Выдержка из текста работы
- получили главную книгу из Византии (православие), а не из Рима (католичество) к тому же на русском языке. В своих истоках русская мысль оказалась в изоляции как от европейской философской традиции, так и античной (философские произведения были на латыни).
Эти обстоятельства привели, в конечном счете, к тому, что самобытная мысль не получила развития. Не приобщились мы и к западной философской традиции. Наша ахиллесова пята: – пересаженное сознание (западное) и сохранившиеся на бытовом уровне традиции предков славян, не воплотившиеся в сфере публичного и не артикулированные.
Черты русской философии:
- религиозный характер– повторение уже отшумевших на западе проблем;
— но самобытное течение, поскольку опирается на достижения современной западной философии, науки и теологии;
- морально-этическая направленность;
- идеал цельного познания и знания: истинное бытие постижимо лишь целостным человеком. Отсюда вытекает требование органического единства способов постижения мира – религии, философии и науки. Синтез чувственного опыта, интеллектуального постижения, мистического созерцания, эстетической перцепции и нравственного опыта. Критика западного рационализма;
- убежденность в реальности внешнего мира. Вопросы гносеологии, познания и связанная с ними проблема существования, бытия мира не занимала русскую мысль;
- восприимчивость ко всему новомодному, западному и легкость смены убеждений; на этом пути случались и прорывы. В частности, Трубецкой предвосхитил некоторые идеи феноменологии о том, что чувственно — данные – это не психическое состояние наблюдателя, а транссубъективные. Данилевский на 50 лет опередил Шпенглера с открытием циклического подхода к социуму. Бердяев, Шестов – не затерялись на западе.
- Литература как форма философствования: Ф.М. Достоевский – в своих произведениях поднял проблемы философии жизни и экзистенциализма. Опыты поэтов символистов с языком положили начало семиотики ХХ столетия. Андрей Белый (Н. Бугаев), «Символизм как миропонимание».
- Основные направления русской философии
- славянофилы(дать высказаться менталитету) Кириевский И.В., Хомяков А.С., Самарин, Данилевский Н. и др.
- западники (Чаадаев П., Белинский В.Г., Герцен А.И.)
- материалисты, нигилисты (Чернышевский Н.Г., Бакунин М.А.)
- позитивисты(эмпириокритицизм) Михайловский Н.К. и К.
- интуитивисты(Лосский Н., Франк С. и др.)
- иррационалисты(Шестов Л.)
- персонализм(Бердяев Н.)
- особое явление в русской философии теософия В. Соловьева.
3. «Больная» тема общественной мысли России: «западничество — славянофильство». Истоки – пересаженное сознание и не высказавшаяся «душа» славянина. (Федотов Г.П. «Судьба и грехи России» Хомяков А.С. «Семирамида»)
Эта тема обнаруживает себя и обостряется в переломные моменты истории России, так было в пореформенную пору, во время первой и второй русской революции, в период «оттепели» 60-х годов, в ходе перестройки и в постперестроечный период. Причем эта борьба направлений, проходящая через всю историю Руси, не сугубо теоретическая, а политическая и практическая.
Отличие двух течений:
- западники– «хорошо бы как на Западе», имеется магистральный путь развития человечества, мы на нем, но «припозднились», следует заимствовать западные формы жизни (П. Чаадаев – мы растем, но не развиваемся, вне истории);
- славянофилы– «мы не они», корни русского менталитета и сознания иные: а. православие (истинная вера, дух мессианства), б. народность (прирожденный коллективизм, община) и самодержавие (преданность авторитарной форме правления, единственно возможной при размерах России и ее многонациональности). Самодержавие, православие, община – проявление духовных, нравственно-личностных начал нашей социальности (А.С. Хомяков). Н. Данилевский – славяне – особая цивилизация со своей душой и соответствующими ей формами жизни.
«Вехи»,1909 год –публичное покаяние русской интеллигенции за зло,причиненное народу первой русской революцией, к которой она подталкивала народ.Авторы сборника: Бердяев Н., Булгаков С., Гершензон М., Изгоев А., Кистяковский Б., Струве П., Франк С.
Причины, приведшие к катастрофе: — про западные петровские реформы, требующие образованного слоя. (ПетрIне первый посылал молодежь набираться ума — разума за границу. Иван Грозный отпустил 18 отпрысков знатных родов обучаться за границу. Никто не вернулся.);
— условия формированиярусской интеллигенции, обусловившие ее духовный облик: а. на западе «подышали» воздухом свободы, а на родине политический гнет;
б. получили европейское сознание отличное от народного;
в. в одном народе возник «третий народ», не принадлежащий ни к власть предержащим, ни к народу. Отсюда чувство вины и долга перед народом, за свою привилегированность и ненависть к тем, кто лишил их участия в политической жизни. Сочли, что и «народ хочет того же», тех свобод, которых не хватает интеллигенции. Приняли борьбу за свои интересы за борьбу народа против помещиков и самодержавия. (В. Фигнер, воспоминания).
Духовный облик русской интеллигенции.
- моральный утилитаризм, цель оправдывает средства. Все, что ведет к освобождению народа, допустимо (утилитарное отношению к философии, к праву — даже Плеханов Г.В.);
- религиозность без религии. Обожествление народа, народ – предмет поклонения и попечения русской интеллигенции. (Героизм, самопожертвование, живущий на площади, максимализм, нетерпимость);
- нигилизм (истины нет, борьба не за, а против, анархизм, пренебрежение традиционными ценностями);
- общественно-политические представления: а. человек от природы добр, а условия плохие, следует менять общественное устройство; б. социализм не производство, а распределение; в. построить новый строй = разрушить до основания старый (А. Платонов, «Котлован»); г. вера в чудо, нетерпение;
— «педократия», власть молодежи в революции. Как учился и учится русский
студент?
Не платим ли мы по счетам варягов и Византии? Нет собственной истории форм жизни и сознания.
Литература
- Вехи. Из глубины М.: Правда, 1991 – 607 с.
- Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Высш. шк., 1991. – 559 с.
- Соловьев Вл. Философские начала цельного знания //Вл. Соловьев Сочинения, Т. 2, — М.: Мысль, 1990. С. 139 – 288.
- Федотов Г.П. Судьба и грехи России. – Сб.-П.: «София», 1991. – 353 с.
- Хомяков А.С. Работы по историософии/ Соч. Т. 1. – М.: Медиум, 1994, 590 с.
Работы по богословию/ Соч. т. 2. – М.: Медиум, 1994, 479 с.
