Содержание
Содержание:
Введение…2
Глава 1. Культура и личность в современном мире.3
Глава 2. Культурология как система знании..10
Заключение.24
Список используемой литературы…25
Введение
Возникновение новой отрасли науки всегда вызывает неоднозначную реакцию в научном сообществе. Можно вспомнить о генетике и кибернетике, социологии и психологии, которые вызывали не только дискуссии среди спе-циалистов, но и запреты, осуждения и гонения. К счастью, эти времена мино-вали. Но настороженность к новой науке сохраняется. О культурологии вы-сказываются диаметрально противоположные точки зрения, восторженные или скептические оценки.
Тем не менее, «караван идет», культурология осваивает научное и об-разовательное пространство. Она входит в число обязательных гуманитар-ных дисциплин в вузах, по культурологическим наукам защищают доктор-ские и кандидатские диссертации, издаются учебники, монографии, прово-дятся конференции.
Человек как создатель культуры «обручен» с ней тесными узами по-вседневной жизни, но и «обречен» осваивать ее нормы и ценности, символы и традиции. Творчество и новаторство необходимые импульсы динамики культуры, но человечество лишь постепенно принимает их как благо и цен-ность. Эти два лика культуры порождали отношение к ней либо как к выс-шему достижению разума и таланта, либо как к оковам, ограничивающим свободу.
Глава 1. Культура и личность в современном мире
Проблема личности всегда находится в центре исследований культуры. Это естественно, ведь культура и личность неразрывно связаны. С одной стороны, в культуре формируется определенный тип личности. Общее исто-рическое прошлое, историческая память, пространственно-временные отно-шения, мифология, религиозные доктрины, общепринятые ритуалы, биосо-циальный опыт, система общезначимых моделей-образцов, особенности гео-графического пространства, особенности социальных институтов, групповая совесть, преобладающие экономические модели, коллективные мнения и ощущения, предрассудки, семейные образцы, исторические традиции, идеа-лы и ценности, отношение к чужим ценностям вот далеко не полный спи-сок тех факторов, которые влияют на формирование личности в культуре.
С другой стороны, личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре. Без личности нет культуры, так как личность не только движущая сила и создатель культуры, но и главная цель ее становления. «Самореализа-ция человека осуществляется в культуре, и только в культуре в том смысле, конечно, что сама культура протекает в истории. Хотя история содержатель-но есть личностный процесс, но все-таки собственно личностный процесс это процесс культуры, а история выступает как сфера объективации культу-ры» (М.Б. Туровский).
Личность в культуре не просто приспосабливается к окружающей сре-де, как это свойственно всему живому, но сама создает свой собственный «микромир». Она способна выйти из своего мира в чужой неупорядоченный, проникнуть в иные культуры, в чужую духовную жизнь и определить свое отношение к ним, создать «новое» на основе этого отношения. Подлинное творчество не может не осознавать себя как воссоздание ценностей из исто-рии прошлого . Это имеет огромное значение для понимания и созидания собственной культуры, ибо своя культура строится в соединении двух воз-можностей возможности отграничить себя от другой культуры и возмож-ности открыть себя в другой культуре.
Человек отличается тем, что отделяет себя как деятеля культурных и исторических процессов от результатов своей деятельности. Он отдает про-дукты своего труда другим. Поэтому возникает неизбежная множествен-ность, отчуждение даже в рамках «своего» (когда писатель недоволен своим произведением, художник переписывает картину, а философ отрицает свою принадлежность тому или иному направлению).
Началом подлинной истории человечества стало возникновение преоб-разовательной деятельности, нацеленной в будущее, опирающейся на преем-ственность в традициях. Человек стал создавать продукты труда для своих детей, для следующих поколений, становясь сотворцом истории и культуры. Опосредованное движение от одного человека к другому через продукты культуры, опыт и знания основа становления человееской культуры и ис-тории.
Единственным универсальным способом постичь целостность окру-жающего мира стал способ межчеловеческого общения в культуре.
Важно отметить, что взаимовлияние культуры и личности невозможно без систем общения в культуре. Эта система общения состоит из систем пе-редачи, распространения и хранения информации; системы социальной и межкультурной коммуникации.
Жизнь самой культуры длится во времени и пространстве, выражается в символах, передается с помощью механизмов общения, усиливается с по-мощью создания новых элементов в коммуникации. В ходе развития культу-ры создаются разнообразные предметные и знаковые средства, которые обеспечивают косвенное общение.
Через информационные и коммуникационные средства люди развива-ют общий язык, опыт, ценности, осваивают социальное пространство и вре-мя. Информационные и коммуникативные системы становятся базисным средством сохранения, передачи коллективного знания и опыта важней-шего фактора в развитии культуры. С их помощью взаимообмен стал взаи-мообогащением. Накопление культурных результатов, фиксируемых матери-ально и идеально, культурная память человечества условие нашего во-влечения в непрерывное «поле значений и смыслов» (М. К. Мамардашвили), условие развития творческой деятельности человека.
Творчество создание новых образов, знаний, средств общения, цен-ностей. Творчество продуктивная деятельность по обновлению бытия в культуре. Именно в процессе творчества происходит саморазвитие и само-реализация личности. В истории философии и в теории культуры творчество рассматривается, во-первых, как глубинный, истинно человеческий, «боже-ственный» процесс, не поддающийся рациональному объяснению; во-вторых, как результат развития общества, искусства, науки и техники, ре-зультат нарастания требований в создании нового (начиная с эпохи Возрож-дения) .
Сущность творчества заключена в сотворчестве, в совместной деятель-ности людей по обновлению жизни, в понимании ответственности перед все-общим, в самоотдаче личности. Б. Пастернак говорил, что творческий акт это максимальное выявление себя вовне.
Творческий процесс в культуре определенного периода в истории зави-сит от:
-социального заказа на новацию;
-наличия определенных форм культуры для осуществления новаций;
-особенностей социальной или профессиональной группы, в которой рождается творческая личность;
-системы воспитания и условий для творчества в обществе.
В этой связи особую актуальность приобретает изучение вопросов об источниках творчества, взаимодействии личности и общественного и куль-турного окружения, свободы и ответственности личности. Главной темой бу-дущего должна стать тема места человека в мире культуры, в новом мире, его осознанного права и ответственного выбора.
Для этого важна проблема инкультурации. Это понятие означает по-степенное вовлечение человека в культуру, постепенную выработку им на-выков, манер, норм поведения, форм мышления и эмоциональной жизни, ко-торые характерны для определенного типа культуры, для определенного исторического периода.
Иначе говоря, это длительное и постепенное освоение человеком спо-собов, норм, практических рекомендаций в повседневной жизни. Древнее ис-кусство практики основа человеческого самоутверждения в истории. Че-ловек подчиняется стереотипам, процедурам, принятым в группе, культуре. Эти процедуры зафиксированы в жестовой, телесной коммуникации, устной речи, письме и чтении.
Инкультурация предполагает наличие таких социально-культурных элементов, как языковая система; ценностно-смысловые ориентиры; проце-дуры развития творческой деятельности; совокупность накопленных достоя-ний в культуре; традиции и формы преемственности.
Процессы инкультурации изучаются в культурной антропологии (М. Херсковиц). Не следует путать понятия инкультурации и аккультурации. Ак-культурация это процесс приобретения свойств и форм культуры одним народом у другого народа.
Первым условием инкультурации является самоутверждение человека во времени. Для этого человеку необходимо присваивать обретенные умения, способности, готовить возможности для творчества и таким образом обре-тать определенную независимость от природных, общественных условий в постоянно меняющихся обстоятельствах. Это покорение времени человеком происходит через создание автономного культурного пространства .
Следующим условием инкультурации становится присвоение разич-ных способов овладения пространством, его «видение». Иметь возможность видеть значит иметь возможность предсказывать, бежать впереди времени и путем «чтения» пространства.
Но наиболее важным в этом процессе для человека становится овладе-ние знанием, опытом, нормами, умениями для того, чтобы переводить неоп-ределенности истории в понятные человеку время и пространство мира куль-туры.
Оно осуществляется как социализация процесс выработки человеком социальных норм и правил общественной жизни для развития активного, полноценного члена общества, для формирования культурной личности.
В процессе социализации происходит постепенное вовлечение индиви-да в жизнь общества, приобщение его к истории и традициям, передача ос-новных форм социокультурного опыта.
В семье, в школе, в высшем учебном заведении индивид осваивает не-обходимые навыки, приобретает знания, приобщается к культурным нормам и традициям. Социализация это также идентификация индивида с «други-ми». Ими могут быть родители, учителя, сверстники, любимые актеры, об-разцы поведения, взятые из литературных произведений, из телевизионных передач и т.д.
Существует множество трактовок процесса социализации. Г. Тард счи-тал, что в основе социализации лежит принцип подражания. Т. Парсонс ви-дел в нем процесс восприятия общественных норм, вбирание информации о значимых «других». Дж. Смелзер отмечал, что социализация приобрете-ние людьми опыта и ценностей, требуемых для выполнения социальных ро-лей. Социализация дает нам возможность взаимодействовать друг с другом, а также способствует передаче опыта от поколения к поколению.
В процессе социализации личностная, или частная, и социальная сферы находятся в постоянном взаимодействии, взаимоопределении. Частная сфера (система личностных взаимоотношений) выражает общественное (публич-ное) мнение, вступая с общественными институтами в публичные диалогиче-ские отношения (Ю. Хабермас).
Следует всегда помнить, что процесс социализации, в конечном итоге, всегда становится процессом самоопределения.
В каждом обществе и культуре постепенно формируется свой характер процесса социализации личности. Особенности типов социализации зависят от исторически-конкретной стуктуры общества и от типа культуры.
В современном мире социализация и инкультурация осуществляются в условиях культурных «расколов» и социокультурных кризисов, растущей роли нестабильности социальных процессов, столкновения и мутации куль-турных парадигм. Все это усугубляется катастрофизмом влияния на сознание человека информационных потоков, все более затрудняющих культурную самоидентификацию.
В этих условиях едва ли не единственным средством спасения лично-сти, ее выживания и развития становится приобщение к истокам родной культуры, понимание опасности потери культурной идентичности, критиче-ское отношение к культурной глобализации.
Изучение культурологии может оказать большую помощь в осознании ответственности личности, особенно молодого человека, за судьбу Родины, ее культуры.
Выдержка из текста работы
- ВВЕДЕНИЕ 3
- 1. Культурология как наука о культуре 4
- 2. Становление культурологии как системы знаний 6
- 3. Элементы культурологии как системы знания 8
- Заключение 12
- Библиографический список литературы 13
- ВВЕДЕНИЕ
- Культурология или теория культуры — это комплексная гуманитарная дисциплина, целью которой является интеграция научного знания о культуре. Культурология возникла на стыке философии, социологии, психологии, антропологии, этнографии, искусствоведения, лингвистики и ряда других дисциплин. Культурология — это система знаний о сущности, закономерностях, существования и развития, человеческом значении и способах постижения культуры ВВЕДЕНИЕ в культурологию /.Отв ред. Е.В. Попов. — М. Владос, 1996. .
- Междисциплинарный характер культурологии выражает общую тенденцию современной науки, усиление интегративных процессов, взаимовлияние и взаимопроникновение различных областей знания при изучении общего объекта исследования. Логика научных исследований ведет к синтезу ряда наук, формированию диалектически взаимосвязанного комплекса научных представлений о культуре как целостной и многообразной системе.
- Каждая из наук, с которыми культурология входит в контакт, дает возможность углубить знание о явлениях тем необходимым компонентом и социальным фоном развития культурных достижений, открытий, гениальных творений, которыми так богато культурное наследие.
- Может возникнуть вопрос: а зачем нужна культурология, если достаточно знать историю или психологию, этнографию или искусство? При этом вполне очевидно, что каждый из этих аспектов вовсе не исчерпывает объема культуры, а лишь открывает ее отдельные стороны.
- Кроме того, культурология не просто механически заимствует знания, полученные другими науками, но органично включает их в целостную систему науки о культуре, создавая общую модель или картину культуры определенной эпохи.
1. Культурология как наука о культуре
2. Становление культурологии как системы знаний
3. Элементы культурологи как системы знания
Заключение
