия оказывается весьма сомнительной.
2. и бессмертие, и молодость будут иметь смысл лишь тогда, когда человек при этом сохраняет здоровье и бодрость.
Только под таким углом зрения можно и нужно ставить задачу достижения человеком практического бессмертия.
1.4. Может ли бессмертие быть скучным?
Кстати, в этой связи уместным было бы начать вести речь о возражениях против бессмертия. Значительная часть из них как раз связана с нравственно-гуманистическими и ценностными аспектами этой проблемы. Доводы эти довольно типичны, и один из них как раз сводится к тому, что идея бессмертия отбрасывается на том основании, что бессмертие понимается как продление старости. Концепция практического бессмертия как раз предполагает бессмертие как продление молодости. При таком подходе это возражение снимается само собой. Один из директоров уже упомянутого Института бессмертия в штате Алабама (США) Михаил Анисимов, утверждает, что: «Более дешевые и более эффективные медицинские технологии расширяют время здоровья так же, как и время жизни, обеспечивая то, что становиться старше не означает становиться более дряхлым» [5, с.3]. В этом его поддерживает Брюс Дж. Кляйн, тоже директор Института бессмертия [6], а также ряд других ученых [3; 5]. Действительно, представляется, что практическое бессмертие будет неразрывно связано с медициной будущего, которая сможет и исключить летальный исход при различных заболеваниях, и восстановить здоровье человека, подорванное по тем или иным причинам, восстановить утраченные функции организма.
Другое возражение заключается в том, что бессмертие – это якобы очень скучная вещь. Утверждают, что люди, зная о перспективе неограниченно долгой жизни, станут бесконечно откладывать все дела на потом, что они станут ленивыми и нерасторопными. В ответ на это И. В. Вишев в одной из своих лекций в начале 2003 г., раскрывая суть концепции практического бессмертия, в частности сказал: «Познание бесконечно в силу неисчерпаемости мира, поэтому всегда остается новизна, любознательность, как будут решены те или другие проблемы, как реализуются те или другие социальные ситуации и т. д., а это значит, всегда будет новое, а новое всегда интересно. Так что скучать не придется. Вряд ли люди будут откладывать то, что им дорого, то, что является их любимым делом, призванием. Люди не смогут отложить многое потому, что они не Робинзоны, а связаны с людьми общим делом, и каждый должен внести в него свой вклад, ибо без этого другие не смогут сделать свою часть. Поэтому даже если людям захочется что-то отложить, эта всеобщая взаимосвязь и взаимозависимость будет заставляет делать это. А если что-то и будет отложено, то скорее всего, в интересах здоровья и т. д., а не как сейчас – спеша, перенапрягаясь, при этом нередко раньше времени уходя из жизни.» Трудно не согласиться с такой мыслью, ведь думается, что бессмертие кажется скучным тому, для кого скучна сама жизнь. Но если это так, и несмотря на все усилия человеку никак не удается найти в этой жизнь смысл, пробудить в себе интерес к жизни, то в конце концов никто не должен заставлять его продолжать эту жизнь. Всегда будет возможность, скажем, умереть естественным образом, например, ничего не предпринимая для того, чтобы продлить жизнь. Тем более, если будет иметься возможность воскрешения через какое-то время. Конечно, вряд ли человек в здравом уме может добровольно пожелать умереть, зная, что он может жить неограниченно долго и изменить то, что ему так не нравится. Но все же у людей должна быть свобода выбора – жить или умирать. И если кому-то не хочется продлевать свою жизнь, то это не значит, что этой возможность должны быть лишены другие.
2. Все относительно — и бессмертие тоже.
Роберт Рождественский в одном из стихотворений (которое приводит в своей книге И. В. Вишев), писал: «Если б люди жили вечно, это было бы бесчеловечно». И далее он говорит о том, что человек мог бы взойти на костер и не сгореть, броситься в воду и не утонуть и т. д. Это тоже одно из типичных возражений против идеи бессмертия, которое исходит из того, что бессмертие рассматривается как абсолютное, когда человека, его организм в принципе ничто не может разрушить. Такая позиция сродни религиозно-идеалистическим представлениям, когда, скажем, душа бессмертна, никакие материальные силы не могут ей причинить никакого вреда. Безусловно, такого, абсолютного бессмертия быть не может. То есть, если человек бросится в воду, то он утонет, а если шагнет в огонь, то сгорит, даже если он приобрел способность жить неограниченно долго. Человек – это материальное, биологическое существо, поэтому всегда будут силы, которые могут его убить, уничтожить как таковое, поэтому всегда нужно будет думать о том, как обеспечить безопасность человека, как ему сохранить себя. Другое дело, что в будущем возможности по восстановлению человеческого организма, его функций будут несоизмеримо более широкими, чем теперь, хотя ясно, что они всегда будут исторически ограничены. То есть, полное и абсолютное исключение смерти из бытия людей вряд ли возможно. Именно против абсолютного бессмертия и возражают эти оппоненты. Оно действительно могло бы стать наказанием для человека, но к счастью, его не может быть в принципе. Но это не означает, что несостоятельна идея практического бессмертия.
Понятие практического бессмертия обозначает достижение такого состояния человека, такой его способности, когда, будучи и социально и биологически детерминированным, он сможет жить неограниченно долго, настолько долго, что можно было бы сказать: он стал практически бессмертным. Практическое бессмертие – это идея относительного бессмертия [2, с. 83-86].
3. Основные пути достижения бессмертия: мнения ученых.
