Содержание
Введение2
1.Изложите взгляды одного или нескольких мыслителей Античности о справедливости.3
2.Изложите взгляды одного или нескольких мыслителей России (2-й пол.XIX- начала ХХ в.) на сущность права.8
3.«Царская гроза», «историческая школа права», «ветхозаветная справедливость», «тоталитаризм» (И.А. Ильин).11
Список использованой литературы.17
Выдержка из текста работы
Актуальностью данной работы является изучение истории политических и правовых учений, закономерностей их развития и противоборства. Актуально по той причине, что ряд проблем, относящихся к государству, политике и праву, неоднократно обсуждался, был предметом острейших дискуссий в предшествующие эпохи Древней Греции. В результате чего сложились системы доводов в пользу того или иного решения этих проблем.
Выбор темы обусловлен с исторической значимостью политико-правововых мыслителей Древней Греции, которые оказали заметное влияние на современные политические и правовые воззрения.
Характерные черты политических учений Древней Греции: постепенное освобождение политических взглядов от мифологической формы; становление их как относительно самостоятельной части философии; всесторонний анализ устройства государства, классификация его форм; поиск и определение идеальной формы правления.
В качестве объекта исследования выступают история политико-правовых учений Древней Греции.
Предметом исследования является мыслители, философы Древней Греции.
Цель данной работы: выявить особенности учения и основные этапы развития политико-правовой мысли Древней Греции.
Для достижения поставленной цели определены следующие задачи:
.Дать общую характеристику политико-правовой мысли Древней Греции
.Рассмотреть развитие политико-правовой мысли в различные периоды Древней Греции.
.Изучить особенности политико-правовых учений Древней Греции.
Методами исследования данной работы является сравнительно-исторический метод, метод системного анализа, нормативно-ценностный метод, деятельностный.
В данной работе рассматривается зарождение, развитие, особенности политико-правовых учений Древней Греции. Впервой главе рассмотрена общая характеристика политико-правовой мысли Древней Греции. Во второй главе рассмотрены конкретные учения мыслителей Древней Греции зависимости от их периода становления политико-правовой мысли.
Теоретической базой настоящей работы выступают современные учебники и пособия таких авторов, как: А.А. Горелов, А.А. Ерышев, М.В. Цыбульская, И.Ф. Мачин, Н.Н. Азаркин, В.В Журавлева Ж.Б. Доржиев, Е.А. Хлыстов, Е.О. Мадаев, С.Ш. Ускеев и др.
Структура работы определяется целью и задачами исследования и в соответствии с этим состоит из введения, 2 глав, заключения и списка использованной литературы.
Глава 1. Общая характеристика политико-правовой мысли Древней Греции
Государственность в Древней Греции возникла в начале I тысячелетия до н.э. в форме самостоятельных и независимых полисов — отдельных городов-государств. Переход от первобытнообщинного строя к раннеклассовому обществу и политической форме организации общественной жизни сопровождался процессом классовой дифференциации населения, обострением борьбы между различными слоями — родовой знатью и обнищавшими общинниками, свободными и рабами. В этих условиях в древнегреческих полисах развертывается ожесточенная борьба за власть, за учреждение одной из форм правления — аристократии, олигархии (власти богатых и имущих), или демократии (власти народа). Эта борьба различных слоев нашла свое отражение в борьбе различных течений политической и правовой мысли. В истории древнегреческой политико-правовой мысли выделяются три периода:
Ранний период (IX-VI вв. до н.э.) связан со временем возникновения древнегреческой государственности. В этот период наблюдается заметная рационализация политико-правовых представлений (Гомер, Гесиод и «мудрецы») и формируется философский подход к проблемам государства и права (Пифагор и пифагорейцы, Гераклит).
Второй период (V — первая половина IV в. до н.э.) — это время расцвета древнегреческой философской и политико-правовой мысли, нашедшего свое выражение в учениях Демокрита, софистов, Сократа, Платона, Аристотеля.
Третий период (вторая половина IV-II в. до н.э.) — период эллинизма, время начавшегося упадка древнегреческой государственности, подпадения греческих полисов под власть сперва Македонии, а затем и Рима. Воззрения этого периода представлены в учениях Эпикура, стоиков и Полибия.
Глава 2. Основные этапа политико-правового учения Древней Греции
.1 Политико-правовая мысль раннего периода
Особенность раннего периода (IX-VI вв. до н.э.) состоит в том, что в это время древние мифы теряют сакральный характер и начинают подвергаться этической и политико-правовой интерпретации. Это отчетливо просматривается в поэмах Гомера и Гесиода.
На ранней стадии своего развития воззрения древних народов на мир носят мифологический характер. В эти времена политические и правовые взгляды ещё не выделились в самостоятельную область, и представляют собой составную часть целостного мифологического мировоззрения. В мифе господствует представление о божественном происхождении существующих отношений власти и порядка.
Право и закон ещё не выделились в особую сферу норм и существуют в виде аспекта религиозно одобряемого порядка частной, общественной и государственной жизни. В законах этого времени тесно переплетены мифологические, религиозные, нравственные, социально-политические моменты, и законодательство в целом возводится к божественному первоисточнику. Законы приписываются или прямо богам, или их ставленникам — правителям.
Гомер и Гесиод
Политические и правовые учения появляются лишь в ходе довольно длительного существования раннеклассовых обществ и государств. Древние мифы теряют свой сакральный характер и начинают подвергаться этической и политико-правовой интерпретации.
Особенно это проявляется в поэмах Гомера и Гесиода (VIII в до н.э.). Согласно их трактовке, борьба богов за власть над миром и смена верховных богов (Уран — Крон — Зевс) сопровождалась сменой принципов их правления и властвования, что проявлялось не только во взаимоотношениях между богами. Но и в их отношениях к людям, во всём порядке, формах и правилах земной общественной жизни.
Так, в описываемых в «Илиаде» и «Одиссее» событиях, на которых воспитывалась в дальнейшем вся Эллада, Зевс в нравственно-правовом отношении выступает как верховный борец за всеобщую справедливость (дике), сурово карающий тех, кто творит насилие и неправый суд.
Характерные для поэм Гомера и Гесиода попытки рационализации представлений об этическом, нравственно-правовом порядке в человеческих делах и отношениях получают дальнейшее развитие в творчестве семи мудрецов Древней Греции. К ним обычно причислялись Фалес, Питтак, Периандр, Биант, Солон, Клеобул и Хилон. В своих кратких изречениях (гномах) эти мудрецы сформулировали уже вполне рациональные и светские по своему духу этические и политические сентенции.
Мудрецы настойчиво подчёркивали основополагающее значение господства справедливых законов в полисной жизни. Многие их них сами были активными участниками политических событий, правителями или законодателями и приложили немало усилий для практической реализации своих политико-правовых идеалов.
Соблюдение законов, по их мнению, — существенная отличительная черта благоустроенного полиса. Так, наилучшим государственным устройством Биант считал такое, где граждане боятся закона в той же мере, в какой боялись бы тирана.
Пифагор и пифагорейцы
