Выдержка из текста работы
Философия возникла в VII-VIвекахдо н.э. в Древней Греции и на Востоке – в Индии и Китае. С тех пор не утихаютспоры о предмете философских размышлений, назначении философии, ее соотношениик другим формам человеческой духовной деятельности.
Философия — перваяисторически сложившаяся форма теоретического сознания, которая приобретаеттеоретический и понятийный характер. Предмет философии как науки изменялся входе исторического развития. Зарождение ее совпадает с зачатками форм научныхзнаний и просто науки. Рождение философии означало рождение понятийногомышления — мышления, которое оперируетпонятиями, категориями.
В самом общем смыслефилософия – это особый вид теоретической деятельности, предметом которойявляются всеобщие формы взаимодействия человека и мира. Философия затрагиваетчеловеческие интересы, хотя и далека от примитивной полезности. Философскиеположения невозможно не только подтвердить на опыте, но даже опровергнуть.Философия равнодушна к отдельным фактам. Ее исходные положения формулируются спомощью предельно простых понятий, поэтому их истинность нельзя доказать спомощью какой-то другой теории – более общей теории не существует.
Невозможно выстроитьфилософские учения хотя бы в какое-то подобие линейной последовательности,невозможно показать степень продвижения философии в решении своих проблем.
Философское мышлениекритично, философ порой сомневается в основах собственной концепции. Предмет Философии противоречив, об этомсвидетельствует противоречивость оценок. И. Кант противоречивый характерфилософии выразил в трех вопросах: «что я могу знать», «что я должен делать»,«на что я могу надеяться». В этих вопросах сочетается не сочетаемое: сущее,должное и желаемое и возможное. Но именно это парадоксальное единство исоставляет сущность человека. Недаром Кант пришел к выводу, что все три вопросаможно свести к одному: «что есть человек».
Философия изучает всеобщие законы развития природы общества и человеческогомышления. В качестве теоретической дисциплины философия имеет ряд разделов.Традиционно философия включает онтологию — учение о бытие, гносеологию — учениео познании, аксиологию — учение оценностях. Порой выделяют социальнуюфилософию и философию истории, атакже философскую антропологию.
Функции, выполняемые Философией:
1) Синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей
определенному уровню развития науки, культуры и исторического опыта;
2) Обоснование, оправдание и анализ мировоззрения
3) Разработка общей методологии познания и деятельностичеловека в окружающем
мире.
Основным вопросом философииявляется вопрос об отношении мышления к бытию. Он, также как и сама философияэволюционирует, меняет форму, однако всегда остается выражением человеческогостремления к целостности, лежащего в глубине жизненного мира. В зависимости отрешения этого вопроса все философские направления делятся на два больших лагеря– материалистический и идеалистический.
Идеализм– учение, признающее исходным, первичным началом всего дух, идею,сознание. Идеализм имеет дверазновидности. Первая – объективныйидеализм.
Философы этого направления считают идеальноесуществующим объективно, независимо от человека. Вторая – субъективный идеализм. Субъективные идеалисты считают идеальноеформой внутреннего человеческого опыта.
Материализм– направление в философии, которое признает материю первичной, а сознание и мышление — вторичным. Вучениях материалистов дается резкая критика философского идеализма, наноситсяудар религиозным идеям, обосновывается принцип материалистичности мира,поднимаются на щит силы и способности человеческих чувств и разума.
Борьба междуматериализмом и идеализмом, формирование и развитие в этой борьбе прогрессивнойматериалистической линии являются законом всего многовекового развитияфилософии.
Существует две разновидностифилософии: философия, как теория и философия, как метод. Философия, как теория отвечает на вопрос: чтотакое объективная и субъективная реальность и что такое материя и познание.Философский метод говорит о том, как применять эти знания для пониманияпреобразования бытия и сознания.
Античная философия: Три периода в развития
В истории греческойфилософской мысли, начиная с Гегеля,принято выделять три основных периода. Первый период — формирование греческойфилософии (VI в. до н.э.), философия, так называемых, «досократиков». Второйпериод – расцвет греческой философской мысли (V-VI вв. до н.э.), в центре егонаходится философия Сократа и его последователей, философия Платона иАристотеля. Третий период – закат и, затем, упадок (III в. до н.э.-V в. до н.э.), греко-римская философия.
Первый период – VIвек до н.э.
Это философия периода образования рабовладельческогообщества. Первоначальный, наивный материализм, который был одновременностихийно-диалектическим взглядом на мир, представлен на этом этапе милетскойшколой и Гераклитом.
Материалистические школы — милетская и эфесская – боролись с идеалистическими и антидиалектическимивзглядами пифагорейской и элейской школ.
Философы милетской школыФалес, Анаксимен, Анаксимандр – исходили из признания единого, вечнодвижущегося материального первоначала.
Представители пифагорейскойшколы развивали мистическое учение о «гармонии» в природе и в обществе,исключающей борьбу противоположностей.
Элейцы (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс)представлению об изменчивости и многообразии природы противопоставили учение онеподвижном и неизменном бытии.
Элейская школа положиланачало идеализму.
Второй период — Vвек до н.э.
На этом этапе предмет философии расширился иуглубился. Вопрос о строении материи встал в центре внимания всехматериалистических школ, связанных с именами Анаксимена, Эмпедокла и Демокрита.
Третий период– философия периода кризисаи упадка рабовладельческого общества. Материалистическая линия античнойфилософии была продолжена в этот период Эпикуром и его школой. Эпикур — материалист, атеист и просветитель – возрождает атомистическое учение Демокритаи защищает его от нападок мистиков и теологов. Эпикур вносит в это учение рядизменений.
Немного о гр.Платоне
Древнегреческий философ; сын Аристона и Периктионы.
Родился07.11.428 г. Умер 347 г. Родом из Афин, настоящее имя его — Аристокл.
Попреданию, Аристокл получил свое прозвище Платон (греч. platus—«полный»,«широкоплечий») от Сократа за ширину двух частей тела — груди и лба.
Семья была небогатой, хотя изнатной: Аристон происходил из рода последнего афинского царя Кодра, аПериктиона — из семьи, давшей Афинам Солона. Получил обычное для знатногоафинянина образование: гимнастика, грамматика, музыка, математика.
Рано познакомился с философией Гераклита, Парменида,Зенона, пифагорейцев. В 407 г. до н.э. познакомился с Сократом и до смертиСократа был в числе его ближайших учеников.
Много времени уделил поэзии. Платону приписываютсяэпические и лирические произведения, трагедии и комедии. Под его именем дошлодо нас около 25 стихотворных миниатюр-эпиграмм. Однако знакомство с Сократом иполное посвящение себя философии привело к тому, что Платон сжег своипоэтические произведения.
В 389—387 гг. до н. э. Платон посетил Италию иСицилию. В Сицилии случилась какая-то коллизия между ним и Дионом —родственником сиракузского тирана Дионисия. Этот конфликт закончился дляПлатона рабством, из которого выручил философа пифагореец Архит, заплатив 30мин. Когда друзья Платона, собрав деньги, решили погасить Архиту долг, тот отденег отказался. Тогда Платон на эти 30 мин купил сад, носивший имя афинскогогероя Академа, и открыл в нем свою философскую школу. (Сад героя Академа, был уафинян обычным местом прогулок) Гиппарх, сын тирана Писистрата, обнес егостеной, Кимон, превратил эту местность из запущенной и безводной в хорошоорошаемую рощу с тенистыми аллеями и устроил там гимназий.
Философия
Идеи пребывают в природе как бы в виде образцов,прочие же вещи сходны с ними и суть их подобия, самая же причастность вещейидеям заключается не в чем ином, как только в уподоблении им.
Идея — это нечто, во-первых, вечное, то есть незнающее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а во-вторых, само посебе, всегда в самом себе единообразное, все ее разновидности причастны к нейтаким образом, что они возникают и гибнут, а ее не становится ни больше, нименьше, и никаких воздействий она не испытывает.
Платон первым обозначил виды любви, навсегда связалсвое имя с открытием любви духовной, без чувственного элемента.
С точки зрения Платона, тело является не оченьнадежным предметом для любовного влечения. Оно и слабое и ничтожное, тобольное, то здоровое, а то и просто смертное, оно умирает, исчезает,забывается, забывается сначала не всеми, а потом и всеми.
Куда надежнее душа. Но и души человеческие тожеслишком капризны, слишком неустойчивы, слишком истеричны, слишком нуждаются вовсем, и, прежде всего в воспитании, и тоже уходят куда-то в неизвестную бездну,откуда еще неизвестно когда они вернутся и вернутся ли.
Произведениядуши и ума как будто бы более устойчивы и более заслуживают быть любимыми.Произведения науки и искусства, конечно, тоже влекут к себе с огромной силой итоже заставляют их любить и на них любоваться. Но что такое наука? Сегодня онаесть, а завтра ее забыли. И что такое искусство? Сегодня на него любуются, азавтра его проклинают.
Нет, уж если что любить, тодавайте любить, думает Платон, что-нибудь более твердое, более надежное, болееустойчивое. И если к чему иметь любовное влечение, вот эту самую безумнуюстрасть к порождению, то уж лучше тогда любить вечное и неизменное, вступать вбрак с идеальным и страстно увлекаться чем-то бессмертным и небесным.
Наследие
Под именем Платона до нас дошли: 23 подлинных и 11сомнительных диалогов, речь «Апология Сократа», а также 13 писем, некоторые изкоторых, возможно, подлинные
диалогиПлатона: «Протагор»; «Федр»; «Лахет»; «Федон»; «Софист»; «Менон»; «Пир»;«Филеб»; «Государство»; «Парменид»; «Тимей»; «Политик»; «Теэтет»; «Критий»;«Законы» и другие.
Сочинения Платона — уникальное явление вотношении выделения философской концепции. Это высокохудожественное,захватывающее описание самого процесса становления концепции, с сомнениями инеуверенностью, подчас с безрезультатными попытками разрешения поставленноговопроса, с возвратом к исходному пункту,многочисленными повторениями и т.п. Выделить в творчестве Платона какой-либо аспект и систематическиизложить его довольно сложно, так какприходится реконструировать мысли Платона из отдельных высказываний, которые настолько динамичны, что в процессеэволюции мысли порой превращаются в свою противоположность.
Платон – великийученик Сократа, основатель собственной школы – Академии, просуществовавшейпочти тысячу лет, развертывает образмира, достойный рождающейся человеческой личности; ставит перед человеком цели,достойные гармонии Космоса. Бытие и небытие в его системе не есть два равноправныхобъяснительных принципа мироустройства, безразличные человеку, его целям инадеждам. Мир «центрируется» вокруг человека, у ног его клубится бесформеннаяматерия – небытие, взор его обращен к небу – прекрасному, благому, вечному –бытию.
В своихвоззрениях на государство Платон исходил из того, что существует идеальноегосударство, идеальный образец и его многократные повторения — искажения вреальном мире вещей. По мнению Платона, высказанному им в трактате“Государство”, главной основой идеального государства является справедливость.Она состоит в том, чтобы каждому гражданину было отведено особое занятие,наиболее соответствующее его натуре, т.е. справедливость есть соответствиереальной вещи своей идее, ведь государство тогда является идеальным (отвечающимидее государства), когда каждый гражданин действует в согласии со своейсобственной сущностью. А поскольку между людьми существуют индивидуальныеразличия, Платон предлагает деление общества на сословия: философов-правителей,воинов-стражей и ремесленников-производителей. Эти сословия Платонотождествляет с тремя началами в человеческой душе, а именно: разумным,яростным и вожделеющим.
Платон, считал,что бог примешал в души людей частицы металлов: в души тех из них, что способныправить и, потому, наиболее ценны, он примешал золота, в души их помощников — серебра, а в души земледельцев и ремесленников — железа и меди. Если же упоследних родится ребенок с примесью благородных металлов, то его перевод ввысшие разряды возможен только по инициативе правителей.
Для Платонаидеальный строй — тот, где каждый гражданин тождествен в своих интересахобщественному целому, не представляет собой еще личности, претендующей наиндивидуальную самоценность и полную автономию в поступках. У него государствои гражданское общество представлены в едином, нерасчлененном понятии.
Цельюгосударства, которое Платон считалидеальным, является обеспечение для максимального числа их граждан условий длядобродетельной жизни.
Платон выделяетследующие формы правления: царский строй (монархия), аристократия, тимократия,олигархия, демократия, тирания. Самым правильным и разумным он считает царскийстрой и аристократию. Остальные формы правления являются последовательнымотклонением от идеального государства. Аристократия — это правление лучших, с одобрением народа. Властью обладает и правит тот, кто слыветдоблестным и мудрым. В основе такой формы правления лежит равенство порождению. По мнению Платона, на роль правителя идеально подходит лишь тот, кто добровольноне захочет быть правителем и заниматься исправлением чужих пороков. Наименееподходят люди, руководствующиеся честолюбием, деньгами, почетом. Чтобыдостигнуть единомыслия и сплоченности двух высших сословий, образующих вместекласс стражей государства, Платон устанавливает для них общность имущества ибыта. Стражам запрещается иметь семью,для них вводится общность жен и детей. Гражданам третьего сословия разрешалосьиметь частную собственность, деньги, торговать на рынках.
Гениальнопредугадав значение разделения труда в экономической жизни общества, Платон,тем не менее, выступал за ограничение хозяйственной активности и сохранениеаграрного, замкнутого, «самодостаточного» государства. Вырождение аристократиимудрых, по его словам, влечет за собой утверждение частной собственности иобращение в рабов свободных землевладельцев из третьего сословия. Так возникаеткритско-спартанскй тип государства, или тимократия («тиме»- честь), господствосильнейших воинов. Государство с тимократическим правлением будет вечновоевать.
Следующий вид государственного устройства – олигархия, появляется врезультате скопления богатства у частных лиц. Этот строй основан наимущественном цензе. Власть захватывают немногие богатые, тогда как бедняки неучаствуют в управлении. Олигархическое государство, раздираемое враждой богачейи бедняков, будет постоянно воевать само с собой. Следующей формойгосударственного правления, является демократия, которая логически вытекает изолигархии. Победа бедняков приводит к установлению демократии — власти народа.Здесь царят своеволие и безразличие. Наконец, чрезмерная свобода обращается всвою противоположность — чрезмерное рабство. Устанавливается тирания, наихудшийвид государства. Власть тиранов держится на вероломстве и насилии. Главнойпричиной смены всех форм государства Платон считал порчу человеческих нравов.Выход из порочных состояний общества он связывал с возвратом к изначальномустрою — правлению мудрых.
В диалоге «Тимей» Платон первым всеобъемлюще обсудилпроисхождение первоначал и структуру Космоса.
«Нам необходимо рассмотреть, какова была сама природаогня, воды, воздуха и земли до рождения неба, и каково было их тогдашнеесостояние. Ибо доныне никто не объяснил их рождения, но мы называем их началамии принимаем за стихии буквы Вселенной.
Происхождение вещей и явлений из первоначал вгреческой науке периода Платона довольно устойчиво понимается наподобиесложения слов и отдельных букв. Характерно, что обозначающий начала терминστοίχεια (отсюда старославянскаякалька— «стихия») означает также буквы алфавита и восходит к более раннемуслову στοίχοs — ряд, линия.
Впервые поставил вопрос о сущности вещей и их, сущностей, местопребывании. Положил началоучению об эталонных первообразах(греч.: paradeigma—парадигма), (греч.: idea—идея), взирая на которые, Демиург (греч.: demioyrgos),творец Вселенной, матрицируетвещный мир.
«Как, постучав, мы ждем,раздастся ли звук целого или надтреснутого сосуда, так и целостность несущегосямимо нас бытия определяется слушанием и усмотрением его сущностей. Надо бытьисключительно даровитым, чтобы понять, что существует некий род каждой вещи исущность сама по себе, а еще более удивительный дар нужен для того, чтобыдоискаться до всего этого, обстоятельно разобраться во всем и разъяснить другому!
Когда одни думают так, а другие иначе, тогда уже небывает общего мнения и непременно каждый презирает другого за его образ мыслей.
Истинное мнение ведет нас к правильным действиямничуть не хуже, чем разум.
Еслия кого-нибудь из окружающих сделаю негодяем, то мне придется опасаться, как быон не сделал мне зла.
Ты опытен — и дни твои направляет искусство, неопытени дни катятся по прихоти случая.
Никто не станет делать того же, что раньше, коль скоровозможно нечто лучшее. Быть ниже самого себя — это не что иное, как невежество,а быть выше самого себя — не что иное, как мудрость.
Без смешного, нельзя познать серьезное, и вообщепротивоположное познается с помощью противоположного, если человек хочет бытьразумным.
Поэт — если только он хочет быть настоящим поэтом —должен творить мифы, а не рассуждения.
Бояться смерти — это не что иное, как приписывать себемудрость, которой не обладаешь, то есть возомнить, будто знаешь то, чего незнаешь. Ведь никто не знает ни того, что такое смерть, ни даже того, не есть лиона для человека величайшее из благ, между тем ее боятся, словно знают,наверное, что она — величайшее из зол. Но не самое ли позорное невежество —воображать, будто знаешь то, чего не знаешь?
Полнейшее невежество вовсе не так страшно и не являетсясамым великим злом; а вот многоведение и многознание, плохо направленные,составляют гораздо большее, чем это, наказание.
Можно ответить на любой вопрос, если вопрос заданправильно.
Существует лишь одна правильная монета — разум, и лишьв обмен на нее должно все отдавать: лишь в этом случае будут неподдельны имужество, и рассудительность, и справедливость — одним словом, подлиннаядобродетель; она сопряжена с разумом, все равно, сопутствуют ли ейудовольствия, страхи и все иное, тому подобное, или не сопутствуют.
Разве человек, если он дерзок не по разуму, не несетущерба, а если отважен с умом, не получает пользы?
С человеком хорошим не бывает ничего плохого ни прижизни, ни после смерти.
К благу стремится любая душа и ради него всесовершает; она предчувствует, что есть нечто такое, но ей трудно и не хватаетсил понять, в чем же оно состоит.
По-видимому,не в природе человека по собственной воле идти вместо блага на то, что считаешьзлом; когда же люди вынуждены выбирать из двух зол, никто, очевидно, невыбирает большего, если есть возможность выбирать меньшее.
Самое лучшее — это ни война, ни междоусобия: ужасно,если в них возникает нужда; мир же — это всеобщее дружелюбие.
О любом деле можно сказать, что само по себе оно небывает ни прекрасным, ни безобразным. Если дело делается прекрасно и правильно,оно становится прекрасным.
Спрашивать, почему хочет быть счастливым тот, ктохочет им быть, незачем.
Все,что вызывает переход из небытия в бытие, — творчество.
Все чрезмерное обычно вызывает резкое изменение впротивоположную сторону, будь то состояние погоды, растений или тела. Не меньшенаблюдается это и в государственных устройствах.
Если бы возникающие противоположности неуравновешивали постоянно одна другую, словно описывая круг, если бы возникновениешло по прямой линии, только в одном направлении и никогда не поворачиваловспять, в противоположную сторону, — все, в конце концов, приняло бы один и тотже образ, приобрело одни и те же свойства и возникновение прекратилось бы.
Когда мы стремимся искать неведомое нам, то становимсялучше, мужественнее и деятельнее тех, кто полагает, будто неизвестное нельзянайти и незачем искать.
Богатство вовсе не слепо» оно — прозорливо.
Крайнее увлечение философией вредно.
Легче угодить слушателям, говоря о природе богов, чемлюдей.
Страсть — приманка зла.
Все, что называется благом, для неразумного плохо.
На все последующее века Платой смутил человеческуюцивилизацию своим рассказом об Атлантиде — таинственном материке, 12 тысяч летназад располагавшемся за Гибралтаром и погибшем, погрузившимся в море « в одиндень и бедственную ночь».
Точнееместо катастрофы Платон не указывает, но авторитет философа столь высок, что,поверив ему, исчезнувшую страну атлантов сразу же стали искать, ищут и ныне ибудут искать все, кто полны вдохновения и дерзновенны…
Заключение
Незадолго до кончины Платон увидел во сне, будтопревратился в лебедя, летает с дерева на дерево и доставляет много хлопотптицеловам. Последователь Сократа, Симмий, истолковал это так, что Платоностанется неуловим для тех, кто захочет его толковать, — ибо птицеловам подобнытолкователи, старающиеся выследить мысли древних авторов, неуловим же онпотому, что его сочинения допускают толкования и физическое, и этическое, итеологическое, и множество иных.
Потомкам Платон оставил непреходящее по значимостиназидание:
«Человеческий род не избавится от зла до тех пор, покаистинные и правильно мыслящие философы не займут государственные должности иливластители в государствах по какому-то божественному определению не станутподлинными философами».
Список литературы:
1.<span Times New Roman"">
2.<span Times New Roman"">
3.<span Times New Roman"">
4.<span Times New Roman"">
5.<span Times New Roman"">
6.<span Times New Roman"">
7.<span Times New Roman"">
