Содержание
Содержание
Введение3
1.Биография Конфуция4
2.Особенности философии Конфуция5
3.О конфуцианстве7
Заключение11
Список литературы12
Выдержка из текста работы
Формально конфуцианство не является религией, ибо в нем никогда не было института церкви. Но по своей значимости, степени проникновения в душу и воспитания сознания народа, воздействию на формирование стереотипа поведения оно успешно выполняло роль религии. В Китае, Корее, Японии и Вьетнаме, именуемых «странами конфуцианского культурного региона», роль священников всегда исполняли старшее поколение и мощный госаппарат.
Ещё одно коренное отличие конфуцианства от иудаизма, христианства или ислама. Пророки этих религий воспринимали свое Слово как Слово Божие — их устами говорил Всевышний. Конфуций же сам творил Слово — то было Слово земного человека. Слово Конфуция -прежде всего, «Лунь юй» — «Суждения и беседы».
Кто же такой Конфуций и в чём суть его учения?
Тема довольно актуальна, потому что вопросы идеального государства и общества, освещаемые в данном учении, рассматриваются и в наше время.
Целью моей работы является:
1.раскрытие 2 положений учения Конфуция: государство и общество.
В рамках этой цели моей задачей является:
1.рассказать о государственном устройстве и положении общества в учении Конфуция.
При написании реферата основным историческим источником являлся «Лунь юй»- Суждения и беседы в переводе Л.С. Переломова. «Лун-юй» — книга изречений и афоризмов Конфуция и его учеников. Текст начали составлять ещё при жизни Конфуция его ученики, которые стремились сохранить мысли Учителя. Это, по-видимому, и определило название (лунь-суждение, юй- беседы). Канонизация памятника произошла в эпоху Хань ( 3 в. до н.э.- 3 в. н.э.); в эпоху Тан ( 618-917) текст был выбит на каменных стелах. Именно этот вариант дошел до наших дней.
Стоит отметить, что в работе Л.С. Переломова большое значение уделяется самому учению, есть отсылки к переводам «Лунь юя». Текст сопровождает его различными комментариями, что является большой помощью в понимании изречений. Переводы разные, отличия в основном незначительные, хотя кое-где разняться существенно.
Трудно сказать, удалось ли мне достигнуть поставленной цели, но для себя лично мне удалось прояснить многие моменты.
Личность Конфуция
Биографический портрет
КОНФУЦИЙ (Кун-цзы) (ок . 551-479 до н. э.), древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства. Основные взгляды Конфуция изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Конфуций, латинизированная форма от кит. Кун Фу-цзы — учитель Кун. Отец его, который был старше матери на 46 лет, умер, когда Конфуцию было три года, мать — когда ему было шестнадцать лет. В молодости ему пришлось быть управляющим складами и надсмотрщиком над стадами. В возрасте 27 лет он получил должность помощника при совершении жертвоприношений в главной кумирне царства Лу. В 50 лет впервые оказался на государственной службе, однако пост первого советника в Лу (496 до н. э.) покинул почти сразу же, уйдя в отставку. Следующие 13 лет он посещал властителей позднечжоуского Китая, стремясь склонить их к принятию своего этико-политического учения. Миссия успеха не имела. В конце концов, Конфуцию пришлось целиком посвятить себя педагогической деятельности. Он считается первым частным учителем философии в Китае.
Основы философских взглядов
Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил: «Я передаю, но не создаю; я верю, в древность и люблю ее». Золотым веком для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027-256 до н. э.). Прототип нормального общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших и заботятся о них (жэнь, принцип «человечности»), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и, принцип «справедливости»). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнего долга (сяо — «сыновняя почтительность»). Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед «ритуалом» (ли), то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству.
Конфуций поощрял традиционный для Китая культ предков как средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и умершие. Долгом всякого «благородного мужа» (цзюнь — цзы). Конфуций считал бесстрашное и нелицеприятное обличение любых злоупотреблений. Конфуций не был основателем религии, и на вопрос одного из учеников о загробном мире как-то ответил: «Не научившись [честно] служить людям, можно ли [достойно] служить духам?». Однако после его смерти в его честь были воздвигнуты храмы и стал складываться религиозный по форме культ Конфуция как первоучителя человечества.
Конфуцианство
Конфуцианству следовали китайцы более двух тысячелетий. Оно традиционно служит предметом изучения, источником ценностей и социальным кодексом китайцев. Иногда конфуцианство рассматривается как религия, а иногда как философия. Конфуций изучал способы мышлений и действий, которые могли бы восстановить порядок и гармонию. Он привлёк 3000 учеников, 72 из которых стали его последователями. Конфуцианство стало считаться одной из шести основных философских школ. Во время правления династии Хань (206 — 220 г.г. до н.э.) конфуцианство стало государственной ортодоксальной философией. Классическими текстами которые занимают важное место в конфуцианской традиции, являются: Шу цзин (книга истории), Ши цзин (книга песен), И цзин (книга перемен), Ли цзин (собрание ритуалов) и Чунь цю (летопись). В современном Китае конфуцианство как школа мысли и практики сошло со сцены. Но его принципы и парадигмы всё ещё сохраняются глубоко в китайской культуре.
Учения Конфуция.
Учение об обществе
Как уже отмечалось , во времена Конфуция во всех без исключения китайских царствах происходил все нарастающий процесс внедрения государства в общину, подчинения общинника, минуя местную аристократию и общинные органы самоуправления. Процесс этот был долгим, мучительным и сложным, ибо ни аристократия, ни гл……..
Список использованных источников и литературы
1.Малявин В.В. — Конфуций. М., 1992 г., 366 с.
2.Переломов Л.С. — Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993 г., 478 с.
3.Демененко И.И. — Конфуций. М., 1995 г., 240 с.
4.Переломов Л.С. — Слово Конфуция. М., 1992 г., 526 с.
5.Всемирный энциклопедический словарь / Под ред. В.В.Адамчика и др., Минск, 2004., 1652 с.
