Содержание
Введение……………………………………………………………………………3
1. Возникновение и основные направления философских исканий в странах Древнего Востока…………………………………………………………4
2. Древнеиндийская философия: брахманизм, чарвака, джайнизм, буддизм…7
3. Древнекитайская философия: даосизм, конфуцианство, моизм………..….14
Заключение………………………………………………………………………..20
Список использованной литературы………………………………………..….21
Выдержка из текста работы
Древний восток считается колыбелью философской мысли. Именно здесь на протяжении длительного времени были сформированы первые философские идеи. Рассмотрим их.
1 ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ. Философская мысль в Древней Индии возникает в период формирования там цивилизованных форм общественной жизни. В середине второго тысячелетия до н.э. в северо-западную Индию с Запада вторгаются воинственные племена, которые называют себя ариями. Гимны, которые слагали арии, легли в основу будущего их собрания — Ригведы . Слово «веды» означает священное знание, а «риг» — хвалебный стиль, песня, гимн. Ригведа вобрала в себя миф и ритуал, в таком виде она несла зачаток как религиозного, так и философского видения мира и человека. Ригведы — это древнейший источник; он содержит десять книг — Мандалов, включающих свыше тысячи гимнов. Кроме ригведов существует ещё три вида вед, а именно: Самаведа — Веда напевов, Яджурведа — Веда жертвенных формул, Атхарведа — Веда заклинаний. Каждая из названных Вед имеет четыре ответвления. Например, ригведа включает Самхиты(откровения и набор гимнов и тайнах бытия), Брахманы, Араньяки(правила поведения для отшельников), Упанишады(о самосовершенствовании человека) . Последние представляют собой наиболее философскую часть Вед. В Древней индии существовала 2 вида школ: ортодоксальные и неортодоксальные. Ортодоксальные: 1. Ньяя-относится к аналитическому типу философии, рассмотрены вопросы логики, вера в Веды, идея Брахмана. Существуют четыре источника знания: восприятие, умозаключение, сравнение, и слово авторитета. Наука спора, наука о дискуссии.
2.Санкхья(Капила) возникла в 7 в. до н.э. Итвара Кришна «Санкхья». Основывается на текстах вед, имеет свои откровения, которые заключаются в учении о наличии следствия в причине. Признавалось 5 органов восприятия, которые они называли 5 тонких элементов, 5 материальных элементов.
3.Йога( в переводе с индийского соединение, участие, созерцание) Выделяли 5 уровней духовной жизни: 1.рассеяное состояние;2.притупленое состояние ума(сон);3.относительно спокойное состояние;4.сосредоточение ума на одном объекте;5.прекращение какой-либо деятельности ума. Йога предусматривала 3 пути освобождения. Разработала целую систему очищения и просветления ума.
4.Вайшешика(Улука)- основана риши Канадой. Существует два мира: чувственный и сверхчувственный. Два источника знания: восприятие и умозаключение. Существует 7 видов реальности, из которых 6 -физические элементы, носящие положительный характер (субстанция, качество, действия, всеобщность, особенность, присущность), а 7 вид носит отрицательный характер-небытие.
5.Мимамс– в основе лежит авторитет Вед. Сосредоточены на правильном толковании вед и важности ритуалов описанных в ведах. Ради идеи можно было пожертвовать всем, освободиться от страданий.
6.Веданта-философская основа индуизма. Поддерживала ведическую литературу, упанишады. Разработала учение о брахмане и выделила учение о 4 состояниях психики: бодрствование, сон со сновидениями, глубокий сон, запредельное состояние.
Неортодоксальные: 1. Чарвака-сочинения не сохранились. Источником высказыванием служил буддизм и джайнизм. Основой всего выступали 4 элемента: земля, вода, воздух, огонь. Выделяли этическую концепцию: признавались понятия добра и зла. Принципы: существования Бога, абсолюта и души, признавались все существующие миры.
2.Джайнизм(4 в. до н.э.)Учение было передано 24 пророками. Главной вещью считалось не причинение вреда всему живому. Учение о вечной душе, которая может переселяться в материальные предметы. Признавался закон кармы, который связывал тело с душой.
3.Буддизм(5-4 в.в. до н.э.) одна из 3 мировых религий. Основал Гаутама(Будда). Всякое бытие, любая жизнь во всяком ее проявлении и формах есть зло, несущее в себе страдания для всего мира. 2 основные школы: хинаяна и махаяна. 4 истины Будды: 1.все существующее есть страдания, неудовлетворенность, разочарования;2.страдания универсальны, но имеют свою причину;3.причина страдания может быть устранена самим человеком;4.человек должен пережить восьмеричный благородный путь. После смерти Будды произошел раскол между его учениками: часть их придерживалась традиционных взглядов, другие предлагали свои стороны буддийского учения: вели религиозные обряды, поклонения, молитвы. Последователи Будды: Ницше, Шопенгауэр, Рерих.
2.ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ. Зарождение философии в Китае исследователи относят к VШ-VI в.в. до н.э. Ценнейшим источником древнекитайской философии является «Книга Перемен». В «Книге Перемен» представлена оригинальная система философских построений. Характерным является то, что человек, природа, Вселенная рассматриваются как единое целое, в котором всё взаимосвязано и взаимообусловлено, но вместе с тем и пронизано переменами. Складывается царство, деспотизм. Появляется культ Неба, культ предков, мужское и женское начало, мифология.
1.Конфуцианство(7-6 в.в. до н.э.) Конфуцианство возникло как этико-социально-политическое учение в Период Чуньцю — время глубоких социальных и политических потрясений в Китае. Основатель Конфуций. Центральными проблемами, которые рассматривает конфуцианство, являются вопросы об упорядочении отношений правителей и подданных, моральных качествах, которыми должен обладать правитель и подчинённый и т. Д. 5 истинных добродетели: 1.взаимоотношения с другими людьми;2.надлежащий образ действий;3.знания;4.оставаться верными себе и милосердными к своим ближним;5.постоянство. 5 типов взаимоотношений: 1.муж и жена;2.отец и сын;3.старший брат и младший брат;4.начальник и подчиненный;5.друг и друг.
2.Даосизм(2 в. до н.э.) — учение о дао или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии. Представитель Лао-Цзы. Гармония внутри себя и с окружающим миром. Достижение нравственности. «Дао»-путь, плыть по течению жизни. Человек считался микрокосмосом. «Дэ»-добродетель и мораль, «Сянь»-бессмертие, «У-вэй»-недеяние. Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао.
3.Моизм(5-4 в.в. до н.э.)- древнекитайская философская школа, разрабатывала программу усовершенствования общества через знание. Представитель Мо-Цзы. Феномен создания человека. Большое внимание уделяется народу. Внимание уделяется процессу познания. Небо – образец для правителя. Небо – это аргумент в доказательстве необходимости хороших отношений между людьми. Небо не предопределяет, а только желает и направляет.
4.Школа имен(5-3 в.в. до н.э.) Представители: Хуэй Ши, Гунсунь Лун,Чжоан-Цзы. Развита логика, зарождение логического мышления. Основная проблематика школы имён — это соотношение «имён и реалий». В историко-философской литературе школу также называют школой софистов, школой номиналистов, школой диалектиков. По особенностям своих идей номиналисты разделились на «школу соединения тождества и различия» и «школу разделения сущности и явления». Сунь Мун «Белая лошадь не есть лошадь»: понятие белая лошадь и лошадь различны.
КАТЕГОРИЯ БЫТИЯ, ЕЕ СМЫСЛ И ЗНАЧЕНИЕ. МОНИСТИЧЕСКИЕ И ПЛЮРАЛИСТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ БЫТИЯ, САМООРГАНИЗАЦИЯ БЫТИЯ
Бытие — в самом широком значении — существование. Бытие — предмет изучения онтологии. Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Категория бытия основывается на признании того очевидного факта, что мы сами, окружающие нас вещи, явления природы, Солнце, небо, звезды, весь мир существуют. Существованием обладает не только чувственно воспринимаемый мир, но и мир духовных явлений: мысли, чувства, переживания, идеи и теории, фантазии и мифы. Охватывая все существующее, «бытие» близко по смыслу понятиям «космос» в древней философии, «действительность», а также «мир», «природа» в их широком понимании, употребляемым в разных философских системах. Противоположностью бытия является небытие, отсутствие существования. Как исходная категория философии «бытие» является предпосылкой постановки и осмысления кардинальных философских проблем, формирования важных категорий. Осмысление бытия человека приводит к признанию его раздвоенности на тело и душу, физическое и психическое, материальное и идеальное, к проблеме их соотношения. Признание существования во времени приводит к размышлениям об изменчивости различных форм бытия, к разработке категорий «изменение», «движение», «развитие». Категория бытия выступает предельно общей абстракцией, объединяя по признаку существования самые различные явления и процессы, их свойства, связи, отношения, человеческие коллективы, состояния и свойства человеческого сознания. Смысл бытия— философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, а также человека как индивидуума, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности. На уровне предельно абстрактного понятия бытия противоположность материального и духовного не выделяется, так как мысль, дух, идеальное берутся в единстве с материальными вещами на том основании, что то и другое имеется в наличии, существуют. И в этом отношении сознание, идеи не менее реальны, чем вещи. Достоверность, например, зубной боли как реальности та же, что и достоверность самого больного зуба.
Философские теории, утверждающие внутреннее единство мира, называются монистическими (от греч. mónos – один, единственный). Таких теорий в философии большинство. Однако история философии знает и плюралистические (от лат. pluralis – множественный) концепции. К числу плюралистических концепций можно, с некоторыми оговорками, отнести учение Лейбница о монадах – бесчисленных идеальных элементах бытия, в каждом из которых отражается вся Вселенная. Монады абсолютно индивидуальны и лишены всякой реальной связи друг с другом – как выразился Лейбниц, «монады не имеют окон», т.е. каждая замкнута в самой себе. Последовательно плюралистическую теорию построил в прошлом веке английский логик и математик Бертран Рассел. Он рассматривал мир как множество независимых друг от друга «атомарных фактов», каждый из которых в идеальном языке описывается неким высказыванием. Монистические теории поначалу усматривали единство мира в каком-либо первичном и простейшем веществе, из которого состоят все вещи (вода, огонь, атомы и пр.). В дальнейшем первопричиной мироздания чаще считался всеобщий закон бытия, связывающий все вещи в единое целое – в универсум. Этот закон у разных философов именовался Логосом, Абсолютной Идеей, Богом, Природой, материей, а иной раз и просто субстанцией (у Спинозы).
Учение о самоорганизации бытия входит в содержание синергетики, изучающей особенности развития сложных неравновесных систем, к числу которых можно отнести природу, общество, культуру, человека и др. Открытый характер взаимодействия таких систем с окружающей средой приводит к постепенному увеличению энтропии, т.е. возрастанию степени внутренней хаотичности и нарушению порядка. Явление хаоса в теории самоорганизации Вселенной имеет положительное значение, поскольку хаос конструктивен, созидателен, из него возникает материя, т.е. порядок. Поэтому развитие мира (сложных открытых систем) связано с самоорганизацией материи от хаоса к порядку и от порядка к хаосу.
35.ИСТИНА:ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ. ИСТИНА И ЗАБЛУЖДЕНИЕ. ОБЪЕКТИВНАЯ, АБСОЛЮТНАЯ И ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ИСТИНА.
Истина — гносеологическая характеристика мышления в его отношении к своему предмету. Быстрый прогресс науки в19 – м и 20 – м веках выдвинул на передний план вопрос об истинности знания, получаемого применением научных методов, вопрос об истинности научного знания. Философия откликнулась на актуализацию этого вопроса разработкой нескольких концепций истинного знаний, научного знания в частности.
Корреспондентская (классическая) концепция истины
Одной самых распространённых в философии и науке указанного периода стала корреспондентская (от английского слова correspondence – соответствие) концепция истины. Эту концепцию иногда называют также классической. Как следует из названия, главным понятием этой концепции является понятие соответствия. Истинное – это соответствующее. Причём, рассматриваемая концепция изначально двойственна. С одной стороны, говорят именно так об истинном знании, подразумевая знание, соответствующее предмету знания. – Это гносеологический вариант данной концепции. С другой стороны, можно говорить об истинной вещи, имея в виду соответствие этой вещи её идее (понятию, сущности). – Это онтологический вариант обсуждаемой концепции. И в том, и в другом случае эта концепция представляется очень понятной и естественной. Однако более внимательное её рассмотрение показывает, что она содержит немало спорных моментов и неясностей. Главная из них – это неясность содержания самого понятия соответствия в контексте этой концепции. Действительно, что означает, например, соответствие между высказыванием о вещи и самой вещью? Ведь очевидно же принципиальное отличие высказывание от вещи. Высказывание, в отличие от вещи, не имеет пространственной формы. Высказывание не содержит в себе вещества, из которого сложена вещь, и т. д.
Не менее серьёзной проблемой для обсуждаемой концепции истины является установление соответствия или несоответствия высказывания и вещи, проблема критерия истинности высказывания. Это не значит, что эта концепция не работоспособна. Она имеет всего лишь ограниченную область применимости. Её следует развивать, совершенствовать и дополнять другими концепциями.
Когерентная концепция истины
Сторонники этой концепции пытаются обойти основную проблему корреспондентской концепции истины: проблему установления соответствия между фрагментами мира знания (суждениями, теориями, концепциями и т. д.) и фрагментами действительности (вещами, свойствами, отношениями). Они видят истинность знания не в том, что оно соответствует действительности, а в том, что оно (знание) является когерентным, то есть самосогласованным, логически связанным, непротиворечивым. Истоки этой концепции уходят в глубокую древность. Совершенно отчётливо они прослеживаются в трудах Аристотеля. Выполнение требований логики, в частности, законов тождества и противоречия, является совершенно естественным и минимальным требованием, предъявляемым к знанию, претендующему на истинность. Истинность, обеспечиваемую выполнением этих требований, можно назвать формальной истинностью. Знание, претендующее на звание истинного знания, не может быть самопротиворечивым. Когерентная концепция в принципе является операциональной, то есть с её помощью, затратив, конечно, определённое усилия, можно установить, способен ли тот или иной массив знания претендовать на истинность. Главным недостатком когерентной концепции истины является её же основное достоинство: она не выводит за пределы знания. Когерентность, провозглашаемая этой концепцией главным признаком истинного знания, характеризует только отношения одних элементов знания к другим.
Прагматическая концепция истины
Ф. Ницше утверждал, что истину следует понимать как орудие жизни, как орудие власти, в крайнем случае, — как средство приспособления человека к действительности. Подобные взгляды были систематически развиты представителями прагматизма. Прагматизм – философское учение, сложившееся в последние десятилетия 19 – ого века в США. Основные идеи прагматизма выдвинули и разрабатывали Чарльз Пирс, Уильям Джеймс, Джон Дьюи. Они подвергли критике предшествующую философию за её метафизическую направленность и предложили свой вариант радикальной её (философии) переориентации. Философия, по их мнению, должна стать общим методом решения жизненных проблем, встающих перед человеком. Для прагматистов истинными знаниями будут те, которые надёжно, эффективно, успешно «работают»: ведут человека к успеху, полезны для него. Прагматистская концепция истины не опровергает, а, скорее, предполагает справедливость корреспондентской концепции истины. Для того чтобы некоторое знание, убеждение, верование были истинны в прагматистском смысле они должны соответствовать своему предмету, ситуации к которой они относятся.
Истина и заблуждение
Заблуждение — знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Будучи неадекватной формой знания, оно главным своим источником имеет ограниченность, неразвитость или ущербность общественно-исторической практики и самого познания. Заблуждение по своей сути есть искаженное отражение действительности, возникающее как абсолютизация результатов познания отдельных ее Сторон. Заблуждения затрудняют постижение истины, но они неизбежны, есть необходимый момент движения познания к ней, одна из возможных форм этого процесса. Например, в форме такого «грандиозного заблуждения», как алхимия, происходило формирование химии как науки о веществе. Заблуждения многообразны по своим формам. Следует, например, различать заблуждения научные и ненаучные, эмпирические и теоретические, религиозные и философские, и т.д. Так, среди последних существуют, такие как эмпиризм, рационализм, софистика, эклектика, догматизм, релятивизм и др. Заблуждения следует отличать ото лжи — преднамеренного искажения истины в чьих-то корыстных интересах, и связанной с этим передачи заведомо ложного знания — дезинформации. Если заблуждение — характеристика знания, то ошибка — результат неправильности действий индивида в любой сфере. Важнейшие предпосылки преодоления заблуждений — изменение и совершенствование породивших их социальных условий, зрелость общественно-исторической практики, совершенствование наблюдений и экспериментов, развитие и углубление знаний и методов его получения. Истина — знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности — в живом созерцании или в мышлении. Поэтому первый и исходный признак (свойство) истины — объективность: конечная обусловленность реальной действительности, опытом, практикой и независимость содержания истинного знания от отдельных людей (как, например, утверждение о том, что Земля вращается вокруг Солнца). Истина не есть свойство материальных объектов (например, «дом есть истина»), а характеристика знаний о них.
Объективная, абсолютная и относительная истина.
Характерной чертой истины является наличие в ней объективной и субъективной сторон. Истина, по определению, — в субъекте, но она же и вне субъекта. Истина субъективна. Когда мы говорим, что истина «субъективна», это значит, что она не существует помимо человека и человечества; истина объективна — это значит, что истинное содержание человеческих представлений не зависит ни от человека, ни от человечества. Одно из определений объективной истины таково: истина — это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый объект так, как он существует сам по себе, вне сознания. Для характеристики объективной истины как процесса применяются категории абсолютного (выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменчивое, преходящее). Абсолютная истина — источник всего, то, из чего все изошло. Абсолютная истина не есть истина как процесс, она статична, неизменна (если она динамична, то она может стать более или менее абсолютной, следовательно, становится относительной истиной). Именно познание абсолютной истины есть то благо, к которому должна стремиться философия, однако чаще наблюдается уход современной философии от онтологических вопросов. Человеческий разум всегда будет ограничен определенными рамками, и у него нет возможности раскрыть полностью абсолютную истину. Под абсолютной истиной в настоящее время понимается такого рода знание, которое тождественно своему предмету и потому не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Такая истина есть: результат познания отдельных сторон изучаемых объектов (констатация фактов, что не тождественно абсолютному знанию всего содержания данных фактов); окончательное знание определенных аспектов действительности; то содержание относительной истины, которое сохраняется в процессе дальнейшего познания; полное, актуально никогда целиком не достижимое знание о мире и о сложноорганизованных системах. В применении к достаточно развитому научному теоретическому познанию абсолютная истина — это полное, исчерпывающее знание о предмете; относительная же истина — это неполное знание о том же самом предмете. Относительная истина — философское понятие, отражающее утверждение, что абсолютная истина (или истина в последней инстанции) труднодостижима. Согласно этой теории, можно только приближаться к абсолютной истине, и по мере этого приближения создаются новые представления, а старые отбрасываются. Относительная истина всегда отражает текущий уровень нашего знания о природе явлений. Например, утверждение «Земля вертится» — абсолютная истина, а утверждение о том, что вращение Земли происходит с такой-то скоростью, — относительная истина, которая зависит от методов и точности измерения этой скорости. В любой абсолютной истине мы находим элементы относительности, а в относительной черты абсолютности.
СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА. СФЕРЫ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
В применении к обществу как системе структура выступает как внутренняя организация общества или его отдельных звеньев. Структура общества — это совокупность общественных отношений. Поскольку главным компонентом любой общественной системы являются люди, то основным элементом ее структуры, ее центральным звеном являются отношения людей, прежде всего производственные отношения. Люди, однако, действуют в различных сферах общественной жизни — экономической, социально-политической, духовной, семейно-бытовой. Структура общественной системы выступает не только как отношения людей друг к другу. Отношения различных сфер общественной жизни — экономической и социально-политической, экономической и духовной, отношения других общественных сфер — это тоже элементы структуры. Элементами структуры могут быть и отношения вещей. При этом нельзя забывать, конечно, что вещи имеют социальную природу. Структура, например, такой системы, как предприятие, заключает в себе и определенную связь, порядок расположения машин, механизмов, взаимосвязь технологических процессов и т. д. Структура проявляется и в отношениях людей к вещам, в частности к средствам, производства, то есть в формах собственности, которые представляют собой важнейший элемент структуры общества. Она может выступать и как отношения людей к идеям. Это процесс выработки, восприятия, распространения идей теми или иными группами людей, классами и т. д. Имеют место и отношения идей к идеям, связь идей различного рода и т. д. К примеру, общественное сознание как система идей обладает определенными формами, они, эти формы,— наука, политические идеи, искусство и др.— находятся в определенной связи, отношениях. Структура есть и отношение людей к процессам—экономическим, политическим и др., соотношение различных процессов в обществе, скажем революции и реформ, экономических и социально-политических процессов и т.д. Основные сферы общественной жизни: 1. Экономическая сфера — система экономических отношений, возникающая и воспроизводимая в процессе материального производства. Основой экономических отношений и важнейшим фактором, определяющим их специфику, выступает способ производства и распределения материальных благ в обществе. 2. Социальная сфера — система социальных отношений, т.е. отношений между группами людей, занимающими различное положение в социальной структуре общества. Изучение социальной сферы предполагает рассмотрение горизонтальной и вертикальной дифференциации общества, выделение больших и малых социальных групп, изучение их структур, форм реализации социального контроля в данных группах, анализ системы социальных связей, а также социальных процессов, протекающих на внутри- и межгрупповом уровне. 3. Политическая сфера (политико-правовая) — система политических и правовых отношений, возникающих в обществе и отражающих отношение государства к своим гражданам и их группам, граждан к существующей государственной власти, а также отношения между политическими группами (партиями) и политическими массовыми движениями. Таким образом, политическая сфера общества отражает отношения между людьми и социальными группами, возникновение которых определяется государством. 4. Духовная сфера (духовно-нравственная) — система отношений между людьми, отражающая духовно-нравственную жизнь общества, представленную такими подсистемами, как культура, наука, религия, мораль, идеология, искусство. Значимость духовной сферы определяется ее приоритетной функцией как системы ценностей общества, которая, в свою очередь, отражает уровень развития общественного сознания и его интеллектуально-нравственный потенциал.
