Выдержка из текста работы
В конце ХХ века развитие этики пошло в сторонуспециализации и детализации: стала развиваться профессиональная этика — этикаврача, этика журналиста, этика бизнесмена и т.п. В связи с угрожающимитенденциями развития техники появилась этика науки и техники, экологическаяэтика, биоэтика и т.п. Человечество столкнулось с проблемами, вызванныепринципиально новыми отношениями, которые складываются между человеком,обществом и природой. Возникла парадоксальная ситуация: человеческаядеятельность угрожает самому существованию человека. Отсюда – необходимостьосмысления и выработки нравственной позиции по отношению к этим явлениям.
Искусственноеоплодотворение и появление «донорских» матерей, клонирование животных ипредстоящее клонирование человека, эвтаназия (прекращение жизни больного по егопросьбе) – все эти и множество других проблем являются не только научными илитехническими, но прежде всего проблемами нравственными.
В данной работе мырассмотрим некоторые основные направления прикладной этики.
Основные этапы и направления развития этики
Обращение к основным этапам развития этики обусловленокак важностью нравственной проблематики в истории человеческой культуры,уважением к прошлому, так и стремлением разобраться в существеморально-этической проблематики на уровне современных знаний. История этическихидей демонстрирует, как складывается круг этических вопросов, как изменяютсяспособы их постановки и подходы к их решению, как углубляется понимание природыморали, ее назначение, функции в жизни и закономерность развития.
Этика зарождается вглубокой древности в эпоху становления классового общества и разделения труда,отделение духовно-теоретической деятельности от материально-практической. Этикакак разновидность духовно-теоретической деятельности отделяется от стихийноформирующегося нравственного сознания масс и становиться способомтеоретического рассмотрения практических нравственных проблем, встающих передчеловеком в обыденной жизни: что есть добро и зло? как следует жить? К чемуследует стремиться и чего избегать? в чем состоит назначение человека и имеетли жизнь смысл? Практические жизненные вопросы осмысляются этикой как учением оприроде добра и зла, идеала и долга, принципов и норм поведения человека,назначения и смысла его жизни.
Но для того, чтобыубедительно обосновать ответы на эти важнейшие смысложизненные и нормативныевопросы, этика стремилась постичь природу морали и человека, источник исодержание нравственного долженствования, сущность моральных ценностей.
Проще говоря, для тогочтобы научить человека, как следует жить и поступать, к чему стремиться и вочто верить, этика должна была разрешить и собственно теоретические вопросыпроисхождения и сущности морали, о природе нравственной идеализации, озакономерностях развития морали, о способности человека быть субъектом морали идругие. А для ответа на эти вопросы необходимо было понять, что такое человек иобщество, что представляет собой мир, в котором живет человек, как он устроен,как он развивается и как человек осознает себя в этом мире.
То есть потребность вэтических знаниях как бы вызывала к жизни учения о том, что собой представляетмир, какова его природа, какое место занимает в нем человек и как он познаетокружающий мир. Этика как «практическая философия» предполагала в качествеоснования философию «теоретическую» — учение о бытии, учение о человеке, учениео познании. Сама же этика как бы завершает пирамиду философского знания,рассматривая ценностные и смысложизненные проблемы человеческой жизни истремясь научить человека достойной и правильной жизни.
Таким образом, в развитомвиде этика состоит из теоретической части – учение о морали, ее происхождении,сущности и функциях и практической – нормативной этики, формулирующей цели ипринципы человеческой жизни.
Зачатки же первыхэтических представлений относятся к очень раннему периоду развития общества исвязаны они с разложением первобытнообщинного строя и становлением классовогообщества. Тогдашние представления людей о хорошем и плохом, добре и зле,счастье и несчастье, о смысле жизни, смерти и бессмертии первоначальновоплощались в продуктах коллективного творчества – в мифах и легендах, впреданиях и сказаниях. Как известно, и до сих пор сказки являются для детейшколой нравственных представлений.
Первые же авторские размышления на этические темы,дошедшие до нас, возникают в станах Древнего Востока и относятся к III-IIтысячелетиям до н.э. («Песня арфиста», «Разговор разочарованного со своейдушой», «Диалог господина и раба» и др.) размышления эти отражали воззрениядревних на мир, будучи проявлением религиозно-мифологического мировоззрения илисомнений в его правильности.
Появление же этических учений и школ в странах ДревнегоВостока –Индия и Китае – относиться к I тысячелетию до н.э. Учения брахманизма,буддизма, конфуцианства намечают уже собственно этическую проблематику,вычленения ее из космологического взгляда на мир. На европейской почвесобственно смысложизненные и поведенческие проблемы становятся предметомрассмотрения начиная с софистов и Сократа – V в. до н.э.
В более поздних воззрениях Древнего Востока,досократовской Греции этическая проблематика была еще растворена вкосмологических и натурфилософских взглядах на устройство мира. Этим воззрениямбыло свойственно характерное для мифологического сознания истолкование космосапосредством перенесения на устройство мировоззрения человеческих характеристики жизненных представлений.
Поэтому моральные феномены рассматривались древнимикак свойства всего мировоззрения, отчего последнее наполнялось животворящейдуховностью, а добро, справедливость, любовь начинали трактоваться как высшийзакон мировоззрения, обеспечивающий всеобщую гармонию.
При этом только древнегреческой философии удалосьсделать решительный шаг от мифологического к научному, логическому пониманиюморали и человека, дать толчок к развитию этики. Философско-этическая мысльДревнего Востока по сути дела на протяжение многих веков оставалась вернойизначальным традиционным представлениям.
Поэтому в историко-этическом процессе можно выделитьследующие основные этапы: этические учения Древнего Востока, античная этика,средневековая этика, этика Нового времени и современные этические теории.
Профессиональная этика. Этика бизнеса и партнерских отношений
Каждому роду человеческойдеятельности (научной, педагогической, художественной и т.д.) соответствуетопределенные виды профессиональной этики. Возникновение первыхпрофессионально-этических кодексов относится ко времени появления ремесленногоразделения труда в средневековых цехах в ХI-ХII веках. Именно тогда в цеховыхуставах впервые появился ряд нравственных требований применительно к той илииной профессии и характеру труда.
Каждому из видовпрофессиональной этики – врачебной, педагогической, этики ученого, актера,художника, предпринимателя, инженера и т. д. – присущи свои специфическиетребования в области морали. Так, например, этика ученого предполагает в первуюочередь такие моральные качества, как научная добросовестность,ответственность, личная честность. Судебная этика требует честности,справедливости, гуманизма (даже к подсудимому), верности закону.
Правда врача и правдапациента, врачебная тайна, ответственность врача – это сложный узел этических проблем,который неотъемлемо связан с современной медициной. В 1947 году была принята«Женевская декларация» — современный вариант древнейшей «Клятвы Гиппократа».Эта декларация стала морально-этической гарантией независимости медицинскойпрофессии от политических режимов и идеологического диктанта. Ее аналог былпринят в нашей стране только в 1971 году. Но хотя все наши врачи с тех пордавали клятвенное обещание не разглашать конфиденциальную информацию опациенте, на практике указание в листке нетрудоспособности конкретногозаболевания было обязательным вплоть до 1993 года. В течение долгих лет впрофессиональной среде советских медиков официально наслаждался этическийнигилизм. Еще в 1920-х годах официальное руководители советскогоздравоохранения (в частности, Н. А. Семашко) трактовали профессиональнуюмедицинскую этику как «буржуазный пережиток» и были убеждены, что понятие«врачебная тайна» в будущем отомрет.
Не менее важныминравственные проблемы связаны с предпринимательской деятельностью, бизнесом. Предпринимательство–это профессия, призвание, даже свойство души или врожденная склонность, но этоеще и особый образ мыслей, поведения, стиль, культура жизни, имеющая свои,очень определенно выраженные нравственные принципы.
Возникновение капитализмав Европе в ХVI веке было тесно связано с протестантской Реформацией. Можносказать, что протестантизм сделал возможным формирование этики бизнеса,нравственных стандартов эффективной экономической деятельности. Ведьсредневековая католическая идеология морально осуждала «делание денег», ФомаАквинский полагал, что большинство форм торговли, осуществляемой с цельюизвлечения прибыли, являются аморальными.
Основоположниксовременной социологии Макс Вебер (1864-1920) в своей работе «Протестантскаяэтика и дух капитализма» показал, что первые капиталистические предприятия исам дух предпринимательства возникли в протестантской среде. С точки зренияпротестантства, успешный труд, приносящий прибыль, и есть знак того, что твоидействия отмечены Богом. Протестантизм сделал возможным формирование этикибизнеса в результате религиозного и морального освящения стремления к прибыли.Он утверждал, что труд бизнесмена может быть одобрен Богом. Стремление кприбыли и стремление к Богу стали не только совместными, но и взаимообусловливающими.А вознаграждение финансовым успехом стало пониматься как знак расположенияБога. Светская версия протестантской этики бизнеса стала важной составнойчастью западной культуры.
Каждый человек, согласнопротестантской морали, должен выполнять свой долг. Этот долг заключается в том,чтобы быть хорошим работником в своей профессии, твердо знать свое место,призвание и не покладая рук работать во имя него. Применительно к купцу ипредпринимателю это понимание долга означает, что нажитые деньги следуетиспользовать для того, чтобы наживать еще больше денег и т. д., а не тратитьих ради своего удовольствия. Для протестантской этики наживание денег – этоцель жизнь человека, а не средство удовлетворения его материальныхпотребностей.
Наживание денег каксамоцель противопоставляется их непосредственному потреблению, освобождается отвсяких эвдемонистических или гедонистических мотивов и становится по отношениюк «счастью» или «выгоде» отдельного индивидуума чем-то совершеннопотусторонним, неким высшим законом.
Вебер ссылается навысказывания протестантского богослова Ричарда Бакстера, согласно которымработа две одинаково важные функции: во-первых, дает человеку в руки могучееорудие против всяких плотских (в том числе и сексуальных) искушений; во-вторых,делает осмысленным земное существование человека, становясь основной целью егожизни. Эта вторая функция работы открыла путь безграничному производству радипроизводства. Все, что способствовало личному потреблению, признавалосьгреховным; все, что развивало и толкало вперед производство, объявлялосьбогоугодным делом и священной обязанностью верующего.
В наше время подобнаяпозиция, но в более мягкой и модернизированной форме, выступает необходимойсоставной частью предпринимательской деятельности. Можно быть одновременнодобродетельным и преуспевающим в бизнесе человеком, причем моральнаядобродетельность оказывается необходимым условием успеха. Так, изобретательсовременного конвейерного производства Генри Форд полагал, что произведенныйпродукт – это не просто реализованная «деловая теория», а «нечто большее», цельчего состоит в превращении мира вещей в источник радостей. Сила и машины,деньги и имущество полезны лишь постольку, поскольку способствуют жизненнойсвободе. Этико-экономические установки Форда имеют практическое значение и внастоящее время.
Экономическая этика – этосовокупность норм поведения предпринимателя, требования, предъявляемыеобществом к его стилю работы, к характеру общения между партнерами по бизнесу,к приемам и методам конкуренции.
В России у народа всегдасуществовало неприязненное отношение к богатству и успешным людям, чтосдерживало развитие экономики. Несомненно и то, что пороки нашего народившегосябизнеса – производные от общего состояния общественной морали. Многиебизнесмены в разных странах придерживаются принципа: «Деньги не пахнут», «Вкоммерции все дозволенно», «Не обманешь – не продашь».
Между тем у прежнегороссийского купечества были иные этические нормы. Миллионные сделки заключалисьлишь кивком головы, купеческое слово было дороже золота, и гарантом этого словабыла честь. Да и сегодня во всем мире рыночные связи во многом основаны надоверии между партнерами, на их добропорядочности, повышенной требовательностик себе и другим, чувство долга.
За свою историючеловечество выработало всего три принципиально различных инструментауправления:
1. Иерархия, то естьвертикальная организация, где основное средство воздействия – давление начеловека сверху, принуждение, отношения «власть-подчинение».
2. Культура и этика,то есть вырабатываемые и признаваемые обществом ценности, социальные нормы,установки, шаблоны поведения, ритуалы, которые заставляют человека вести себятак, а не иначе.
3. рынок, то естьсеть равноправных отношений по горизонтали, основанных на равновесии интересовпродавца и покупателя продукции и услуг, на отношениях собственности.
В нашей стране долгое времясуществовала административно-командная система. Ее основной была иерархия –самым мощный инструмент управления. Но одновременно существовала и весьмажесткая этика советского общества, большое влияние на людей в процессеуправления оказывали традиции и социальные нормы. Но в современномпостиндустриальном обществе нужна новая этика, роль которой не менее важна, чемроль предпринимательского чутья, организации труда или искусства управления.
Главным условиемформирования цивилизованной предпринимательской этики являются:
· политическая иэкономическая свобода. Следовательно, и демократическое государство,многопартийность, свобода слова, печати, совести, свободная конкуренциятоваропроизводителей, свобода выбора экономического субъекта, свободноеценообразование, равенство физических и юридических лиц в осуществлениипредпринимательской деятельности, суверенитет потребителя, антимонопольные механизмыи т. д.;
· стабильностьвласти и законодательства, в частности, не только нормативно-правовоезакрепление общих социально приемленных стандартов поведения, регламентирующихдеятельность предпринимателя, но и борьба с негативным проявлением в среде бизнеса;
· пропаганда,создающая образ преуспевающего делового человека, обладающего высокимиморальными принципами; осуждение коррупции, стяжательства, нечестнойконкуренции.
Ни одного из этих условий в полной мере в России несоздано. Поэтому наше предпринимательство развивается в тяжелой борьбе спроизволом чиновников, бюрократического аппарата, с одной стороны, а с другой –с глухим или явным недоброжелательством массы населения, которая не умеет и нелюбит работать. Нищенски оплачиваемый долгие годы советской власти труд не сталдля нашего общества высшей ценностью.
Все это не способствовалоформированию этики современного предпринимателя, который в идеале убежден вполезности своего труда не только для себя, но и для других, для общества;исходит из того, что люди, окружающие его, хотят и умеют работать, стремятсяреализовать себя вместе с предпринимателем; верит в бизнес, расценивает его какпривлекательное творчество, относится к бизнесу как к искусству; при всейнеобходимости конкуренции понимает и необходимость сотрудничества; уважает себякак личность, а любую личность – как себя; уважает любую собственность,государственную власть, общественные движения, социальный порядок, законы;доверяет себе и другим, уважает профессионализм и компетентность; ценитобразование, науку и технику, культуру, сознает важность экологическихтребований; стремиться к инновациям; не перекладывает ответственность запринятие решения на подчиненных; никого никогда не унижает.
Отношения бизнеса игосударства в нашей стране очень сложны и противоречивы. Например, широкораспространена практика уклонения от налогов, существует масса приемом иметодов такого уклонения. С другой стороны, государство, устраивающееконфискационные «денежные реформы» и допустившее дефолт 1998-го, которыйразорил массу собственников, подорвало доверие к себе.
Нужно сказать, чтогосударство, власть и бизнес всегда и везде находились в непростых отношениях.Макс Вебер говорил в этой связи о трех основных типах власти: традиционный,харизматической и бюрократический.
Традиционная власть– это власть передаваемая по наследству, по традиции.Король правит не по тому, что он умный или талантливый, а потому что родилсякоролем. Как правило, монархическая власть малоэффективна для решенияэкономических проблем.
Харизматическаявласть покоится на личном обаянии (харизме) человека.Харизматический лидер приходит к власти за счет своей мощной воли и энергии.Типичными харизматическими лидерами были Наполеон, Ленин, Муссолини, Кастро,Ельцин в ранний период своей политической деятельности. Однозначной зависимостимежду харизматической властью и экономической жизнью нет. Ленинскаяпродразверстка чуть не погубила страну, но Ленин же ввел нэп. Ф. Кастрополностью упразднил рыночные отношения на Кубе и обрек население наполунищенское существование. Наполеон провел ряд реформ, способствовавшихбыстрому экономическому развитию Франции.
Самой «совершенной» всмысле своей неуязвимости, самой распространенной и могущественной является бюрократическаявласть – власть аппарата. Это анонимная власть, никто не знает людей,которые готовят самые важные решения. Те, кто эти решения подписывает, — насамом деле «свадебные генералы». Аппарат сильнее их и может их убрать, если ониему мешают. Типичные примеры – смещение Хрущева или Горбачева.
Бюрократическийаппарат – этосовокупность людей, работающих, как машина, без эмоций, без инициатив.Государство, корпорация, университет, армия, даже церковь – все управляетсяныне бюрократическим аппаратом. Он постоянно разбухает, втягивая в себя всеновых людей. Он, как дракон: если у него отрубить одну голову, то вскоре наэтом месте вырастут сразу три. Бюрократический аппарат – одновременно и благо,и зло: ничего более эффективного в деле управления человечество не создало, и вто же время аппарат, если его все время жестко не контролировать (а он никакихконтролеров не терпит), начинает работать на самого себя.
В некоторых странах рольгосударства в жизни общества минимальна, и достижение такого ограничениясчитается важнейшим завоеванием демократии. Государство охраняет границы,защищает людей от преступности, собирает налоги и заботится о пенсионерах ибезработных. В США, например, государственный сектор не превышает 5 экономики,все остальное – в частных руках. Единственной силой, способной противостоятьпроизволу государства, является частная собственность, только она способнапротивопоставить власти свой экономический интерес. Если в обществе нет частнойсобственности, гражданского общества, человек оказывается один на один передлицом бесконтрольной государственной машины.
У нас государствотрадиционно очень сильно, и оно вмешивается во все дела граждан. Онопо-прежнему определяет основные направления экономического развития, а сильногокласса собственников, которые противопоставляли бы свой интерес государству,по-прежнему нет. Как и раньше, большая часть населения живет в совершенномневедении по поводу своих юридических прав и обязанностей.
Если общество однородно имонолитно, как при тоталитаризме, то оно подобно студню – толкнешь его с одногобока, и толчок, не встречая никакого сопротивления, проходит свободно сквозьвсю массу. Отсюда и «всенародное одобрение решений партии», и «всенародноеосуждение проклятых империалистов или их пособников – инакомыслящих». Отсюдастрах, царивший в обществе: человеку некуда было укрываться от вездесущегогосударства. Все мы были погружены в этот студень и дружно колебались в тактего колебаниям.
Поэтому передпредпринимательством стоят важнейшие, в том числе и нравственные, задачи посозданию в обществе нормального экономического климата и цивилизованной деловойэтики.
Рынок, рыночные отношения– не просто место и способ купли-продажи товаров, не «базар», но прежде всегоособая логика, психология, целый культурный слой, который необходимоформировать. Не рынок сам по себе является аморальным или жульническим, а телюди, которые приносят в него дух наживы, стяжательства, неуважения кпокупателю и конкурентам. Цивилизованный рынок основывается на писаных инеписаных законах и правилах игры, на таких моральных категориях, какнадежность, порядочность, солидарность.
Список используемой литературы
1. Губин В.Д.,Некрасовка Е.Н. Основы этики: Учебник. – М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2005. – 224 с.:ил. – (Профессиональное образование).
2. Личные конспектыи записи.
