Учение Платона о государстве., Философия

Содержание

Введение…3

Глава 1. Философия и политика.5

1.1.Политическая философия.5

1.1.1.Право, власть и государство.9

1.1.2.Политическая власть…11

1.2.Политические воззрения Сократа..14

1.2.1.Начало всякого политического блага — в философии..15

1.2.2.Ранние диалоги Платона о политике.17

Глава 2. Справедливость и государство..20

2.1. Проблематика справедливости у Платона…20

Глава 3. Платоновская теория основания государства..25

3.1. Жизненный путь Платона..25

3.2. Диалог Платона «Государство»32

3.3. Утопическое государство в «Законах» Платона..41

3.4. Колонизация и основание полиса согласно учению Платона43

Глава 4. Учение Платона о совершенных и несовершенных формах государства.47

4.1. Аристократия, как «идеальное государство»..47

4.2. Тимократия, олигархия, демократия и тирания..49

Глава 5. От «Государства» к «Законам» — эволюция или трансформация?………52

5.1. Эволюция политико-правовых взглядов Платона…52

5.2. «Второй по достоинству» государственный строй.56

Глава 6. Политическое наследие Платона…63

6.1. Влияние политических работ Платона на Аристотеля…63

6.2. Вертикальная структура власти71

Заключение.77

Развернутый план работы.79

Аннотированная библиография…85

Выдержка из текста работы

Влияние платонизма прослеживается не только варистотелевском учении и в новой Академии, но в доктрине неоплатоников(Плотика, Прокла и др.), в философии «отцов церкви» (в особенности Августина),в классической философии (особенно в философии Канта и Гегеля) и в различныхдоктринах абсолютного идеализма философии начала ХХ века. Платонизм является философскимоснованием логицизма — крупного направления в современной философии иметодологии математики, к которой принадлежали такие мыслители, как Фреге,Рассел и Уайтхед[1]

Платон был первооткрывателем в сфере философского освещенияобширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из нихотмечена печатью его творческого гения. Многие положения о государстве и праве,высказанные Платоном в его учении, остаются актуальными и современными до нашихдней.

В истории философской мысли после Платона еще не было ниодного столетия, когда бы не спорили о Платоне, то непомерно его восхваляя, топринижая в каком-либо отношении.

Изучению жизни, творчества и учения Платона о государстве иправе посвящено большое количество литературы; начало было положено в IV в. до н.э. ученикамиПлатона. Значение его в истории столь велико, что исследованию и изучениюПлатона посвящаются научные работы и по сей день.

При написании дипломной работы были использованы русские дореволюционныепроизведения, иностранные источники и произведения советского времени.

Из дореволюционных авторов можно выделить:В. Виндельбанд, Н.М. Коркунова, А.Н. Гилярова, П.И. Новгородцева, А.Клеванова, Б.Н. Чичерина, В. Соловьева, Карпова,Е.Н. Трубецкого, С.Н. Трубецкого и др. В советский период былиопубликованы работы В.Ф. Асмус, А.Ф. Лосева, А. Ципко, В.С.Нерсесянц, Г.В. Васильевой и др. Из авторов современного периода можноотметить В.Н. Сафонова, Е.А. Кондрашову и др.

По своему характеру источники подразделяются на работы поистории Древней Греции, философии права и истории политико-правовых учений.

Цель настоящей работы — раскрыть основные положения ученияПлатона о государстве и праве и показать актуальность идей Платона в современныйпериод.

Дипломная работа состоит из введения, трех глав изаключения. В первой главе изложен материал о жизни и творчестве философа. Вовторой главе, самой объемной по содержанию, рассматриваются вопросы государстваи права в диалоге Платона «Государство», а именно, характеристика сословий иучение о совершенных и несовершенных формах государственной власти. Третьяглава посвящена учению Платона о смешанной форме государства в его диалоге«Законы». В ней рассматриваются характеристика идеального государства и учениео законах.

Платон — древнегреческий философ, родоначальник одного изглавных направлений в античной философии. Родился в 88-ю олимпиаду, седьмогофаргелиона в Афинах между 430 и 427 гг. до рождества Христова. Его родители,Аристон и Периктиона, принадлежали к древним знатным родам[2]

Вначале он был назван по имени своего деда Аристоклом ипрозван Платоном – “широкий” — за крепкое сложение.Родители Платона, имевшие значительный достаток, дали сыну хорошее образованиев соответствии с античными представлениями об идеальном человеке, соединяющем всебе внешнюю физическую красоту и внутреннее нравственное благородство[3]

Платон был отличным гимнастом и, кроме этого, отличался втаких видах спорта, как борьба и верховая езда. Есть сведения, что за успехи вборьбе он получил первую премию на Истмийских, а, возможно, также и на Пифийскихсостязаниях[4]

Общественная среда Афин и всей Греции в эпоху юности Платонаразделялась на три главные партии: консерваторов, требовавших безотчетнойверности отеческим преданиям; софистов, возводивших в принцип умственнуюанархию; и третью партию, представлявшуюся одним человеком, Сократом, учившимсознательной, отчетливой вере в безусловное добро[5]

К моменту встречи с Сократом в 407 г. до н.э. Платон — весьма талантливый молодой человек, впитавший в себя все последние достижениятогдашней цивилизации. “Он– премированный гимнаст, борец и наездник. Он – музыкант и живописец. Он –поэт, т.е. эпик, лирик и драматург. Он общается с модными тогдафилософами-софистами, старательно изучает Героклита, Парменида, пифагорейцев,Демокрита и многому у них учится”[10]

Знакомство с Сократом наложило неизгладимый отпечаток наобраз жизни и мыслей Платона. Сократ оказал на него такое сильнейшее воздействие,что после знакомства Платон уничтожил свои поэтические произведения и всю жизньпосвятил философии[11]

Сократ оказал огромное влияние наформирование всего мировоззрения Платона, с которым он общался в течение многихлет (407-399 гг. до н.э.)[12]

Платон находился в ряду близких учеников Сократа. А.А.Горелов считает, что “Платонпредставлял главную линию учеников Сократа, и он существенно расширил и обосновалосновные положения философии своего учителя”[15]

Молодой Платон хотел посвятить себя практическойгосударственной деятельности, но, увидев потом необузданное правление тридцатитиранов, совершенно оставил свое желание. Когда же иго тирании было свергнуто,- в Платоне снова пробудилось было стремление к государственной службе, но вэто время пришлось ему познать на опыте до какой степени афинское правлениеуродливо, законы неправосудны, народ развратен и своеволен[17]

После переворота 404 г. до н.э., через несколько лет властьтридцати тиранов пала, в Греции снова воцарилась демократия, но её “золотой век” так и не вернулся[18]

Во время суда над Сократом Платонбыл из числа его учеников, предложивших за него денежное поручительство. Послеприговора он заболел и не присутствовал при последней беседе в темнице[20]

Гибель учителя была для Платона тяжелым ударом как в смыслеличной утраты, так и в смысле осознания факта отторжения современниками своегомудреца[21]

Восторженные последователи философии Платона прозвали егобожественным; некоторые современники смотрели на него как на старого болтуна;знаменитейший из его учеников – Аристотель, разошедшись с учителем, держался онём среднего мнения. Сочинения Платона очень неравны между собою подостоинству; некоторые из них дают основания как для самой высокой, так и длясамой низкой оценки, предшествовать которой должно решение вопроса о подлинностии хронологии сочинений Платона. Этот вопрос, породивший большое количестволитературы в XIX в.(особенно в Германии), ставился еще в древности[25]

Воззрения Платона заметно изменялись на протяжении егодолгого жизненного пути. Так, в его ранних диалогах, называемых “сократическими” (“Апология Сократа”, “Протагор”, “Критон” и др.), в целом доминируют взгляды, метод подход Сократа – рационализм.Собственно платоновское учение об идеях появляется в более поздних диалогах (“Государство”, “Политик”, “Софист”, “Парменид” и др.). Заметным влиянием пифагорейскойцифровой мистики и религиозно-мифологических верований отличен последний трудПлатона – “Законы”[27]

“Своифилософскиеи общественно –политические взгляды Платон изложил в произведениях, имеющих форму диалогов,где одним из собеседников обычно выступает Сократ”[28]

Манера Платона писать диалогами “есть единственная в своемроде; никогда ни прежде, ни после него ни один философ не достигал ничего подобного”[29]

Многогранность дарования Платона удивительна. “В нем не только философсочетается с ученым. В свой черед философ и ученый неотделимы в нем отхудожника: поэта, драматурга”[31]

Учение Платона о государстве в общих чертах впервые изложеноим в известном диалоге – “Политик”. Этот диалог относится краннему периоду деятельности Платона и представляет собой несовершенноеразвитие тех же мыслей, которые впоследствии легли в основание знаменитогодиалога Платона – “Государство”. Этот последний принадлежитк более зрелой эпохе Платона и заключает в себе учение о государстве в егосамой совершенной форме.

В мировоззрении Платона важное место принадлежит еговоззрениям на общество и государство. Его чрезвычайно занимал вопрос о том,каким должно быть совершенное общежитие и каким воспитанием люди должны бытьподготовлены к устройству и сохранению такого общежития[32]

<img src="/cache/referats/6575/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1038">Ряд авторов [1, 8, 60, 72] считают, что “причиной возникновения совместной общественнойжизни и государства Платон считает наличие у людей врожденных социальныхпотребностей, которые каждый отдельный индивид не может удовлетворить собственнымиусилиями и поэтому нуждается в помощи со стороны других индивидов”. Таким образом, каждый человек привлекает тоодного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нуждуво многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказыватьдруг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас названиегосударства[33]

По убеждению Платона,государство должно также выполнять и нравственные функции – “воспитывать граждан в верностиустановленным порядкам и религии отцов”[38]

В диалоге “Государство” Платон рассматривает идеальныйгосударственный строй по аналогии с человеческой душой. Трем началам человеческойдуши – разумному, яростному и вожделеющему — аналогичны три основных началагосударства (так как между государством и человеком существует взаимное подобие)– совещательное, защитное и деловое. Последним же соответствуют три сословия –правителей-философов, воинов (стражей) и производителей (ремесленников иземлевладельцев)[39]

Так как вышеуказанные сословия вполне соответствуют трёмсторонам человеческой души, то и добродетели, свойственные последним,переносятся у Платона равным образом на первые. Так, мудрость, есть добродетельправителей; мужество свойственно более всего сословию воинов, ограждающихобщественную безопасность и благоденствие; рассудительность усматривается вподчинении народной толпы воле правителей и во взаимном согласии граждан; асправедливость – в том, что не только согласны между собой граждане, но и целыесословия их строго исполняют свои обязанности и, таким образом, каждое из нихвсё более утверждается в свойственной себе добродетели[41]

Для обоснования вводимой иерархии сословий Платон большоезначение придавал распространению среди населения идеального государства “благородного вымысла” о том, что хотя все они –братья, но бог, который их вылепил, в тех из них, кто способен править,примешал при рождении золота, в их помощников – серебра, а в землевладельцев иремесленников – железа и меди. Лишь в тех случаях, когда от золота родитсясеребряное потомство, а от серебра – золотое и т.д., возможны переходы членоводного сословия в другое. Миф заканчивается предостережением, что государствопогибнет, когда охранять его будет железный или медный страж. По мнениюВ.С. Нерсесянц, вышеуказанный миф имеет своей целью обосновать послушание,единомыслие и братство граждан и одновременно их неравенство в структуреидеального государства[42]

В “Государстве” Платона третье сословие(землевладельцев и ремесленников) является низшим, едва достойным названияграждан; оно погружено в материальную работу и назначено к удовлетворениюнизших потребностей человека. “Третьесословие должно произведениями своих занятий – земледелием, промыслами иторговлею, доставлять средства к содержанию прочих сословий”[43]

Образ жизни третьего сословия Платон освещает под угломзрения многообразия общественных потребностей и разделения труда. Гражданамтретьего сословия разрешалось иметь частную собственность, деньги, торговать нарынках и т.п. Производственную деятельность землевладельцев и ремесленниковпредполагалось поддерживать на уровне, который позволил бы обеспечить среднийдостаток для всех членов общества и в то же время исключить возможностьвозвышения богатых над стражами[46]

Сословию правителей Платон уделяет значительно большевнимания, чем двум другим сословиям. Во главе государства, утверждал Платон,необходимо поставить философов, причастных к вечному благу и способных воплотитьнебесный мир идей в земной жизни. “Пока в государстве не будут царствовать философы либо такназываемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать,до тех пор государство не избавится от зол”[48]

Граждан, способных к государственному управлению, совсем немногои способности их зависят от природных данных. Детей со способностями отделяютот других и готовят к будущей государственной деятельности: Платон предлагаетзанести их в особый список. Когда им исполнится двадцать лет, необходимовыделить в особую, почетную группу и продолжить образование, в виде общегообзора, раскрывающего внутреннюю связь наук между собой и с “природой бытия”. На данной ступени обнаруживается,имеются ли природные данные для занятия диалектикой. Когда молодым людям исполнитсятридцать лет, из них отбираются те, кто умеет, не обращая внимания на ощущения,подняться до истинного бытия. Проявивших указанную способность следует окружитьеще большим почетом и после пятилетнего обучения диалектике отправить на службудля приобретения опыта практического управления государством: в течение 15 летих испытывают на военном и гражданском поприще. Тех, кто не выдержал испытанийпрактического управления, переводили в жрецы. А когда им исполнится пятьдесятлет, тех из них, кто остался в живых и отличился в государственных делах и впознании, пора будет привести к “окончательнойцели”: заставитьустремить свой умственный взор в идеальную сферу, увидеть там “благо само по себе” и по его образцу упорядочить всегосударство, всех составляющих его граждан, в том числе и самих себя.

Оставшуюся жизнь эти мужи будут проводить вфилософствовании, в трудах над гражданским устройством, в отправлении, когданаступит черед, государственной службы. Они будут воспитывать граждан подобноим самим, ставить их вместо себя стражами государства, а потом отойдут на “Острова блаженных”[52]

Они не должны стесняться писаными законами и в каждомотдельном случае руководствуются своим непосредственным усмотрением. Прежде всего,внимание их обращается на вновь возникающие поколения. Несмотря на общность жен,половое сожительство не предоставляется случайности, а ставится под надзорфилософов. Последние заботятся о том, чтобы всегда были дети в нужномколичестве, и чтобы сохранялась “порода”, способная поддерживатьгосударство. Для этого соединяются преимущественно мужчины и женщины сотличными качествами, а дети с “дурнымсложением” удаляютсяили уничтожаются. Философы заведуют и воспитанием граждан; они же, кромепрочего, назначают каждому подобающее ему место и занятие в государстве, “разбирая” душевные свойства детей и распределяяих по сословиям в связи с тем, что каждый имеет свои свойства и свое призвание[53]

Правителями должны быть старшие и притом лучшие. Лучшими правителямибудут те, которые лучше всех знают дела государственного управления. Для этогонадо, чтобы они были мудры и вместе с тем выше всего ставили общественноеблаго.