Содержание
1.Государственное устройство Древней Руси в X XI вв.
2.Итоги Любечского съезда
3.Заключение
4.Список литературы
Выдержка из текста работы
Важнейшим этапом на пути становления русского этноса является принятие христианства в форме православия в качестве государственной религии Киевской Руси.
В церковных летописях написано о том, что в 988 году над Киевом воссиял свет Христовой веры, когда киевский князь Владимир, убедившись в лживости языческих богов, решил переменить веру и после целого ряда разведок, переговоров и даже военных походов признал истинной верой византийское христианство. Он принял его сам, и по его приказу крестились киевляне, а затем и остальная Русь. Христианство полностью переменило уклад и строй нашего общества, дало толчок к дальнейшему развити юнашей цивилизации.
Трудно переоценить важность темы становления христианства на Руси. Историю православия на Руси необходимо знать, чтобы как можно лучше понять суть русской религии. И поэтому целью данной работы является: изучение причин и значения принятия Киевской Русью восточного христианства, их обобщение и анализ.
Задачи, которые мы поставили перед собой:
1.изучить литературные источники и интернет-ресурсы по теме принятия Русью восточного христианства;
2. найти и выделить основные причины крещения Руси;
3. изучить жизнь и деятельность князя Владимира»;
4.проанализировать значение принятия Киевской Русью восточного христианства.
Для решения поставленных задач нами была изучена различная литература по данному поросу. Хотелось бы отметить, немало учёных посвятило свою жизнь изучению темы становления христианства на Руси. Но при исследовании этой темы можно столкнуться с серьёзной проблемой: пересказы истории с церковной точки зрения и с точки зрения науки абсолютно разные.
Большинство трудов, посвящённых исследованию становления христианства на Руси, были написаны 15-20 лет назад. Книги, написанные во время правления советской власти, посвящены одной цели – воспитанию атеистов. В большинстве из них становление христианства на Руси оценивается крайне отрицательно: «Религия – это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она – дух бездушных порядков» (К. Маркс).1
В других книгах роль христианства в становлении Руси, как государства оценивается выше, так как принятие Русью этой религии позволило молодому государству войти в число развитых передовых государств, обогатило культуру и духовный мир.
И, конечно, церковная литература высоко оценивает значение принятия христианства Русью. Недаром князь Владимир Красное Солнышко, во время правления которого произошли самые важные события становления христианства на Руси, а также его прародительница княгиня Ольга, роль которой в религиозном становлении государства церковь оценивает очень высоко, были причислены к ликам святых.
Сложно определить истинность тех или иных событий, если они произошли несколько веков назад. Поэтому основными источниками при изучении вопроса становления христианства на Руси, как с церковной, так и с научной точки зрения, являются различные летописи и легенды, проверить правдивость которых не представляется возможным. Как правило, истина находится посередине, и необходимо учесть мнения обеих сторон. Поэтому в данном реферате работе мы рассмотрим и примем к сведению все доступные источники.
Русь языческая
До введения христианства религиозность наших предков выражалась в поклонении силам видимой природы, воплощавшейся в личных божествах: божество солнца Даждьбог, «скотий бог» – Велес, «великий Хорей» – солнечное светило, небо – Сварог, бог-громовержец – Перун, Стрибог – повелитель ветра и многие другие. По мнению одних исследователей, внешний культ у славян был мало развит: не было ни храмов, ни особого сословия жрецов, что не позволяло язычеству пустить глубокие корни в формирующемся государстве. «Кое-где на открытых местах ставились грубые изображения богов, «идолы». Им приносились жертвы, иногда даже человеческие: этим и ограничивалось идолослужение». 5 Другие историки придерживаются другого мнения о том, что у древних славян существовал целая система храмов-капищ.
Важную часть верований славян составлял культ предков, вера в загробную жизнь, проникавшая через этот культ сказывалась и в том веровании, что души умерших будто бы бродили по земле и населяли поля, леса и воды: русалки, лешие, водяные…
«Княжение в Киеве Владимира I Святославовича (с 980 г.) ознаменовалось двумя событиями, вошедшими в историю Киевской Руси. Язычник, как и его отец, он решил создать целый языческий пантеон. Тогда воздвигли деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей.По замыслу Владимира это должно было помочь духовной консолидации различных племён в пределах формирующегося государства». 6
Число главных богов язычества могло расти. А вокруг этого стихийного мира богов кишмя кишела всякая мелкая нечисть: домовые, лешие, полудницы, оборотни, лихорадки (трясавицы) и множество других духов, заполняющих пространство вокруг русича-язычника. Природа служила ему и колыбелью, и могилой, началом и концом. Вместилищем души человека считались важнейшие проявления его жизнедеятельности (дыхание) и его органы – сердце, голова. Со смертью человека погибала и его телесная душа, но духи умерших (навье) могли вредить живым. Отсюда произошёл обычай «убивать» (ломать) оружие на похоронах воина, чтобы душа его отправилась вслед за его владельцем.
В язычестве существовали «я» и «мы», противостоящие враждебному окружению «они». Таким образом, обычаи родоплеменной кровной мести были лишены нравственно-этических оценок, и жестокость оправдывалась сама собой. Стоит вспомнить жестокую месть княгини Ольги древлянам.
Культура древних славян отличалась замкнутостью и статичностью. В её основе был цикл повторяющихся обрядов, связанных с магией земледелия, с крестинами, свадьбами, похоронами. Огромная роль отводилась гаданиям.7
Можно сделать вывод, что человек в языческом мире предстаёт обезличенным объектом. Он не осознаёт и не воспринимает себя, как нечто особенное, по отношению к другим объектам. Но именно эта культура предшествовала и в определённой степени подготавливала почву к возникновению древнерусской цивилизации, которая основывалась уже на других идеалах.
Причины принятия Киевской Русью восточного христианства.
Становление государственности славян послужило началу военных походов и расселению славян в пределах Византийской империи. В течение VI-VII вв. славянские племена заселили почти весь Балканский полуостров и проникли вплоть до древней Спарты. По свидетельствам византийских авторов, императоры, не имея средств для отражения славянских набегов, не только предоставляли им земли для заселения, но и вступали в союзнические отношения, а славянские дружины служили в византийской армии. Поэтому такое тесное общение двух народов не могло не привести к постепенному принятию плодов византийской культуры нашими предками, тем более Византия являлась государством, имеющим двух- тысячелетнюю историю, и являющуюся обширным кладезем знаний. Конечно же Византия намного обгоняла Русь в развитие и с этим связан распределение потока товаров – из Руси шло в основном сырье – мех, зерно, а из Византии – предметы ремесла – различные приспособления, оружие, книги, картины. Но вместе с материальными товарами, Русь получала от Византии технологии, научные открытия, знания, культуру, идеи. Русские люди «питали всегда благоговейное уважение к Империи, к блестящим формам ее жизни, которые так поражали их воображение; таковы бывают постоянно отношения народов необразованных к образованным.» Они, приезжавшие в Константинополь неизмеримо удивлялись культурным достижениям византийцев, величию христианских храмов. «Не одна надежда корысти могла привлекать нашу Русь в Константинополь, но также и любопытство посмотреть чудеса образованного мира; сколько дивных рассказов приносили к своим очагам бывальцы в Византии. Как вследствие этого возвышался тот, кто был в Константинополе, и как у других разгоралось желание побывать там!»
Таким образом процветающая Византия демонстрировала пример тому, что может сделать монотеистическая религия для развития государства. Как важно идеологическое единство народа, живущего в нем.8
Христианизация Руси, её предпосылки, обстоятельства и последствия связаны с материальной и духовной жизнью общества. И связь эта настолько тесная, что можно говорить о взаимной зависимости социально-экономических отношений и идеологии. Восточные славяне, как и другие народы Европы, прошли длительный период развития от собирательства и охоты до развитого земледелия, от родовых отношений до раннефеодальных, наложивших отпечаток на быт, производство, мировоззрение и нравственность. Славяне были скотоводами и земледельцами, широко применяли орудия труда. Совершенствование орудий труда и расширение пахотных угодий привело к появлению прибавочного продукта, что, в свою очередь обеспечивало кормовую базу для скотоводства. А от уровня развития животноводства зависело состояние земледелия, ремесла, боевая оснащённость войск, объём торговли и роль Руси в межгосударственных отношениях. На достаточно высоком уровне на Руси велось строительство, стекольное, кожевенное, ткацкое, косторезное производство, оружейное дело.
«Не вызывает сомнений и то, что восточные славяне имели достаточный опыт строительства сложных в архитектурном отношении сооружений. Это подтверждается раскопками, представившими примеры дворцового строительства. Так, дворец в Киеве, сооружение которого специалисты относят к первой половине X, был украшен фресками, керамическими плитками, шиферными резными деталями и мрамором. Это было монументальное сооружение, размеры и отделка которого подчёркивали мощь и величие княжества. В гридницу (зал приёмов) князь мог пригласить 400-500 дружинников или гостей: «Эти 400 человек сидят под его престолом, престол же велик и украшен драгоценными камнями. Когда же желает ездить верхом, то приводят его лошадь к престолу и оттуда он садится на него…» На территории усадьбы находился и храм, позже его место заняла дворцовая церковь.9
Таким образом, дохристианская Русь имела собственную традицию в храмовой и градостроительной архитектуре. В ходе строительства крепостей и укреплений, торговых и административных центров, святилищ накапливался опыт.
Таким образом можно предположить, что Киевская Русь к концу X века имела развитую материальную культуру, уровень которой позволял ей не проситься в ученики к другим государствам. Она сама поставляла в другие страны предметы ремесленного производства: оружие, замки, украшения, черепицу. Русь могла переходить к формированию регулярной армии. Успехи земледелия и ремесла создавали предпосылки для активизации внутренней и внешней торговли, межгосударственных связей, для становления древнерусской государственности. Язычество же к моменту образования такого сильного и самостоятельного централизованного и сплоченного Киевского государства уже изжило себя и нужна была совершенно другая религия, способная придать княжеству идеологическое единство, объединить людей в служении единому богу. Именно такая религия как Христианство наиболее подходила для решения задачи становления религиозного единства государства, а также соответствовала формировавшимся феодальным отношениям. К этому надо добавить, что гуманное Христианство легко сливалось с внутренним, духовным содержанием русского человека.
Именно эти выше обозначенные причины повлияли на решающий выбор Владимира в пользу Христианства, как религии, просто необходимый Киевской Руси для дальнейшего существования и развития.
2. Крещение Руси князем Владимиром
Относительно вопроса о времени и месте Крещения князя Владимира есть несколько версий. Согласно общепринятому мнению, князь Владимир принял крещение в 998 году в Корсуни (греческий Херсонес).
Когда князь Владимир пришел к выводу о необходимости введения государственной религии он произвел сравнительный анализ предлагавшихся вариантов.
Далее князь Владимир послал своих послов по разным странам, что бы те узнали, как там все обстоит на деле. В итоге решив крестится, собрав войско, он пошел на Херсонес. Осушив городские колодцы, он заставил сдаться город. Заняв его, Владимир послал послов к Василию и Константину с предложением отдать их сестру, Анну, ему в жены, угрожая в противном случае подступить к Константинополю. Цари ответили, что если князь крестится, то Анну за него отдадут. Владимир согласился. Цари, упросив сестру дать согласие, послали ее вместе со священниками к русскому царю. В это время, по преданию, Владимир внезапно ослеп. Царевна сказала ему, если он крестится, то вылечится от слепоты. Херсонесский епископ совершил обряд крещения и дал ему имя Василия. По окончании крещения Владимир тотчас же вылечился от слепоты.
Киевскому князю было лестно породниться с могущественным императорским домом, но Владимир понимал и государственное значение этого брака. Если бы он рассматривал его просто как династический союз, вряд ли он затеял бы такое сложное дело как крещение Руси, к которому его никто не принуждал.
Владимир понимал, что крестившись от папы, он вступил бы в многочисленный сонм окружавших его государей. Напротив, крестившись от греков,
Владимир сохранял свободу, не подвергал себя опасности быть в послугах у других.
Спустя два года после собственного крещения, Владимир (в крещении
Василий) решился приступить к крещению народа, «обратить всю Землю в христианство». Великого князя Владимира побуждало к этому не только религиозное воодушевление. Он руководствовался, конечно, и государственными соображениями, ибо для русского народа христианизация означала приобщение к высокой культуре христианских народов и более успешное развитие своей культурной и государственной жизни. Прежде чем делать это, он решился войти в сношения с греками, так как для будущей русской церкви нужна была иерархия. Для сей цели надлежало отправить посольство с просьбой. Но он поступил иначе: отправился войной на греческий город и только в качестве победителя завязал с греками отношения. По возвращении в Киев Владимир приступил к крещению столичных жителей, а затем и других своих подданных.
Киевляне, среди которых было много христиан, воспринимали обращение в христианство без явного сопротивления. Владимир рассматривал христианство как государственную религию; отказ от крещения в таких условиях был равнозначен проявлению нелояльности, к чему у киевлян не было серьезных оснований. Столь же спокойно отнеслись к крещению обитатели южных и западных городов Руси, часто общавшиеся с иноверцами и жившие в многоязычной, многоплеменной среде.
Куда большее сопротивление оказали жители севера и востока Руси.
Новгородцы взбунтовались против присланного в город епископа Иоакима (991).
Для покорения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой. Жители Мурома отказались впускать в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своем желании сохранить религию предков. Сходные конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской земель. Причиной столь враждебного отношения является приверженность населения традиционным обрядам, именно в этих городах сложились элементы религиозной языческой организации. В южных, западных городах и сельской местности языческие верования существовали, скорее, как суеверия, чем как оформившаяся религия.
Историческое значение принятия христианства на Руси
