Пример курсовой работы по экономической географии: Население Китая вчера, сегодня, завтра

Содержание

Содержание

стр.

Введение3

1.Краткая характеристика страны5

1.1.География и природные ресурсы5

1.2.Экономика и политика10

1.3.История, религия и социальное устройство15

2.Население Китая — счастье или беда20

2.1.Динамика численности населения20

2.2.Половозрастной состав и его влияние на развитие страны28

2.3.Демографическая политика Китая 31

3.Прогноз демографической обстановки. Реальное положение дел35

Заключение39

Литература41

Приложения42

Выдержка из текста работы

Кажется, нет на свете ни одного более торжественного события, чем свадебный обряд. Свадебный обряд — это начало и венец любви, начало семейной жизни, о которой мечтают многие молодые люди.

Свадьбу и видно, и слышно издалека. Трудно найти более красочный и веселый обряд, в котором было бы столько радости и ликования. Это не случайно, потому что празднуется торжество любви, начало новой семьи. Даже в наши дни, когда все сводится чаще всего лишь к посещению ЗАГСа, нескольких памятных мест и застолью, этот праздник привлекает всеобщее внимание самой своей нарядностью. А уж если в нем есть элементы старинного народного свадебного обряда, тогда это и вовсе становится действом.

Свадьба — один из древнейших семейно — бытовых обрядов, в особом смысле священнодействие. Все его атрибуты имели когда-то большое значение, а участники играли особую роль. Большая часть обычаев, которые мы можем наблюдать сегодня, — отголоски далекого прошлого. Но и сегодня, несмотря на то, что изначальное значение зачастую уходит, мы соблюдаем старые традиции, которые с некоторыми отступлениями присутствуют в свадебных обрядах во всем мире.

Всегда следует помнить, что обычаи, которые мы чтим сегодня, имеют свою предысторию. Независимо от того, что историческую точность очень сложно проследить из-за огромного количества преданий и домыслов, перемежающихся с фактами, социальное значение, которое имеют свадебные традиции и обычаи, громадно. Свадебный обряд одной области России отличался от другой. Каждый народ имеет свои взгляды на свадебные обычаи и свадебный обряд, поэтому они были весьма разнообразны и многочисленны.

Свадебный обряд интересен сам по себе. Здесь вы слышите и видите жизнь и веселье, трогающие душу черты народного быта и религиозные обычаи, с которыми связан этот свадебный обряд. Здесь сливается старое с новым, религиозное с народным, печальное с веселым.

Свадебный обряд один из наиболее сложных компонентов традиционной бытовой культуры. Он состоит из большого количества разнохарактерных компонентов — ритуальных действий символического, магического, игрового характера, элементов материальной культуры (одежда, головные уборы, украшения, жилища, свадебные повозки и помещение, атрибуты магических действий и тому подобное), словесного, музыкального фольклора и так далее. Он связан с целым комплексом обычаев, социальных и правовых представлений, имущественных и семейных отношений, верований.

Многожанровый свадебный фольклор был органичной и в значительной степени организующей частью свадебного ритуала. Он представлял собой одно из наиболее ярких и красочных явлений устной народно — поэтической традиции.

Свадебные обряды можно сгруппировать по трем периодам:

— предсвадебный период от схода до дня венчания;

— день бракосочетания — от утра дня венчания до брачной ночи включительно;

— послесвадебные обряды, выполнявшиеся как непосредственно после свадебного пира, так в какой-то мере и в течение всего года.

Сейчас из предсвадебных, собственно свадебных и послесвадебных обрядов наиболее известны только свадебные. Но интерес к традициям велик — и вот уже мы слышим старинные величальные песни, прибаутки.

Свадьба и сегодня — это традиция, регулирующая важнейшую сторону празднично-обрядовой жизни человека и общества. Она, конечно, обусловлена в своем существовании предыдущими этапами в жизни свадебной обрядности — предыдущими традициями, но эта обусловленность не носит прямой и открытый характер.

Современный городской свадебный обряд — это сложное социокультурное явление, порождаемое взаимодействием двух принципиально различных культур — фольклорной, представляющей собой “комплекс традиционной духовной культуры, реализуемой в словах, идеях, представлениях, звучаниях, движениях, действиях”, коллективно-традиционной, и “современной”, профессионально-личностной, индивидуально-креативной.

Несмотря на то, что фольклористы, этнографы давно и плодотворно ведут наблюдение за современной сельской брачно-свадебной обрядностью, городская свадьба по существу выпала из их поля зрения: до сих пор практически нет публикаций ни материалов, ни исследований, обобщающих, систематизирующих огромное количество разнородных явлений и фактов, присущих ей.

Однако, просмотренная мною современная городская молодежная свадьба, запомнившаяся мне как яркое красочное действие, в котором сочетались свадебные традиции древних славян и современные элементы свадебного обряда, стало основанием для выбора темы моей курсовой работы. Мне стало интересно узнать о зарождении, традициях и особенностях русской свадьбы, проследить как «трансформировался» свадебный обряд сегодня.

Объектом моего исследования является история свадебного обряда в России.

Предметом исследования технология проведения современного свадебного пира с использованием старославянских обычаев.

Тема, заявленная мной, является актуальной, т.к. сегодня требованием времени является возрождение народной праздничной культуры, которая в полной мере отразилась в культуре прошлого.

Цель исследовательской работы состоит в том, что бы изучить свадебные традиции и предложить методику включения старославянских и народных обычаев.

I. Традиционный свадебный обряд России

1.1 Формирование русской свадебной обрядности

Русская народная свадьба уходит своими корнями в далекие времена. Наиболее ранние сведения о русской свадьбе содержатся в летописях, записках иностранцев, посещавших Россию, в дипломатических документах, гражданских и церковных источниках. Начало формирования общеславянской свадебной обрядности принято относить к VI-VII вв. н.э., т.е. к периоду, когда патриархальная семья с присущим ей многобрачием (полигамией) переходила к единобрачию (моногамии).

Материалы летописей позволяют предположить, что в древности существовало несколько архаичных форм брака. Автор «Повести временных лет» (XII в.) писал, что поляне «брачные обычаи имяху: не хожаше по невесту, но приводяху вечер, а завтра приношаху по ней, что вдадуче». Иными словами, поляне пользовались формой «брака-приведения», сочетавшейся с элементами договоренности. У остальных племен брака не было и они, говорит летописец, “живяху в скотстве”. Вместе с тем известно, что у древлян, радимичей, вятичей и северян бытовало «умыкание» невест по предварительному сговору. По славянскому обычаю жених похищал невесту на игрищах предварительно договорившись с нею о похищении: «Схожахуся на игрища… и ту умыкаху жены собе, с нею же кто съвещашеся: имяху же по две и по три жены».

Умыканию предшествовали игрища, пляски. Похищение невест обычно происходило «у воды на праздниках в честь богини «женитьвы», — Лады, которые начинались ранней весной, на Красную горку, и продолжались до середины лета — дня Ивана Купалы. Существовали такие обряды закрепления брака, как плескание водою и вождение вокруг дуба.

Славянам разрешалось многоженство. Что же касается «купли жен», известной многим славянским народам, то об этом до сих пор нет единой точки зрения, так как термин «вено» толкуется по-разному. Традиционно русская историко-юридическая литература рассматривает «вено» как плату (сумму выкупа) за невесту. В то же время существуют документы, позволяющие рассматривать «вено» как синоним «приданого», что исключает существование купли. Эти формы брака без сомнения сопровождались определенными обрядами и обычаями, которые отражали религиозные представления народа, социальные и юридические нормы, народное искусство.

В Древней Руси пережитки племенных брачных обычаев сохранялись довольно долго. Однако вплоть до XV в. нет достаточных сведений, чтобы составить целостное представление о свадебном обряде. Можно только предположить, что в XIV в. с образованием великорусской народности складывается и развивается национальный свадебный обряд, который постепенно становиться нормой для русского народа.

К сожалению, не много известно о древнерусской свадебной обрядности. В русских памятниках, повествующих о событиях Х-ХIII вв. упоминаются лишь некоторые обряды, например, разувание жениха невестой (вспомним ответ Рогнеды на сватовство князя Владимира — «не хочу розути робичича»), Даже в свадебных обрядах XII-XIII вв. «на простых людях» бытовали умыкание, вено, вождение вокруг дуба или ракиты, «плескание водою» (как способы закрепления брака), многоженство.

К концу XIII в. согласие на брак стало закрепляться в брачном договоре («ряде»), который составляли сваты или родственники после сговора. У остальных же племен брака не было и они, говорил летописец «живуще скотьски».

С распространением христианства, которое с конца Х до начала ХI века стала главенствующей религией, началось формирование традиционного свадебного обряда: стали обязательными церковные браки, исчезли или трансформировались старые брачные обряды и обычаи. Церковь стала активно бороться с «бесовским действом» — народным свадебным обрядом было церковное благословение.

С этого времени церковные браки постепенно становятся обязательными, и венчание входит в народный свадебный обряд как его составная часть. Правда, этот процесс занял несколько веков, и лишь к XVII в. церкви удалось прочно ввести освященную религией форму брака. Под влиянием христианства постепенно стали исчезать и трансформировались старые обычаи и обряды. Так же постепенно складывались нормы брачного права. В их формировании участвовали две традиции: церковная, опиравшаяся на византийское брачное право, и народная, основывающаяся на старых брачных формах.

До самого начала нашего столетия в свадебном обряде русских ясно прослеживались две резко различавшиеся части: церковный обряд «венчания» и собственно свадьба, «веселье» — семейный обряд, уходящий своими корнями в далекое прошлое. Иерархи православной церкви в своих посланиях и в XVI в., и в первой половине XVII в. продолжали порицать все элементы народного свадебного обряда как «волхования», не имеющие ничего общего с христианской религией, но, по-видимому, не только не запрещали, а даже предписывали священникам принимать ближайшее участие во внецерковной части обряда. Сами высшие церковные иерархи занимали важные места в свадебном поезде и за пиршественным столом.

Свадьба как система обрядов, закрепляющих брак, сложилась примерно к XV веку, определилась номенклатура свадебных чинов (участников свадебного торжества), была принята особая свадебная одежда, атрибутика, пища, сложился свадебный фольклор. Весь свадебный ритуал должен был привлечь Божье благословение.

Вплоть до XVIII в., т. е. до петровских нововведений старые свадебные обычаи соблюдались всеми, в том числе и высшими слоями общества. С XVIII в. народный обряд начинает вытесняться в высшем обществе общеевропейским «политесом».

Старый дореволюционный обряд состоял из трех основных циклов: предсвадебного, свадебного и послесвадебного, что было одинаково для всех сословий. Традиционно на Руси — браки заключались по воле родителей и в рамках социальных групп.

Реформы Петра I нарушили замкнутость боярских, дворянских и городских (посадских) семей. Регламентация всех сторон быта, проводимая Петром I, коснулась в первую очередь института брака. Резко возросло число неравных браков с представителями низших сословий, добившихся «чинов». С 1720 разрешались браки с иностранцами при условии сохранения супругом православной веры. Было разрешено заключать браки с разведенными и даже с расстриженными монахами и священниками.

Указом 28 февраля 1714 Петр I запретил во избежание увиливания от государственной службы дворянским и «подьяческим» сыновьям жениться, не окончив школы. Указом от 1722 «О дураках» браки запрещались слабоумным, если они не проходили годовое «исправление» на службе. При заключении каждого последующего из трех браков, плата государству возрастала, а на четвертый оставался запрет. Сам царь, знаменитый своим скандальным браком с Мартой Скавронской, будущей императрицей Екатериной Алексеевной, поддерживал добровольный брак, по его мнению, способствовавший «умножению» служилого дворянства.

Пары могли познакомиться, как и раньше, в церкви, затем на ставших свободными для женщин прогулках, приемах, ассамблея, и даже воспитанницам монастырей давали часы для знакомства с будущими женихами. В 1720 Петр I запретил составлять «сговорную запись» и закреплять ее в приказе крепостных дел, заменив «росписью приданого». Предписывалось видеться до венчания и обручиться за шесть недель до него. В 1722 царь приказал Сенату и Синоду расторгнуть насильственные браки. При нем стали возвращаться «в мир» насильно постриженные жены, но воля родителей в устройстве браков своих детей все равно надолго осталась решающей.

Свадебный обряд изменился только в Москве и Санкт-Петербурге: царь запретил показывать гостям невестину сорочку, хотя в провинции этот обычай сохранялся еще долго. На свадьбе, где веселились вместе мужчины и женщины, полагалось выставить щедрые угощения с вином и разнообразными блюдами. В 1722 Петр I постановил разводить супругов при доказанном прелюбодеянии, побегах и самовольных отлучках, при втором браке при живом супруге, также наказывали солдаток за второй брак при муже. Реформы Петра I сделали немало для внешней европеизации семейного уклада дворян, но внутренняя жизнь подавляющего большинства семей всех сословий изменилась мало.

Самым, пожалуй, трогательным в русских свадьбах было то, что «свадебные обряды изображали вступление жениха и невесты в иную жизнь и представляли как бы торжественное возведение их в новое достоинство.

Они имели подобие с возведением старинных князей в достоинство их власти, а потому жених носил название князя, а невеста — княгини», — писал Костомаров об обычаях наших предков XVII — XVIII веков. В последующие столетия эта традиция особенно не изменилась, и любой самый мелкий чиновник мог, пусть на короткий срок, ощутить себя владыкой, распоряжающимся свадебными чинами, как когда-то удельные князья распоряжались своими приближенными и податными людьми. Одинаковым практически для каждого россиянина — от великих князей до последнего подданного — был обряд венчания. В остальном же брачные обряды у каждого сословия различались. Многообразие ритуалов и суеверий делали непохожей деревенскую свадьбу на городскую, дворянскую — на купеческую и т. д. Объединяло их одно — каждый набор ритуалов был направлен на обеспечение согласия, богатства и потомства в семье.

Крестьянский свадебный обряд послужил основой городского. В условиях города он значительно изменился, как в целом, так и в деталях. К середине XIX в. в ритуалах горожан наблюдались общие и специфические черты, отличающие их от крестьянской традиции: ослабление магии элементов, усиление роли профессиональных свах, большее распространение брачных контрактов, изменения в ритуальной пище и порядке застолий, замена плясок танцами, а фольклорного репертуара городскими песнями. Это позволяет говорить об уже сложившихся городских формах свадебной обрядности.

Примерно с 80-х годов XIX в. под воздействием нарастающей демократизацией общественной и культурной жизни России произошли изменения в социальных и бытовых отношениях горожан, что так же сказалось и на свадебном обряде.

Октябрьский переворот 1917 г. и последующее за ним объявление войны религии подвергли нападкам, осмеянию и запретам традиционный свадебный обряд. В течение всего советского периода существовали как бы две основные формы свадебного обряда: официальная (государственная) и традиционная.

В 1920-е — 1930-е гг. русский свадебный обряд значительно сократился. В нем опускались некоторые моменты, имевшие значение магических действий. К 30-м годам церковные браки стали редким явлением, большое распространение получили гражданские, оформленные в загсе и сопровождавшиеся новыми обрядами, а чаще просто вечеринкой. Наибольшие изменения допускались в городской свадьбе: сокращалось число участников и тем более активных зрителей, свадебный каравай заменялся тортом, исчезла свадебная символика костюма, свадебный пир устраивался после регистрации в загсе.

С 1960-х гг. началось внедрение новых и старых забытых обрядовых действий: торжественная регистрация брака, т.е. его государственная санкция, обмен кольцами, некоторые игровые действия магического характера, шуточные поздравления. Обязательным стал белый наряд невесты, встреча молодых после регистрации хлебом-солью, преподнесение новобрачным подарков.

Но даже в те годы традиционный обряд и фольклор, долгое время оставшиеся невостребованными, удивительным образом сохранились в народной памяти и в той или иной степени сохранности продолжают бытовать в разных регионах России вплоть до настоящего времени.

При общем сходстве свадебного обряда на всей территории России существовало несколько основных типов и подтипов свадьбы в зависимости от особенности формирования населения конкретной территории, этнической историей, вероисповеданием. Свадьба могла длиться более недели, а могла быть сыграна в два — три дня. Ограниченность средств заставляла прибегать к сокращению свадебного пира до минимума.

Летом 1895 г. в газете «Русское слово» был описан сельский свадебный обряд в Богородском уезде Московской губернии. Этот этнографический пример не лишен интереса и может вполне служить для сравнения с другими свадебным ритуалами.

Первые специальные (с научными целями) записи народного свадебного обряда и фольклора русских были сделаны лишь в 50-60 годах XIX в.

Одними из таких записей собранными в сборнике «Ветлужская сторона», записанные в 1994-95 году экспедицией филологов на территории Шарьинского и Пыщугского районов Костромской области я воспользовалась для своей работы.

Какой же предстает традиционная русская свадьба?

1.2 Основные элементы и значение свадебного обряда

Тема брака постоянно присутствовала в жизни подрастающего поколения. Например, вся добрачная жизнь девушки была подготовкой к замужеству. Поэтому она должна была уметь вести хозяйство, знать все свадебные традиции и предписанный порядок свадьбы. Буквально с рождения мать начинала готовить ей приданное. Старшая из дочерей обязательно должна была выйти замуж первой, ее одевали лучше сестер, она была более свободна, ее всячески «славили» в общине.

Русские женились очень рано. До XVII века свадьбы играли в очень раннем возрасте — жениху и невесте, как правило, было по 12-13 лет. Этим родители пытались уберечь своих чад от соблазнов холостой жизни, были к тому и другие причины. Впрочем, и самого понятия старый холостяк в давние времена не существовало. Женитьбе могли препятствовать только болезнь или обещание уйти в монастырь.

Холостая жизнь, если судить по пословицам, особой прелести не представляла.

Не женат — не человек. Холостой — полчеловека. Холостому помогай боже, а женатому хозяйка поможет. Семья воюет, а одинокий горюет.

Замужняя жизнь тоже предпочиталась девичеству.

Не та счастлива, которая у отца, а та счастлива, которая у мужа. С ним горе, а без него — вдвое. Хоть лыками сшит, да муж.

Где могли познакомиться молодые люди? На больших церковных праздниках, специально устраиваемых домашних вечерах и на «ярмарках невест» — балах. Знакомство происходило обязательно в присутствии старших родственников, трепетно следивших за соблюдением всех норм приличия. Если молодые люди выказывали интерес друг к другу, и он совпадал с мнением родителей, то в дело вступала тяжелая артиллерия — сваха.

Свобода выбора при вступлении в брак практически отсутствовала. Молодые подчинялись родительской воле.

Задумав женить сына, родители начинали искать ему невесту, узнавали, у кого есть «девушка на выданье». Выбор невесты происходил на общественных смотринах всех невест деревни, которые, как правило, устраивались во время престольных праздников или весенне-летних гуляний. На таких смотрах собирались парни с родителями и с окрестных деревень и односельчане. Выбор невесты осуществляли родители жениха, обязательно по согласованию со всей родней, мнением парня интересовались в последнюю очередь или не интересовались вовсе, т.к. девушка должна была отвечать требованию родителей. Невесту и жениха, не согласных с мнением родителей, как правило, принуждали к браку силой и угрозами.

Дети были готовы к подобному решению своей судьбы и, несмотря на внушительное число романтических историй о разбитых сердцах в отечественной литературе, браки по родительскому расчету часто оказывались счастливыми.

Засидевшихся девушек, (обычно в возрасте 23-25 лет) считали «перестарками», «вековухами» и женихи избегали их, думая, что они с пороком. Такое же недоверие и подозрение вызывали засидевшиеся в холостых молодые люди (бобыли, перестарки).

Невеста выбиралась исходя из материального положения и знатности ее семьи (оно должно было соответствовать положению семьи жениха), ее личных качеств, рабочих навыков, ее репутации и, главное, ее перспективности как продолжательницы рода.

Выбрав подходящую девушку, родители собирали семейный совет, обсуждались все качества будущей невесты, выяснялось, нет ли родства между молодыми.

Предлагали сыграть свадьбу обычно родители жениха, реже — невесты.

Но как молодые мужчины, так и женщины у нас на Руси (из простонародья) несмотря на всю простоту их незатейливого быта жизни, понимают, что значит вечная связь, даруемая венцом. Многие понимали, что свадебный обряд приносит с собой и неизвестность, а может быть, и горестную жизнь тому или другому. Все девушки это знали, но рассчитывали на брак, как на счастливую лотерею.

Девушки, не имея права на собственный выбор, используя гадания, старались узнать, каким будет их супруг, когда произойдет свадьба. Самым лучшим периодом для гаданий считался Покров день и Святки.

Покров и Проскева Пятница считались на Руси покровительницами невест из простого народа. Невесты, заботясь о своей будущности, молились во время праздника Покрова: «Батюшка, Покров, мою голову покрой!». Гадали по снам, по собачьему лаю, на свечах, отражениях в воде. Чего только не придумывали невесты!

Браки без благословления родителей заключались крайне редко и резко осуждались общественностью. Считалось, что такие браки несчастливые, заканчиваются плохо. Причинами для вступления в тайный брак, как правило, становилась любовь между парнем и девушкой, неравными по социальному или материальному положению, добрачная беременность, отказ родителей в благословлении. Случалось и такое, что родители сами организовывали побег молодых, дабы избежать расходов, связанных со свадьбой.

Происходила тайная свадьба следующим образом: молодые, предварительно договорившись, сбегали и тайно венчались в церкви, а затем, через какое-то время возвращались, прося прощения и благословления у родителей. Родители давали свое согласие либо сразу, либо, в худшем случае, через какое-то время.

Развести молодых было невозможно, поэтому выхода было лишь два — благословить молодых хлебом и иконой (иногда после предварительного телесного наказания, формального или реального), либо отказаться от всякого родства со своей дочерью (сыном).

Время свадеб на Руси определялось земледельческим календарем — обычно свадьбы играли в свободные от сельскохозяйственных работ период. Существенное значение имел церковный календарь, т.к. в посты свадеб «не играли». Традиционно на Руси самым подходящим временем для свадьбы приходилось на осень, от Покрова (1 октября) и до Филиппова заговенья (14 ноября), а так же на зиму от Крещения до Масленицы. В некоторых местах все же сохранялась древняя традиция играть свадьбы весной, на Красную горку, после Пасхи.

Особенно удачными считались браки и знакомства, совершенные к Покрову дню. Весной и летом заключались лишь «вынужденные» браки, т.е. браки по каким-либо обстоятельствам, например, беременность невесты. Самым неблагоприятным месяцем для свадьбы считался май, в это время браки практически не заключались.

Вообще подходящих дней для свадьбы было немного: Православная Церковь запрещала венчание в течение постов; во время Масленицы; на Пасхальной Седмице, в период Святок, накануне двунадесятых и великих праздников; накануне среды, пятницы и воскресных дней; в предшествующий день перед престольными праздниками храма, в котором планируют совершить Таинство.

Свадьба напоминала настоящее театрализованное зрелище, каждое действие которого было наполнено определенным смыслом, а отступление от принятого порядка считалось плохой приметой. Именно поэтому тогда говорили не «справлять» или «отмечать», а «играть» свадьбу.

В обрядах русской свадьбы причудливо переплетались действия, связанные с языческими верованиями и христианской религией. К ним можно отнести, например, множество действий оберегающих участников свадьбы от враждебных сил. Эти действия должны способствовать благополучию брачующихся, деторождению, приумножению достатка в хозяйстве, приплоду скота.

Желая сохранить невесту от сглаза, оборачивали ее рыболовной сетью, втыкали в ее одежду иголки без ушек, чтобы нечистая сила запуталась в сетях и напоролась на иголки. Чтобы обмануть темные силы во время сватовства изменяли путь, ехали окольными дорогами, подменяли невесту и.т.д. От порчи и злых духов уберегались с помощью воздержания от произнесения слов и от еды. Были обряды, обеспечивающие молодым многодетность и богатство. К ним относили осыпание молодых зерном или хмелем, сажание на шубу, выветренную вверх мехом. Для укрепления связи молодых друг с другом смешивали вина из стаканов молодых, совместные еду и питье, протягивали нити от дома невесты к дому жениха, связывали руки жениха и невесты платком.

Свадебный обряд сложился как развернутое драматизированное действо, включающее песни, плачи, приговоры и присказки, заговоры игры и танцы.

Как во всяком драматическом произведении в свадебном обряде был свой постоянный состав действующих лиц — «чинов», исполнявших определенные традицией роли. Центральными фигурами были жених и невеста.

Свадебные чины — участники свадьбы — были многочисленны. Их поведение четко регламентировалось. Сваты, свахи жениха и невесты — основные персонажи свадебного ритуала. Дружка (дружко) — представитель жениха — главный распорядитель на свадьбе, следил за тем, чтобы обычай соблюдался так, как его понимала община. Дружкой выбирали женатого, не старого мужчину, который отличался знанием обряда, он и являлся главным распорядителем свадьбы.

Дружка должен был уметь хорошо говорить приговоры на каждый случай свадебного действия, уметь балагурить и веселить участников свадьбы. Функцию распорядителя дружка часто делил с тысяцким. Тысяцкий (большой боярин) — самое почетное лицо на свадьбе, роль которого выполнял чаще всего крестный отец или же близкий родственник жениха. В помощь дружке избирали подружье, в помощь тысяцкому — старшего боярина. Как правил, это уважаемый человек. Бояре — спутники жениха, его дружина. Боярки — спутники невесты. В южнорусском обряде назначались каравайници, готовившие обрядовый каравай.

Кроме свадебных чинов в свадьбе принимали участие многочисленные родственники, крестные родители, девушки-подружки невесты, знакомые, иногда — все села. Каждый приглашенный приносил что-либо из продуктов — муку, хлеб, калач, курицу и пр.

Каждый персонаж свадьбы отличался своей одеждой или каким-то дополнительным ритуальным элементом ее. Обычно это были полотенца, ленты, платки, венки.

Невеста в дни предшествующие свадьбе и в дни самой свадьбы, несколько раз меняла одежду и головной убор, что означало перемены в ее состоянии: сговоренка, т.е. просватанная, княгиня молодая — до венца, молодуха после венца и брачной ночи. Жених также именовался князем молодым, а за тем просто молодым. Он не менял одежды, но имел свои символы — цветок или букетик на головном уборе или на груди, платок полотенце на плечах. В день свадьбы жених и невеста одевались нарядно и по возможности во все новое.

Свадебное полотенце или как его в народе называют рушник, издавна служил незаменимой принадлежностью традиционных свадебных обрядов. Необходимо было припасти к свадьбе не менее сорока рушников. Ими невеста одаривала женихову родню, ими украшали свадебный поезд: привязывали вместо вожжей, обвивали дуги, укладывали их вдоль спин лошадей. И все, кто участвовал в поездке, также были «намечены» рушниками: жених и невеста держали полотенце в руках, а дружка повязывал свой рушник крест-накрест на груди. Отсюда и пошел обычай надевать ленты свидетелям.

Самый большой и нарядный, «рукобитный» рушник дарили жениху в знак согласия невесты и её родителей на брак. Перед венчанием родители благословляли молодых иконами, украшенными «благословенными» рушниками. Они вышивались красными нитями, богато украшались и были обязательной принадлежностью приданого.

Во время венчания священник перевязывал руки венчающихся «союзным» рушником. Эта традиция несет символ духовных уз, знак союза любви и взаимной привязанности супругов, их тесного духовного единения. На рушнике вышивается растительный орнамент, имена жениха и невесты, слова «совет да любовь».

По старинной русской традиции после венчания родители встречали молодоженов караваем на свадебном «хлебосольном» рушнике. На таком полотенце изображаются пары птичек (жаворонки, голуби) — они символизируют жениха и невесту. Рисунок олицетворяет собой семейное счастье, верность в любви. Вышиваются и цветочные орнаменты, как пожелание молодым процветания, здоровья, богатства, рождения детей.

Свадебные рушники следовало хранить в память об этом незабываемом торжестве.

Однако надо сказать, что свадебный обряд одной области России отличался от другой. Свадебные обычаи на Руси были весьма разнообразны и многочисленны.

Так как же проходило это искрометное действо раньше, с соблюдением всех правил — от сговорок и рукобитья до княжьего стола и отводин?

II. Свадебные обряды Древней Руси

2.1 Деревенский (традиционный) обряд

Традиционный русский свадебный цикл как бы разделялся на три основных периода:

Первый предсвадебный — включал сватовство, осмотр дома, рукобитье, сговор, девичник и мальчишник, обрядовое мытье жениха и невесты в бане (перед свадьбой);

Второй цикл — сбор свадебного поезда, приезд жениха за невестой, встреча молодых в доме родителей, привоз приданого, утро перед венчанием, венчание, встреча молодых, обряды после первой брачной ночи и т. п. Центральное место занимал свадебный пир.

К третьему, заключительному, циклу относились «отводины» — визиты молодых к ближайшим родственникам.

Эти свадебные обряды в разных селениях сочетались между собой и выстраивались в определенной последовательности. В соответствии с местной традицией они могли меняться местами или несколько этапов объединялись в один.

Например, в один день совершались сговор, рукобитье и богомолье — просватанье, а для пропойки назначали специальный день. Иногда все эти обряды были составными ритуала дом смотреть или смотреть хозяйство жениха, а рукобитье сочеталось с запоем и т.д. Все эти действия сводились к получению согласия на брак, выяснению материального состояния двух семей, а многочисленные застолья и взаимные гостевания способствовали знакомству сторон.

Рассмотрим каждый цикл отдельно.

Начальный период свадьбы состоял из сватовства, сговора, осмотра хозяйства жениха, смотрин невесты, богомолья, рукобитья и запоя.

2.1.1 Сватовство

Первый период начинался негласным семейным советом — «сходом» в доме жениха. В нем участвовали родители и родственники жениха. Сам жених в сходе участия не принимал. На сходе обсуждали имущественное положение невесты, ее поведение и здоровье, родословную.

После того, как кандидатура невесты была одобрена всеми родственниками, родители жениха выбирали свата или сваху. Существовало несколько способов сватовства, например, родители жениха ехали в дом невесты и начинали переговоры.

В других случаях в дом невесты засылали сваху или свата, и они спрашивали разрешения приехать с женихом и его родителями. Обычно сватами были духовные родители жениха — крестный отец или мать, или же кто-нибудь из ближайшей родни (старшие братья и сестры, тетки, дядьки). Но в большинстве случаев сватом приглашали наиболее шустрого на язык односельчанина, который имел репутацию человека, сведущего в вопросах сватовства и умеющего устраивать подобные дела. Сват мог отправиться в дом родителей невесты один или с помощниками (например, с теми же родителями жениха).

Иногда прибегали к помощи профессиональных свах.

«Выбирай не невесту, а сваху» — гласит народная мудрость. Вообще, свахи были двух категорий: одни — страстные любители свадеб и устраивания чужих судеб, другие — профессиональные. Свахи первой категории действовали абсолютно бескорыстно и исключительно добросовестно, не щадя сил и времени. «Люди женятся, а у нас глаза светятся» было их девизом, поэтому основная цель — соединить влюбленных.

На этапе сватовства роль свата (свахи) была основной. В обязанности свата входил сбор информации о размере и характере приданого невесты, а также рекламная акция с целью убедить родителей невесты, что предлагаемый жених — как раз тот, кто им нужен. До XV века именно через сватов жених узнавал подробности о внешности и характере невесты, которую ему самому дозволено было лицезреть лишь в день венчания.

Если в качестве сватов выступали родители жениха, то уже в первый приезд они начинали вести переговоры о возможной женитьбе. Если семья девушки была родом из соседнего села, тогда сват или родители жениха приезжали в ту деревню загодя, чтобы иметь время и возможность как можно больше узнать о семье девушки. В подавляющем большинстве случаев жениху ездить на сватовство не полагалось. Однако если жениху предоставлялась свобода в выборе невесты, то он сам мог явиться перед родителями девушки и попросить у них разрешения на сватовство.

Сам обряд сватовства сопровождался множеством магических действий, способствующих успешному разрешению дела. Сватать отправлялись после захода солнца. Перед выездом из дома жениха опутывали вожжами печную трубу (чтобы удачно «опутать» невесту) или связывали кушаком ножки стола (чтобы свадьба лучше «вязалась»). В спину уходящему свату, одетому по случаю сватовства в праздничный тулуп с дорогой опояской, бросали старый лапоть. Выезжал сват через задний двор, к дому невесты ехал огородами и задворками, стараясь по дороге не останавливаться и ни с кем не разговаривать.

Подъехав к воротам невестиного дома, сват соскакивал с повозки и бежал стремглав в избу, чтобы родители невесты так же быстро согласились на брак.

В других случаях, сват, войдя во двор, отыскивал ступу, в которой девушка толкла лен, и трижды оборачивал ее вокруг себя, имитируя обряд венчания. Подойдя к дому, сват неслышно касался рукой дверного косяка, после чего стучал.

Женщины-свахи ступали на крыльцо правой ногой, приговаривая: «Как нога моя стоит твердо и крепко, так слово мое будет твердо и крепко: тверже камня, липче клея, острее ножа булатного. Что задумаю, то исполнится«.

Войдя в избу, сват крестился на образа и начинал переговоры. Все переговоры велись стоя, как бы на ходу, чтобы невеста как можно быстрее вышла замуж. В некоторых местностях сват садился под главной балкой кровли, под красными окнами (лицом к двери), около двери возле кадки с питьевой водой или на лавку, стоящую вдоль половиц. Уже по тому, куда сел незваный гость, можно было догадать о его намерениях. Приступая к переговорам, сват старался незаметно для окружающих дотронуться до ножки стола.

Переговоры велись с отцом невесты. Если у девушки не было отца, то со сватом беседовали старший брат или мать невесты. Сват мог прямо сказать, что пришел искать невесту, но чаще всего он начинал разговор с посторонней темы (погоды, покоса, посева и т.п.). Дальнейшие переговоры протекали в иносказательной форме.

Так, сват мог представиться человеком, разыскивающим потерявшуюся телку: «Ищем телочку. Не заблудилась ли? Может, пристала к вашему дому да желает в наш перебраться?» Или сказать: «У вас — курочка, у нас — петушок. Нельзя ли их загнать в один хлевушок?«. Или: «У вас — цветочек, а у нас — садовник. Нельзя ли нам этот цветочек посадить в наш садочек?». Или: «У нас — грядка, у вас — рассадка. Как бы перебраться вашей рассадке на нашу грядку?». Или: «У вас — товар, у нас — купец», «У вас — куличка, у нас — охотник» и т.п.

Родители невесты благодари свата за честь, просили его присесть и угощали чаем или вином. Напиток разливала невеста. В это время сват внимательно осматривал ее. После угощения сват приступал к самой ответственной части переговоров, в которой он славил жениха и старался побольше выведать о невесте.

Приходили сваты,

Чай с вареньем пили,

Про штаны- рубахи

Речи заводили:

«У нашего Фрольки

Дюжина рубах,

Все они с иголки,

Только взглянешь —«Ах!«»

Если жених не устраивал родителей невесты, то они отговаривались молодостью девушки («у нас — товар непродажный, не поспел еще»), неготовностью к свадьбе, недостаточным приданым или просто недосугом.

В редких случаях отец невесты мог грубо указать на дверь: «Вот вам Бог, а вот и порог«. Разгневанный сват закрывал за собой дверь спиной, чтобы «помешать девушке выйти замуж».

Если родители невесты сомневались, то просили свата прийти в другой раз, чтобы иметь время получить больше информации о женихе и его семье. Но даже, если родителей девушки кандидатура жениха во всем устраивала, они не спешили дать свое согласие, так как считалось неприличным в одночасье отдавать дочь в чужую семью. В этом случае родители отговаривались необходимостью посоветоваться со всей родней и назначали день решительного ответа. Кроме того, существовало поверье, что, прослышав о сватовстве, может «клюнуть» жених получше («худой жених хорошему дорогу покажет«). Поэтому первый визит свата в народе называли «неофициальным сватовством», «запросом» или «разведкой». Покидая дом невесты, некоторые сваты выбирали мох, которым были проконопачены стены избы, и приносили его родителям жениха, чтобы «привлечь сердце невесты».

Если инициатором свадьбы выступали родители невесты, тогда они засылали свата в дом жениха. Как и в первом случае, сват рассыпался в похвалах честному имени рода жениха и невесты, говорил о взаимной любви двух родов и представлял выгоды от предстоящего брака.

На вторые переговоры — «официальное сватовство» — в дом невесты отправлялись другие сваты или сами родители жениха (иногда вместе с самим женихом). На этот раз родители невесты готовили стол и зажигали свечи и лампады.

Если родители невесты давали окончательное согласие на замужество дочери, начиналось составление брачного договора — «рядной записи», которое растягивалось на длительный период.

В рядной записи оговаривался довольно широкий круг вопросов, имеющих непосредственное отношение к предстоящему браку:

срок свадьбы;

количество гостей с обеих сторон;

полная величина свадебных расходов;

размер и состав приданого невесты;

величина и сроки выплаты «выводных денег» — суммы, которую должны были заплатить родители жениха на покупку нарядов невесты;

размер денежной помощи молодым от родителей (если новобрачные собирались жить отдельной семьей);

величина надела земли, которую передавали родители жениха и невесты по дарственной записи;

при желании: объем работ молодой жены в доме мужа в первый год совместной жизни.

Иногда в брачный договор вносилось условие, запрещающее мужу бить жену. В случае нарушения этого условия родители девушки могли подать в суд на зятя. Приданое невесты всегда было важным условием традиционной русской свадьбы. Оно не входило в общий котел, и было личной собственностью молодой жены, дававшей ей имущественную независимость. Богатое приданое обеспечивало хорошее положение в доме мужа. В случае смерти молодой жены ее приданое отходило по наследству детям или, если не было детей, возвращалось родителям.

Именно поэтому приданое начинали готовить с самого рождения девочки. На Руси приданое состояло из постели, домашней утвари, украшений, платьев и денег, а также недвижимости (если невеста происходила из дворянской семьи).

По окончанию официального сватовства невеста давала жениху залог. Обычно это был платок, который имел особую правовую силу. Свату вручали краюшку хлеба, завернутую в лучший платок. Этот сверток сват нес через всю деревню в поднятой правой руке, оповещая односельчан о благополучном исходе сватовства. Удачное сватовство завершалось угощением, сопровождавшимся застольными песнями. Родители невесты накрывали на стол: ставили хлеб, соль, зажигали лампады и свечи. После согласия на замужество дочери определялась величина кладки, т.е. количества денег, даваемых родными жениха на покупку нарядов для невесты и на свадебные расходы, а так же размеры приданного (личного имущества невесты состоящего из одежды и обуви — его называли еще сундуком или корабьем).

Крестьяне верили, что вещи, причастные к удачному сватовству, приобретают магическую силу. Их старались заполучить незамужние девицы, чтобы указать «верную дорогу» другим женихам. Так они растаскивали по всей деревне сено из саней жениха или привязывали к саням жениха веник, чтобы «жених другим дорогу разметал».

Если сватовство оканчивалось согласием, то назначали день осмотра хозяйства жениха и смотрин невесты.

2.1.2 Осмотр хозяйства жениха и смотрины невесты

Через 1-3 дня после официального сватовства отец невесты наведывался в дом жениха с целью осмотра хозяйства (другие названия обряда — «печеглядни» и «дворосмотрины»). Если у девушки не было отца, то осмотром хозяйства занимался старший брат или иной мужчина из числа родственников невесты. Иногда отца сопровождала мать невесты. Осматривали не только жилой дом, но также все хозяйственные постройки, включая конюшню и хлев. Расспрашивали о состоянии домашнего скота и о том, чем его кормят. Интересовались домашней утварью, в первую очередь медной посудой, очень ценимой в русских деревнях. Родители девушки хотели знать, в какой дом отдают свою дочь и в каких условиях ей предстоит жить. Результаты осмотра сказывались на окончательном решении семьи невесты. Если хозяйство жениха приходилось по душе, то осмотр заканчивали застольем. В противном случае за стол не садились.

В день осмотра женихова хозяйства обе семьи договаривались о домотканых подарках, которые невеста приносила в дом будущего мужа: постельных принадлежностях, скатертях, полотенцах, собственном гардеробе, а также об отдельно оговоренных подарках для каждого члена новой семьи. Дело в том, что в день свадьбы невеста обязана была подарить каждому родственнику жениха полотенце, самому жениху — вышитую рубашку и кальсоны, а будущей свекрови — три рубашки, отрез материи на сарафан и платок на голову.

Если родители невесты были довольны хозяйством жениха, то они приглашали родителей жениха на смотрины невесты. Смотрины утраивались в доме невесты примерно через неделю после официального сватовства. До XV века жених не имел права присутствовать на смотринах и впервые видел свою невесту только в день венчания. На смотрины же отправлялась специальная смотрительница, в роли которой выступала какая-нибудь родственница или мать жениха. Жених довольствовалась той информацией о невесте, которую ему передавала смотрительница. Начиная с XVI-XVII веков, на смотрины нередко съезжался весь свадебный поезд жениха, включая его самого.

Часто во время смотрин родители жениха впервые знакомились с будущей невесткой и ее родными. Для девушки смотрины были первым свадебным испытанием, во время которого ей нередко приходилось пройти через ряд унижений и издевательств. Невесту наряжали в самое лучшее платье, на лицо набрасывали покрывало и приглашали в помещение, где собрались гости. Смотрительница заводила беседу с девушкой, стараясь выяснить, умна ли та, хороша ли, прилежна и т.д. В других случаях девушка должна была продемонстрировать свои трудовые навыки и показаться во всех своих платьях. Невесту могли заставить пройтись, чтобы проверить, твердо ли она стоит на ногах, не хромает ли. Отец жениха мог снять с лица невесты покрывало, чтобы посмотреть на ее лицо. Иногда невесту и жениха, конечно же, если тот присутствовал на смотринах, просили пройтись парой, чтобы оценить, как они выглядят вместе. Во время смотрин невеста хранила полное молчание: болтливость девушки накануне свадьбы считалась большим недостатком. Если после смотрин отец жениха целовал невесту в обе щеки, это означало, что девушка пришлась ему по вкусу.

На этапе смотрин родители невесты еще имели право отказаться от жениха. Для этого невеста уходила в чулан и сбрасывала с себя наряд.

Родители жениха также могли взять отступного при условии избегания всякого разговора о неудачных смотринах. В противном случае родители невесты подавали духовным властям жалобу о том, что молодой человек их бесчестит и тем самым отбивает других женихов.

Благополучные смотрины завершались «пиром хмельным». Вино привозил отец жениха, родители невесты ставили на стол закуски. Застолье традиционно сопровождалось исполнением шуточных песен. По окончанию пира подружки невесты сопровождали жениха до самого его дома. В ответ жених должен был пригласить их в избу и угостить.

Если жених не присутствовал на смотринах, то в ближайший после смотрин воскресный день ему позволялось в сопровождении свата или родни приехать в гости к невесте. Как и во время смотрин, невеста появлялась перед женихом с закрытым лицом, всем своим видом выражая недовольство предстоящей свадьбе. Иногда вместо невесты подружки приводили другую девушку, не похожую на невесту. Как правило, сват сразу же обнаруживал подмену и требовал привести настоящую невесту.

Перед тем, как предстать пред очами жениха невеста бросала своим головным платком в свечку, зажженную перед иконой, стараясь тем самым ее потушить. После этого на голову девушки набрасывали платок, который завязывали особым образом: два соседних конца закидывали на спину и соединяли на шее, а оставшуюся часть платка накидывали на лицо. В таком виде невесту вводили в помещение, где ожидал жених. Жених мог убрать платок с лица, чтобы увидеть, какова его невеста. В конце обряда мать невесты подносила жениху стакан медового напитка. Если жених выпивал весь мед, значит, невеста ему понравилась. Если он делал один глоток и возвращал стакан, значит, невеста не произвела на жениха хорошего впечатления. Иногда жених с родными выходил на крыльцо и обменивался впечатлениями о невесте, даже если молодые люди росли вместе и знали друг друга с самого детства.

2.1.3 Сговор, обручение и запой

Вскоре после смотрин устраивали сговор, срок которого назначался родителями невесты. Жених, его родители и близкие родственники приезжали в дом невесты, где их принимали с большими почестями. Родители невесты выходили навстречу гостям, кланялись им до земли и сажали их на самые почетные места в переднем углу избы. Некоторое время хозяева и гости молча глядели друг на друга. Потом отец жениха (или один из старейших родственников) произносил торжественную речь, в которой указывал цель своего приезда. Родители невесты отвечали, что они безмерно рады гостям. Невеста на сговоре не присутствовала.

Во время сговора заканчивалось составление рядной записи, и окончательно устанавливались сроки венчания. Иногда венчание происходило через неделю после сговора, а иной раз между обрядами сговора и венчания проходило несколько месяцев. Сговор имел юридическую силу, поэтому отказаться от свадьбы после сговора значило оскорбить семью.

Завершался сговор обрядом рукобития, служившим символическим выражением обоюдного согласия. Отцы жениха и невесты со всего размаху били друг друга рука об руку, потом подавали друг другу руки, обернутые платками или полами кафтанов, и, наконец, обменивались деловым рукопожатием. По окончанию обряда рукобития обменивались пирогами и заключали друг друга в объятия со словами: «Будь ты мне сват да нова родня«.

За рукобитием следовал обряд обручения (богомолья), во время которого молодые троекратно целовались и обменивались кольцами. Обручение подкреплял запой (пропой) — совместное пиршество, организованное для родственников жениха и невесты. Сами обрученные на запое не присутствовали: их, как правило, уводили в чулан или другое помещение. В разгар пира невесту вызывали к гостям, и она вместе с матерью раздавала своим будущим родственникам подарки собственноручного изготовления (рубахи, полотенца, платки). По ходу одаривания невеста угощала каждого гостя вином и кланялась ему до земли. В ответ гость должен был поцеловать невесту и одарить ее деньгами.

Следующим вызывали жениха, который в свою очередь разносил подарки своим новым родственникам и угощал их вином. По окончанию обряда одаривания жениха и невесту уводили в другое помещение, где для них был накрыт ужин.

После сговора и запоя невеста нарекалась «сговоренкой» и «пропитой-залитой». С этого момента образ жизни девушки резко менялся: она почти не выходила из дома, переставала говорить и могла изъясняться только причитаниями или жестами. Девушка должна была оплакивать свою девичью жизнь в родительском доме и выражать нерасположение к жениху и его родне. С причитаниями девушка обращалась к своим родителям, прося их не отдавать в дом «чужих злых людей».

Только свет мои родители,

Дак не давай-ко руки правыя,

Ты свою да руку выруцишь, мою голову закабалишь

На цюжую да на сторонушку.

Цель таких причитаний была показать, что в доме у родителей девушке жилось хорошо, но теперь приходится уходить, она прощалась со своими братьями, сестрами и подругами, со своим девичьим головным убором и со своей девичьей косой и волей. До венчания невесту освобождали от всех хозяйственных дел. Главной заботой девушки была подготовка приданого и даров, в чем ей активно помогали подружки, которые каждый вечер собирались в доме невесты, пряли, шили, вязали и вышивали. В некоторых местностях невеста обязана была сшить венчальное платье не только для себя, но и для жениха.

Невеста-сирота за 2-3 дня до венчания должна была отслужить молебен и панихиду по покойным родителям. С причитаниями и земным поклоном просила она священника ее благословить и после получения благословения в сопровождении крестной матери посещала могилу родителей.

Обрученный жених, наоборот, не сидел дома, и каждый день наведывался с гостинцами и подарками в дом невесты. Эти визиты назывались «побывашками с гостинцами» или «поездками на поцелуи». Во время визитов жених высказывал заботу о невесте, просил ее долго не шить и сильно не утруждаться. Согласно деревенскому этикету, просьбу жених высказывал не лично, а передавал через братьев невесты.

В праздники, если таковые приходились на период между запоем и венчанием, мать жениха также навещала будущую невестку и привозила ей различные лакомства (блины, пироги, 2 яйца, сдобный колобок и др.). А мать невесты должна была каждый день кормить жениха завтраком (гречневыми блинами, оладьями или пирожками) Обычай прикармливать жениха и невесту был распространен в том или ином виде почти повсеместно.

Вообще, когда день венчания становился все ближе и ближе, в домах жениха и невесты делались приготовления: собирали поезжан, наводили порядок, убирали и украшали помещения. Заранее заготавливали водку, варили пиво, делали брагу, пекли пироги и резали домашних животных (свиней, баранов и телят).

Отцы молодых договаривались со священником о венчании. После получения выводных денег невеста с родителями шла на ближайшую ярмарку за покупками.

Накануне венчания обе семьи выбирали свадебные чины и договаривались о том, из скольких подводов будет состоять свадебный поезд. Допустимое минимальное количество подводов в свадебном поезде — 3. Но чем больше их было, тем весомее в глазах односельчан выглядели семьи новобрачных. В любом случае, число свадебных подводов должно было быть нечетным. В подводы впрягали лучших лошадей, при этом можно было брать чужих животных. Гривы лошадей украшали лентами и цветами. Специально для свадьбы заказывали валдайские колокольчики, наполнявшие свадьбу красивым перезвоном. Обычно свадебный поезд готовился только со стороны жениха, но зажиточные семьи могли позволить себе 2 поезда — жениха и невесты.

Старшим свадебным чином и самым деятельным лицом на русской свадьбе был Тысяцкий. Тысяцкий распоряжался всем, что имело то или иное отношение к бракосочетанию и знал все тонкости свадебного обряда. Он был распорядителем свадебного поезда и организатором большинства обрядов. Без тысяцкого жених не делал ни шагу.

Помимо необходимых знаний местных особенностей свадебного обряда, тысяцкий должен был показать себя весельчаком, балагуром, плясуном, а также обладать такими качествами как смышленость, гибкость, ловкость и общительность. Если при наличии перечисленных достоинств тысяцкий обладал еще и приятной внешностью, то можно было считать, что свадьба наполовину удалась. В роли тысяцкого выступал женатый мужчина со стороны жениха.

Часто это был крестный отец жениха. Обязательным атрибутом тысяцкого являлся кнут, которым он отгонял все, что могло тем или иным образом помешать бракосочетанию. Через плечо тысяцкого было перекинуто особое нарядное полотенце, которое отличало его от остальных участников свадебного поезда. Иногда на груди тысяцкого красовались сразу два огромных полотенца (от жениха и невесты), повязанных крест-накрест.

В помощь тысяцкому с обеих сторон выбирались старшие и младшие дружки и свахи из замужних женщин. На хорошей свадьбе должны были присутствовать 3 свахи. Первая сваха (или сват) — женихова: она совершала обряд сватовства. Вторая сваха — невестина, или «подвенечная» в ее обязанность входило проведение обрядов, связанных с подготовкой невесты к венцу. И, наконец, третья сваха — «стельная», или «пуховая», отвечавшая за приготовление брачного ложа.

Из неженатой молодежи выбирались подженишники (приятели жениха) и подневестницы (подружки невесты), которых было равное количество. Главную роль играли первая (или главная) подневестница и первый подженишник.

Остальную часть свадебного поезда составляли сидячие бояре и боярыни, боярские дети и поезжане, сопровождавшие шествие жениха и невесты. Из прислуги к свадебному чину принадлежали свечники, каравайники и фонарщики. Особое значение имел чин ясельничего (конюшего), который охранял свадьбу от всякого колдовства. Его присутствие было необходимым, так как свадьбы считались самым подходящим местом и временем для колдовских лиходейств.

Важным участником свадебного поезда был деревенский гармонист, приходивший на свадьбу со своим инструментом. В богатых семьях приглашали несколько музыкантов. Также на русских свадьбах всегда присутствовали гусляры, шутники и другой веселый люд. Официальная церковь видела в шутниках разного толка отголоски язычества, поэтому она регулярно восставала против них, впрочем, без особого успеха.

2.1.4 Девичник, молодечник (мальчишник)

В последний день перед венчанием, который назывался «девичником», «вечерукой» или «навечерьем брака», невеста прощалась со своей семьей, девичьей жизнью и свободой. Отличительным признаком девичника были печальные песни и причитания. В песнях воспевались невинность невесты, ее красота, а также коса — символ девичества, с которым невесте предстояло скоро расстаться. Часто на девичник приглашали «вопленицу» — женщину, профессионально исполнявшую плачи.

Вопленицу, как и невесту, накрывал платком, — и они поочередно начинали голосить, изображая диалог невесты с матерью или старшей сестрой. В это время подружки невесты занимались рукодельем, которое также сопровождали причитаниями.

Иногда на девичник приносили молодую наряженную елочку — символ красоты невесты. У елочки невесты-сироты срезали верхушку. После девичника елочку передавали жениху.

На девичнике невеста появлялась в своем лучшем девичьем платье. В зависимости от местности это была рубашка с юбкой или сарафан яркого цвета (красного, малинового, розового, зеленого). Наряд дополняли разноцветные ленты, струившиеся по спине и развивавшиеся при малейшем движении девушки. Ленты пришивались к шейному украшению и особой головной повязке, называвшейся «красотой» или «волюшкой». «Красота» изготавливалась непосредственно во время девичника и была символом вольной девичьей жизни. Впрочем, в качестве символа незамужнего девичества мог выступать любой предмет из обихода невесты: платок, лента, венок, украшенная ветка… Невеста прощалась с «красотой» и отдавала ее либо лучшей подруге, либо младшей сестре, либо жениху. В некоторых регионах красоту разрывали на части и делили между собой подружки невесты.

Одновременно происходил обряд расплетания и символического обрезания девичьей косы. За ним следовал обряд продажи косы жениху. Продавцом выступал брат невесты или специальный косник, роль которого исполнял какой-нибудь мальчик из родни невесты. Покупал косу не сам жених, а его представитель. Торг сопровождался шутками-прибаутками и начинался с требования огромных сумм, а заканчивался копейками. Вплетенную в косу ленту невеста отдавала своим подружкам. С момента расплетания косы до самого венчания невеста ходила с распущенными волосами, символизируя переходное состояние: уже не девушка, но еще и не женщина.

Во время обряда расплетания и продажи девичьей косы подружки готовили для невесты обрядовую баню («мыльню», «парушку»). Мыльня символизировала очищение, прощание с незамужним состоянием и подготовка к венцу, а также потерю целомудрия.

Уж ты дай кормилец-батюшко,

Своей-то баньки парышек

Не одну да одинешеньку,

Со моими голубками,

Со любезными подруженьками

В остальные во последние…

С причитанием и вытьем подружки провожали невесту в баню, где парили ее вениками, присланными женихом. Мытье сопровождалось песнями эротического содержания. Часто для этих целей приглашались женщины, которые пели, пока подружки мыли невесту. Иногда в обрядовом мытье присутствовала колдунья (знахарка), которая совершала над невестой различные магические действия. В частности колдун с наговорами собирала в платок пот невесты и выжимал его в специально приготовленную посуду. На свадьбе капли этого пота невеста должна была незаметно добавить в питье жениха, чтобы крепче привязать его к себе. По выходу из бани женщины исполняли «банный причет», а невеста свою песню:

Всю я смыла, всю я спортила

Я свою да волю девичью,

Я свою да девью красоту.

В Костромской губернии во время обрядовой бани существовал обычай умывания наговоренным пивом.

Наговор был следующим: «Как ты чисто злато-серебро, чисто и прилично; как на тебя, злато-серебро, всяк зарится, заглядывается, стар и млад, женатый и холостой, старые старухи и молодые молодицы, и красивые девицы, и молодые молодцы, так бы на тебя рабу (имя невесты), зарились бы и заглядывались все, казалась бы им златом-серебром, глядели бы и смотрели бы и очей с тебя не спускали».

В последнюю ночь перед венчанием в доме невесты оставались ночевать 1 -2 подруги.

В тот же день, накануне венчания, коробейники, в роли которых выступали родственники невесты, отвозили в дом жениха приданое и постели невесты. Невесту благословляли, а приданое окропляли святой водой, после чего укладывали на воз таким образом, чтобы приданое казалось как можно объемнее. Иногда приданое провозили через всю деревню, чтобы продемонстрировать богатство невесты всей деревне. Встречала подводу с приданым мать жениха (или его старшая замужняя сестра), которой вручался особый подарок — отрез материи на платье. Чтобы получить приданое, жениху необходимо было за него, заплатить выкуп.

Сначала брат невесты, который занимался продажей приданого, требовал непомерно огромную сумму, но, в конце концов, обе стороны сговаривались на полтине или рубле.

В доме жениха в вечер накануне венчания устраивался «молодечник» (или «жениховы посиделки»), который сопровождался застольем и распеванием свадебных песен. На молодечнике жених прощался с холостой жизнью и своими товарищами, поэтому помимо родственников на вечере присутствовали друзья жениха. Участники застолья снаряжали в дом невесты особых посланцев с «жениховым подареньем», включавшим в себя головной убор, пару сапог и ларец (или простой узелок) с румянами мылом, зеркальцем, гребешком и кольцами. Некоторые женихи дарили невесте также ножницы, иголки, нитки, к которым прилагались лакомства, и розгу. Посылая такой символический подарок, жених сообщал невесте, что если она будет прилежно работать, то ее станут баловать и кормить сладостями; в противном случае ее жду розги.

Накануне венчания жених тоже ходил в баню, но его мытье не сопровождалось никакими магическими действами и потому не являлось обрядовым.

2.1.5 Встреча свадебного поезда. Венчание

В старину венчание называли «Судом Божьим». В этом обряде видели акт сочетание молодых людей навеки. При этом все надежды, связанные с новым браком, обращались к Богу, который был единственным, кто знал, какой будет семейная жизнь супружеской пары. На божественный, а значит, непонятный человеку характер свадьбы указывают и названия вступающих в брак людей. Так, слова «суженный» и «суженная» происходят от «судьбы». А «невеста» означает «неведомая, неизвестная»: именно в таком качестве предстает до свадьбы девушка перед своим женихом.

Все в день венчания было символичным, все имело значение. Возьмем хотя бы погоду. Считалось, что если на свадебный поезд обрушатся снег или дождь, то молодые будут богато жить. При этом метель была нежелательна, так как она «выдует» все богатство. Погожий солнечный день на венчание указывал на то, что молодые будут жить «красно, но бедно». Вихрь с пылью считались «не к добру».

Венчание происходило обычно вечером. Но уже с самого раннего утра подружки невесты и ее крестная мать начинали снаряжать виновницу торжества к венцу: умывали, накрашивали, одевали в венчальное платье и навешивали на нее как можно больше украшений. В воду для умывания обязательно клали серебро. Считалось, что серебряная вода защитит невесту от сглаза, а также придаст ей больше красоты и здоровья. Оставшуюся после умывания воду считали магической: ее разбрызгивали над подружками невесты, чтобы они скорее вышли замуж. В некоторых регионах невесту умывали вином. После обряда умывания невесту усаживали на мех в святой угол, под иконы. Подружки рассаживались по лавкам и пели свадебные песни.

— Ты вставай-ка, красна девица,

Сговоренка сговоренная,

Красна девка зарученная,

Не пора те спать, пора вставать,

Пора горенько те мыкати,

У тебя у красной девицы,

Много горя, много кручины,

В ожидании свадебного поезда невеста угощала подружек пряниками, леденцами, орехами и исполняла прощальные песни. Все это время ей полагалось быть грустной, так как существовало поверье, если невеста мало плачет перед свадьбой, то будет много плакать после нее. Невесте необходимо было «выплакать все слезы заранее».

— А уж как я же, молодешенька,

Умывалась горючими слезами,

Утиралась рукавишком…

В то же самое время в парадно убранной комнате дома невесты ставили столы, укрывали их брачными скатертями и заставляли столовыми приборами. Во все четыре угла комнаты ставили по одной иконе. На возвышении готовили место для жениха и невесты: клали бархатные или золотые изголовья и покрывали их соболями. Над местом для жениха и невесты прибивала икону. Перед ним ставили стол, накрытый тремя скатертями, с солонкой и калачом.

Когда все приготовления к приему свадебного поезда жениха были завершены, на голову невесте возлагали венец — символ девичества — и торжественно вели ее в парадное помещение. Впереди невесты шли женщины-плясицы, которые сопровождали шествие плясками и песнями. За ними следовали каравайники, которые несли на полках, обшитых богатыми материями, караваи. На караваях лежали золотые монеты. За каравайниками тянулись свечники с венчальной свечой невесты и фонарщики с фонарями для свечей. Рядом с венчальной свечой несли обручальные кольца и особую богоявленскую (водокрещенную) свечу, от которой зажигались венчальные свечи. За слугами шел дружка невесты и нес большую металлическую посудину с собольими и беличьими мехами, шитыми золотом платками, деньгами и хмелем. Чуть впереди невесты шли два человека, которые следили за тем, чтобы ей никто не перешел дорогу. За ними выступала сама невеста с бумажным платком или простым полотенцем на лице. Ее вели под руки две свахи. За невестой шествовали сидячие боярыни, две из которых держали в руках блюда. На одном блюде находились кика (головной убор замужней женщины), гребешок и чарка с медом, разбавленным водой или вином. На другом блюде лежали отрезы ткани и полотенца для гостей.

Большую посудину, которую нес дружка невесты, и блюдо с полотенцами ставили на стол перед местом для новобрачных. Невесту сажали на место для новобрачных. Все гости со стороны невесты рассаживались по своим местам, согласно их свадебному чину.

Параллельно шли своим чередом приготовления в доме жениха. Одетого к венчанию жениха благословляли и наделяли деньгами. При этом родители с образами в руках подходили к сыну. Тот кланялся им в ноги, целовал образа и получал родительское благословение. Между тем на дворе жениха собирался свадебный поезд. Приятели жениха подносили ему символические подарки, выражавшие пожелания сытной и безбедной семейной жизни.

Отправление свадебного поезда сопровождалось магическими обрядами и заклинаниями против нечистой силы. Сваха в вывернутой мехом наружу шубе ходила по двору и осыпала людей и коней смесью хмеля и овса («осыпалом»). За ней следовал сват, который поливал коней брагой. При этом сват старался огреть сваху кнутом. Таким манером свах и сваха отпугивали враждебные силы от свадебного поезда жениха. Непосредственно перед отправлением тысяцкий обходил свадебный поезд и кропил людей и лошадей святой водой. В пути свадебный поезд поджидали всевозможные преграды: то завал из бревен, то натянутые через дорогу веревки, то «посты» из односельчан, требовавших деньги и выпивку. Чтобы преодолеть очередную преграду, необходимо было заплатить выкуп. Проезд без выкупа считался неприличным. Размер выкупа зависел от финансовых возможностей жениха, но главным образом от умения торговаться. Торги входили в обязанность тысяцкого и, как правило, заканчивались на заранее приготовленном полуштофе.

Перед воротами дома невесты первым выходил из повозки тысяцкий, который расчищал дорогу жениху. Иногда свадебный поезд Жениха подъезжал к закрытым воротам дома невесты. Поезжане стучали дубинками в ворота, но родные невесты не спешили их впускать на двор. Тогда тысяцкий подходил к окну, где ему сообщали, что жених должен пройти ряд испытаний (например, отгадать несколько загадок или заплатить откупную), чтобы заполучить свою невесту. После многочисленных переговоров и денежных выплат тысяцкий подносил родне невесты пирог, вино и деньги, — и свадебный поезд, наконец, впускали в избу, где в ожидании томилась невеста.

Сватушко и сваханька!

Подойдите к нам поближе —

Мы поклонимся вашей милости пониже.

Я — дружка,

Ноги с подходом, руки с подносом,

Язык с приговором.

Что у вас есть в печи —

То к нам на стол мечи,

Что у вас на залавке —

Вези к нам на салазках,

Что в голбице —

Принеси молча,

Обед собирай

Первыми заходили каравайники с караваями, свечники с венчальной свечой жениха и фонарщики. За ними следовали священник с крестом, бояре и, наконец, сам жених с тысяцким под руку. Завершали процессию остальные поезжане.

В избе тысяцкий должен был выкупить места для всех участников свадебного поезда, после чего он подходил к месту, где сидела невеста. Место подле невесты, занятое ее старшим братом (или другим родственником), также обязан был выкупить тысяцкий. Старший брат требовал от тысяцкого платы за все выпитое и съеденное невестой за годы жизни в родительском доме. Тысяцкий вынимал из кошелька копейку, на что брат возражал, что копейки недостаточно. Торг продолжался до тех пор, пока тысяцкий не предлагал 5, а то и 10 копеек. В результате брат выходил из-за стола и уступал свое место рядом с невестой жениху.

В некоторых местностях невесту приводили в помещение, где уже собрался свадебный поезд жениха, только после уговоров тысяцкого. Выход невесты осуществлялся в игровой форме.

Первыми перед женихом появлялись две подружки невесты, которые спрашивали: «Двоим идти или третью вести?» Гости требовали «вести третью», после чего подружки выводили невесту с закрытым лицом. При этом за невестой заметали пол лиственными вениками, чтобы избежать дурного сглаза.

Погляди-ко ты, жених, на невесту ту,

Не слепую ли тебе привели,

Не немую ли тебе привели?

При первой встрече с женихом невеста старалась ущипнуть его или дернуть за край одежды, чтобы быть главной в семье.

Когда гости рассаживались за столом, начинали разносить яства.

Между тем тысяцкий подходил к родителям невесты и просил благословения, после чего разрезал каравай, стоящий перед женихом и невестой, на мелкие кусочки и клал их вместе со множеством ширинок (полотенец и отрезов ткани) на большое блюдо. Блюдо тысяцкий передавал своему помощнику, который раздавал куски каравая и ширинки гостям. Сам тысяцкий принимал из рук невесты богато вышитый убрус (полотенце) и подносил его жениху. Сваха продолжала беспорядочно одаривать всех присутствовавших на свадьбе осыпалом.

Когда на столе появлялось третье блюдо, сваха подходила к родителям невесты и просила благословения везти молодых в церковь. Все гости вставали, родители невесты брали в руки образа в богатых окладах. Родители невесты брали дочь за руку и торжественно передавали ее жениху. После этого отец ударял невесту плетью со словами: «По этим ударам ты, дочь, знаешь власть отца. Теперь эта власть переходит в другие руки. Вместо меня за послушание тебя будет учить этой плетью муж!». Отец невесты передавал плеть жениху, который в свою очередь произносил, закладывая плеть за кушак: «Я не думаю иметь в ней нужды, но беру ее и буду беречь как подарок». Во время этого обряда гости начинали потихоньку выходить во двор, где перед крыльцом стояло множество подводов и оседланных лошадей. Родители молодых оставались у себя дома и на церковном венчании не присутствовали. Мать жениха была озабочена приготовлением свадебного застолья, которое устраивали после венчания в доме жениха.

Чтобы защитить молодых от порчи, при выходе из избы перед ними ставили решето с овсом, в которое каждый из них должен был наступить одной ногой. В порог втыкали горящую лучину, через которую необходимо было перешагнуть.

На пороге жених и невеста отвешивали три земных поклона, получая родительское благословение. На венчание жених и невеста ехали порознь: невеста — в повозке (зимой — на санях), жених — на коне. Две свахи, женихова и невестина, вели новобрачную под руки к повозке, убранной атласом и коврами. Лицо невесты «во избежание сглаза» было закрыто белым покрывалом. Невеста садилась в повозку вместе с двумя другими свахами. Жених трогался первым и должен был прибыть к церкви раньше невесты. В пути строго следили, чтобы между конем жениха и повозкой невесты никто не прошел. В любом случае, даже новобрачные из самых бедных семей добирались до церкви верхом или в повозке, но никогда пешком. На пути свадебного поезда односельчане устраивали препятствия, от которых нужно было откупиться.

При приближении свадебного поезда к церкви начинали звонить колокола. Колокольный звон оговаривали и оплачивали заранее, также как и церковное пение. Когда женились дети из богатых семей, церемония венчания представляла собой незабываемое по красоте и широте размаха зрелище, на которое собиралось все население близлежащих деревень.

У церкви жених и невеста сходились вместе. При этом свахи обращали внимание на то, кто первым возьмется за ручку церковной двери: тот и будет верховодить в семейной жизни. Во время прохода жениха и невесты по церкви дорогу разметали веником. Под ноги молодым расстилали полотно и бросали деньги, чтобы жизнь была богатая. Место перед алтарем устилали кусками материи (холстиной). Жених и невеста подходили к алтарю и вставали на холстину жених — слева, невеста — справа.

Гости обращали внимание на то, кто из молодых раньше другого наступит на подножку перед аналоем, а затем — и на холстину. Пока молодые находились внутри храма, ясельничий с помощниками стерег коня жениха и повозку невесты, строго следя за тем, чтобы между ними не прошла ни одна живая душа.

Первым делом священник спрашивал у молодых, нет ли какого-либо препятствия для брака, и согласны ли молодые вступить в брак. Затем он надевал жениху и невесте обручальные кольца, которыми они троекратно обменивались. Если во время обмена обручальное кольцо падало, то, считалось, что житье молодой пары будет худым. Священник благословлял молодоженов и трижды обводил их вокруг аналоя. На протяжении всего венчания жених и невеста держали в руках зажженные венчальные свечки. При этом считалось, что кто выше держит свечку, тот и будет главой в доме. Погасшая венчальная свеча предрекала скорую смерть тому, в чьих руках она погасла. В конце церковного обряда обе венчальных свечи старались задуть одновременно, чтобы жить дружно и умереть вместе. Огарки от венчальных свечей сохранялись и зажигались при первых родах молодой, чтобы облегчить их.

По завершению обряда венчания с невесты снимали покрывало. Священник читал новобрачным нравоучение: наставлял их ходить в церковь, слушать своих духовников, соблюдать посты и церковные праздники, почитать родителей, подавать милостыню, а мужу повелевал учить жену палкой. Затем он брал молодую жену за руку и вручал ее мужу с приказом поцеловаться. Иногда новобрачная в знак повиновения припадала к ногам супруга и касалась челом его сапога. В знак будущего покровительства и защиты супруг покрывал жену полой своего одеяния. После этого священник протягивал новобрачным деревянную чарку с вином, от которого они по очереди отпивали 3 глотка. Муж допивал остатки вина и бросал чашу на пол. Существовало поверье, кто из молодоженов быстрее наступит на чашу, тот будет главой семьи. При выходе из церкви сваха осыпала молодоженов семенами льна и конопли. Гости старались ухватить молодую жену за рукав, делая вид, что хотят разлучить ее с новоявленным супругом. Та же все теснее прижималась к мужу. Между тем тысяцкий посылал дружку к родителям новобрачных с вестью о свершившемся венчании. Но сначала тысяцкий разрезал свадебный каравай, и священник отсылал его отцам новобрачных как залог будущего единства и родственной привязанности.

В церковной сторожке или позже в доме супруга над новобрачной совершали обряд окручивания. Молодой жене заплетали 2 косы, как символ замужнего положения {в противовес девичьему статусу, ассоциировавшемуся с одной косой). Косы делали две свахи, женихова и невестина. Считалось, чья сваха быстрее заплетет косу, того пола будет первый ребенок: если сваха жениха — тогда мальчик, если сваха невесты — то девочка. Косы укладывали вокруг головы и сверху надевали головной убор замужней женщины (кичку, кокошник, очипок, жуток или фальшонку). На голову новобрачной из бедной семьи накидывали обычный платок, который завязывали определенным образом — по-бабьи. Обряд окручивания знаменовал переход девушки в положение замужней женщины.

Между тем приятели жениха угощали священника и служителей церкви привезенными дарами. Обычно это были куски отварного мяса, пироги и вино.

После венчания свадебный поезд с шумом объезжал всю деревню, непременно проезжая по центральной улице и посещая «святые места» (часовни, монастыри, источники), после чего молодожены отправлялись в дом мужа. Если венчание происходило днем, то новобрачные разъезжались по домам вплоть до самого вечера, когда жена отправлялась на праздничный пир в дом своего супруга.

Родители жениха (или одна свекровь в сопровождении нескольких женщин) выходили встречать свадебный поезд к околице. Завидев его издалека, женщины затягивали песню. Дорогу к дому перед молодоженами разметали вениками и застилали холстами. Во время шествия жениха и невесту забрасывали «осыпалом» и деньгами, которые потом собирали и отдавали молодым. Отец мужа встречал новобрачных с иконкой, а мать — с хлебом-солью в руках. Хлеб разламывали над головами новобрачных на 2 половинки. Каждый из супругов должен был хранить свою половинку хлеба до конца жизни. Родители жениха благословляли молодых, а те в ответ кланялись родителям в ноги. Считалось, если молодожены поклонились одновременно, значит, жить они будут дружно. После этого новоиспеченную пару трижды обводили вокруг праздничного стола, чтобы «облегчить привыкание молодой хозяйки к новому месту». Тысяцкий усаживал молодых за свадебный стол на лавку, покрытую шубой, вывернутой мехом наружу. Мать мужа снимала ухватом или сковородником с молодой жены фату («вскрывала молодую»), здоровалась с ней и подносила подарки. И тут начинался свадебный пир.

2.1.6 Свадебный пир

Свадебный пир был неотъемлемой частью свадебного ритуала русского народа. Его готовили всем селом, и о нем потом долго вспоминали, как о важном общественном событии. Отсутствие свадебного застолья публично осуждалось, поэтому даже бедные семьи старались изыскать средства, чтобы приготовить достойный стол.

Чарочка моя серебряная,

На золотом блюдечке поднесённая! —

Кому чару пить, кому выпивать?

Пить чару, выпивать чару Александру,

Александру Михайловичу,

Наталье, Наталье Семеновне! —

На здоровье, на здоровье, на здоровьице им.

Первый стол назывался «свадебным». Молодые за ним ничего не ели и не пили, а только принимали поздравления, хотя им то и дело подносили различные яства. Когда гостям выносили третье блюдо — жареного лебедя (гуся, индейку), перед новобрачными ставили жареную курицу. Тысяцкий заворачивал курицу во вторую скатерть (из трех, постеленных на столе перед новобрачными) и просил у родителей мужа, чтобы они благословили «вести молодых опочивать». После этого тысяцкий уносил символическую курицу в сенник или подклет, где было приготовлено брачное ложе. Следом в сенник уводили самих новобрачных. При этом отец жениха провожал их у двери парадного помещения, где был накрыт свадебный стол; а мать в вывернутой наизнанку шубе и с осыпалом в руках встречала их у дверей сенника.

С уходом молодоженов свадебный пир нисколько не утихал: накрывали второй стол — «горный», к которому подъезжали родственники и гости со стороны невесты. Вновь прибывших встречали у крыльца водкой. Первыми входили сваты невесты, которые спрашивали о похищенной дочери, всем своим видом изображая гнев и негодование. Родственники жениха признавались в воровстве, после чего молодых торжественно выводили к гостям. Новобрачная одаривала родственников мужа подарками, при этом она кланялась, обнимала и целовала их. Новобрачных усаживали за стол и ставили возле них две бутылки вина, связанных красной или розовой лентой. Эти бутылки молодым полагалось унести с собой, когда они отправятся почивать.

Молодожены падали в ноги родителям с просьбой благословить их на брачное ложе. После этого тысяцкий и сваха в сопровождении шума и музыки отводили молодых обратно в сенник

2.1.7 Первая брачная ночь

Брачное ложе начинали готовить накануне или утром в день венчания. Стелила его особая сваха с помощниками. Устраивали брачное ложе в не отапливаемом помещении, чаще всего в сеннике. Над помещением не должно было быть земли, чтобы исключалось всякое сходство с могилой. Сначала сваха обходила ложе с рябиновой ветвью в руках. Предварительно на коре рябины вырезались магические знаки, отпугивающие злых духов. За свахой следовало человек 50-100, которые несли разные принадлежности брачного ложа. Стены и помост сенника выстилались коврами. По четырем углам помещения втыкалось по стреле, на которые вешали по одному (и более) соболю. На царской свадьбе на одну стрелу вешали 40 соболей. На оконечность стрелы насаживали по калачу. На угловых лавках ставили по одной емкости питейного меда. Над дверью и под окнами сенника, как внутри, так и снаружи, прибивали по кресту. Только после этого в помещение вносили большой крест и иконы Спаса и Богородицы, вслед за которыми несли постель. Брачную постель стелили на кровати или на широкой скамье. Сперва настилали снопы, поверх снопов — ковер, а на него — две и более перины и шелковую простыню. В изголовье клали 2 подушки в шелковых наволочках. Постель накрывали холодным одеялом. На подушку клали шапку, а в ноги — теплое соболье или кунье одеяло, шубу и ковер. Поверх всего стелили простыню. Над постелью вешали занавеси из тафты. Во главе брачного ложа ставили образа и большой крест. Вокруг постели клали различные орудия труда (чтобы рождались хорошие работники) и ставили кадки с пшеницей, рожью, овсом и ячменем. Последние символизировали материальное изобилие.

Войдя в сенник, сваха и тысяцкий тщательно осматривали помещение на предмет наличия вещей, способных нанести новобрачным порчу. Тысяцкий раздевал молодого мужа, а сваха — молодую жену. Прежде чем оставить новобрачных одних, провожатые давали им последние наставления и желали счастья. Уходя, тысяцкий крестил дверь кнутом.

Иногда укладывание новобрачных сопровождалось оригинальным обычаем, который назывался «греть постель молодым». Тысяцкий и сваха ложились в приготовленную постель и требовали от новобрачных выкуп.

Эх, молодая свахонька,

Молодой сватушко!

На подклет поведу, за хохол потрясу,

Молодую повалю!

В старину, а также в некоторых регионах вплоть до XIX века существовал древние обряд разувания, оставшийся в наследство от языческих времен. Согласно нему, молодая жена в знак покорности должна была снять с мужа сапоги. В одном из сапог лежала монета. И если жена первым снимала именно его, то это было хорошим знаком. В противном случае считалось, что женщина обречена на то, чтобы до конца дней своих разувать мужа и во всем угождать ему. После этого молодой супруг легонько ударял свою женушку плетью, полученной от тестя непосредственно перед отъездом в церковь. Все это время снаружи сенника караулил ясельничий с обнаженным мечом.

В древности обычай разувания изображал покорность и рабское повиновение жены и был распространен повсеместно, причем не только на Руси. Так, в Германии во времена Реформации молодая супруга в первую брачную ночь снимала сапог и клала его в изголовье постели, выражая тем самым покорность мужу. Даже в боярских и княжеских браках совершался обычай разувания и трехкратное ударение жены плеткой, которую клали вместе с гостинцами в свадебный ларец. Истории известны единичные случаи, когда свежеиспеченные жены отказывались следовать установленному обычаю. В частности Рогнеда, дочь Полоцкого князя Рогволода, не захотела разувать Владимира «Красное солнышко». Причины отказа были достаточно вескими: Владимир не только был сыном рабыни, но также убийцей отца и братьев Рогнеды, которая, кстати, являлась невестой его брата Ярополка.

Для молодоженов брачная ночь редко оказывалась спокойной. Уже спустя какое-то время родители жениха посылали тысяцкого узнать «о здоровье новобрачных». Если молодой отвечал, не отворяя двери, что он — в полном здравии, это означало, что все прошло благополучно. Тысяцкий спешил сообщить гостям хорошую новость, так как за это его одаривали подарками. Свадебные гости направлялись гурьбой в сенник и кормили новобрачных той самой жареной курицей, которую тысяцкий заворачивал в скатерть. Новобрачный должен был отломать у курицы ножку и крылышко и бросить их через плечо. Пока молодые ужинали курицей, гости пили вино и произносили поздравления. После ужина молодые возвращались в постель, а гости — к свадебному столу.

За ночь молодых могли разбудить несколько раз. При этом их бесцеремонно поднимали с постели и выводили к гостям, которые ни на минуту не прекращали веселья.

2.1.8 Красный стол

Ранним утром тысяцкий и сваха отправлялись будить новобрачных. Молодых одевали и провожали в помещение, где стол был накрыт новой скатертью, а главные блюда сменились сладостями. Так как хмельные гости продолжали веселиться всю ночь напролет, не выспавшиеся молодожены могли уйти незамеченными.

Второй день назывался красный стол. Сначала ранним утром была «умывальня». Все умывались на улице, потом шли к красному столу.

С самого утра тысяцкий и сваха готовили новобрачным обрядовую баню. Молодых провожали в баню с песнями; дорогу перед ними разметали вениками. Впереди молодых шел тысяцкий, который нес в руках разукрашенный и покрытый платком банный веник из дубовых, березовых или липовых веток.

Мылись молодые супруги вином и медом в отдельных помещениях: новобрачный — с тысяцким и дружкой, его молодая жена — в сопровождении свахи и свекрови. В бане сваха проверяла постель и рубашку новобрачной с целью обнаружения следов девства.

После бани молодожены надевали новое платье. Первым в дом возвращался молодой муж, за ним приходила жена. Далее являлись женщины во главе со свахой, которая несла 2 горшочка с кашей. Горшочки были обернуты соболиными мехами. Этой кашей сваха кормила новобрачных. Причем горшочек мужа держал тысяцкий, а горшочек жены — сама сваха.

По окончанию обрядового кормления кашей все присутствующие садились за стол. Отец выпивал стопку поднесенную невестой и говорил: «Ой, ребята, что-то мне горько показалось!» все подхватывали и кричали: «Горько!» невеста с женихом целовались. Потом отец клал на тарелку деньги или подарок и возвращал жениху стопку. Но чаще деревенская свадьба имела иное продолжение: молодая жена в сопровождении родственников мужа (свекрови, золовки) шла к источнику и бросала в воду деньги, кольцо, пояс или краюшку от свадебного каравая.

В то же самое время молодой муж наносил визит своей теще (совершал так называемые «хлебины»). В доме родителей невесты новобрачный кланялся до земли и благодарил хозяев за то, что они вскормили и вспоили свою дочь и его жену.

Теща кормила любимого зятя блинами или яичницей. Тот должен был либо надкусить блин или яичницу с краю, либо в центре блина проесть дырку, а яичницу перевернуть. После еды зять разбивал пустую посуду о пол. В ответ теща причесывала зятя и смазывала ему волосы маслом, приговаривая: «Баран, баран, не ходи по чужим дворам, люби свою ярочку!» В заключение новобрачный приглашал родителей и других родственников жены к себе на обед.

После этого молодожены с гостями катались по деревне на лошадях. Выбирали самых лучших лошадей и наряжали их. Во время прогулки новобрачные заезжали ко всем своим родственникам и приглашали их на продолжение пира.

На второй день свадьбы во многих деревнях был распространен обряд «поиска ярки». Родственники новобрачной приходили в дом ее мужа, заявляли о пропаже дочери и начинали поиски «пропавшей». Если поиски заканчивались неудачей, то новобрачный сам выводил к гостям молодую жену. Гости сначала вроде бы как проявляли радость по поводу возвращения дочери, но, приглядевшись, замечали в ней некоторые изменения — и отказывались принять ее обратно. Новобрачная возвращалась к мужу. После обряда всех гостей приглашали к столу, который назывался «поклонным», «поцелуйным», «сырным» или «княжим». Застолье сопровождалось играми и забавами, а также исполнением «соленых» частушек неприличного содержания. На второй день свадьбы припасали самые срамные частушки. Часто их исполняли ряженые. В конце княжого пира родители благословляли новобрачных, а гости одаривали их разными подарками (крайне редко деньгами, чаще вещами и даже домашним скотом).

Во время княжого пира публично демонстрировались простыни и рубашки новобрачной. Если молодая жена оказывалась девственницей, то гости шумно выражали свою радость, а родне невесты оказывали большие почести.

В случае отсутствия отметин непорочности родственники новобрачной подвергались поруганию: на них надевали хомут и подносили вино в дырявом кубке. Нарушение целомудрия считалось позором, как для новобрачной, так и для ее родителей. Отец мужа протягивал родственникам «бракованной» снохи кубок, заткнув отверстие пальцем. Когда сват брал кубок, отец новобрачного отнимал палец, и вино проливалось на одежду свата. Матери невесты протягивали кусок ржаного пирога, в котором пальцем делали дырку. Самой же невесте преподносили дырявые пряники.

На второй или на третий день свадьбы новобрачной устраивали испытания, в которых она должна была продемонстрировать своих навыки работницы и хозяйки. Девушка топила печь, подметала полы, ходила за водой, готовила обед. При этом гости всеми способами старались молодой помешать: то бросали на пол мусор вперемешку с деньгами, то опрокидывали тесто, то разливали принесенную ею воду, то просто отвлекали невесту разговорами и забавами. Избавить молодую от назойливых гостей мог только муж. Для этого ему надо было отвлечь гостей водкой.

Традиционная русская свадьба, как правило, длилась три дня, но могла продолжаться и дольше. Во все последующие дни никаких специальных обрядов не совершалось. Последний день свадьбы заканчивался подачей разгонного пирога.

2.1.9 Первый год супружеской жизни

В первый год совместной жизни молодые имели ряд преимуществ перед опытными супружескими парами. Им не возбранялось принимать участие в сельских забавах и гуляниях. Молодая жена продолжала ходить на девичьи вечера. Параллельно она присутствовала на посиделках, которые устраивали для нее замужние родственницы со стороны мужа. Здесь новобрачная знакомилась с традициями своей новой семьи. Вообще, первый год семейной жизни молодая жена жила припеваючи, привыкая к новой обстановке. Ее не привлекали к работе по дому.

С другой стороны, жизнь молодой пары находилась под пристальным и неусыпным вниманием всей сельской общины. Существовала масса обрядов и ритуалов, которых молодожены были обязаны придерживаться на протяжении первого года совместной жизни. И сельская община следила за тем, чтобы молодые тщательно их исполняли. Так, в первое воскресенье после венчания молодые посещали тестя и тещу («отгости» или «повторные хлебины»). Родители новобрачной совершали ответный визит («отхлебины»).

В течение последующих несколько недель, а то и месяцев, молодые только и делали, что наведывались к своим многочисленным родственникам и получали их ответные визиты. Эти взаимные посещения способствовали укреплению родственных связей между молодоженами и их родней с обеих сторон.

Во время летних хороводов существовал обычай величать молодую. А в первую зиму после венчания во время уличных игр величали обоих супругов. Также зимой устраивали общественные смотрины молодых пар. Существовал особый обычай, который назывался «катанья на молодом»- молодого усаживали на сани без оглобель и сталкивали с горы, после чего в сани запрыгивали все участники обряда. В последний день Масленицы новобрачная приглашала в дом мужа всех своих сверстников и щедро угощала их. В первое воскресенье после Масленицы («плакуньи») молодые жены со всех окрестных деревень съезжались на ярмарку и хором оплакивали свою, бабью долю.

Весной в первое воскресенье после Пасхи совершался обряд «окликания молодых» («выонины»). Все мужское население деревни, от мала до велика, ходило по домам, где жили молодые пары, и поздравляли («окликали») их. Молодые приглашали «вьюшников» в дом и угощали разными яствами. Вьюшники в ответ пели величальные песни и требовали за то вознаграждение. Если молодые отказывались платить, или предложенное вознаграждение казалось вьюшникам недостаточным, тогда они исполняли песни угрожающего характера. Обряд «окликания молодых» подводил черту под привилегированным положением молодоженов: отныне они лишались всех преимуществ и становились обычными семейными людьми.

2.2 Княжеская свадьба

Великокняжеские, а впоследствии царские свадьбы начинались смотром девиц: в царский дворец из разных концов державы свозили девушек из дворянских родов, царь смотрел на них и выбирал себе невесту по вкусу.

Когда великий князь Василий Иоаннович собирался жениться, то на смотр ему предоставили полтысячи девиц. Иоанн Васильевич Грозный приказывал князьям, дворянам и детям, боярским отовсюду свозить своих дочерей-девок.

Так, при втором бракосочетании Алексея Михайловича Романова девицы были собраны в дом Артема Сергеевича Матвеева, и царь, в противность принятому издавна обычаю не посещать домов своих подданных, смотрел на них в окошко из потаенной комнаты. Он выбрал трех и приказал доверенным женщинам освидетельствовать их душевные и телесные достоинства. И потом уже, по рекомендации этих смотрительниц, избрал Наталью Кирилловну. Избранную царскую невесту облекали в драгоценные одежды, перевели во дворец, где она жила в совершенном отчуждении от царя вплоть до самого венчания. То есть за все это время царь Алексей Михайлович ни разу не увидел свою невесту.

В царских свадьбах царь сидел с невестою за одним столом, и все приносили поздравление. По четырем углам комнаты втыкали по стреле, а на стрелы вешали меха соболей. В царских свадьбах на кровати вначале настилали снопы. На снопы клали ковер, а на него перины. На свадьбе Михаила Федоровича было положено семь перин одна на другую.

В царских свадьбах в занимавшего место жениха подле невесты сводили с места под руки. Эти обычаи сходки (сближения) жениха с невестой были одинаковы и в царских свадьбах, с той разницей, что на свадьбе у царей все это происходило в одном и том же дворце. Царь собирался в одну из палат, будущая царица в другую. Сначала царица шла в грановитую палату; ей предшествовал священник и кропил святою водою место, где ей должно было садиться. Возле невесты непременно садился кто-нибудь из знатных князей. Когда все это было устроено, посылали сказать царю. Царь отправлял, прежде всего нареченного отца: тот, вошедши в царицыну палату, кланялся на все стороны, ударял челом будущей государыне и садился на большом месте возле жены своей, если она была здесь, посидев немного, этот нареченный отец посылал к царю одного боярина с речью: «Государь царь и великий князь всея России! Боярин (такой-то) велел говорить: прося у Бога милости, время тебе идти государю к своему делу!» Государь вставал, принимал благословение митрополита и со всем своим поездом шел в грановитую палату, а впереди его шли двое духовных особ: Благовещенский протопоп с крестом и крестовым недельным священником. Священник кропил водою путь, тысяцкий вел царя под руку, за ним следовали стольник с колпаком и стряпчие. Прибывши в палату и благословившись, царь подходил к своему месту; большой дружка поднимал посаженное близ невесты лицо, а царь садился на его место близ будущей жены.

На дворе перед крыльцом стояло множество оседланных лошадей и колымаг или каптанов. В царском бракосочетании путь до церкви устилался камками, и двадцать человек боярских детей царицыных наблюдали, чтобы никто не переходил между женихом и невестою.

В царских свадьбах 16 века венчание происходило после обедни, а в 17-вечером, и тогда высокая чета венчалась тотчас по прибытии в храм.

После венчания на царских свадьбах весь поезд отправлялся в тот покой, где было окручивание. Но когда в 16 веке свадьбы происходили после обедне, то царица отправлялась в свои покои; свечи и караваи уносили в сенник к постели, а царь ездил по монастырям и, возвращаясь, домой, посылал звать жену и всех гостей к обеду.

В царских свадьбах государя кормили перед сенником в сенях, а царицу, по старинному обычаю, в самом сеннике. Взявши курицу, новобрачный должен был, по старинному обычаю, отломить у нее ножку и крыло и бросить через плечо назад. По другим известиям, этот обряд совершался пред укладыванием молодых в постель. Во время кормления новобрачных муж подавал гостям вино, и все пили с поздравлениями. Потом новобрачных снова укладывали в постель, а гости возвращались в прежнюю комнату и продолжали веселиться, трубили в сурьмы, били в бубны и накромы.

На царских свадьбах цари кушали в мыльнях, а царицы в избушках. По выходе из мыльни впереди них сваха несла горшочек или два на одном блюде с кашей; сваха кормила ею и мужа и жену. В это же время происходил обряд раскрывания. Боярин, нареченный отец царский, раздвигал стрелою покров, заслонявший царицу; до того времени, даже и после венчания, ее никто не видал; только после обряда все подходили к ней и могли иметь счастье увидать ее светлые очи. После этого все шли к столу.

Царские свадебные обряды продолжались несколько дней. Все подносили к царю дары. Зато и царь в эти дни, светлые, радостные в его жизни, имел право и возможность щедро вознаграждать всех. Не забывал угнетенных и нищих, посещал богадельни и тюрьмы и отпускал на свободу узников, заключенных за долги или за неважные преступления. Не всегда, впрочем, подносимые дары царями принимались, так, при бракосочетании царицы Наталии Кирилловны царь их не принял.

Впоследствии Императорские свадьбы становятся более пышными и помпезными, приобретая более светский характер. Покрой свадебных костюмов «отходит от боярского», который с несущественными изменениями существовал до конца 17 века, и следует моде, становясь все более роскошными. Обрядовый канон незначительно меняется, исчезают некоторые тонкости и детали.

III. Свадебный обряд в наши дни

3.1 Современная свадьба

свадебный обряд деревенский княжеский

Современные традиции проведения свадьбы перекликаются со свадебными обрядами Древней Руси, хотя время, как и везде, вносит свои коррективы.

Свадьба, обычно, длится по два дня, но жизненный уклад иногда сокращает его до одного.

Утром перед свадьбой жених с невестой получают благословение своих родителей, приводят себя в порядок, посещают парикмахерские салоны, одеваются в заранее приготовленные наряды.

Женихи, как правило, облачаются в костюмы темной расцветки, а невесты в белые роскошные платья. Хоть мода и диктует свои правила, очень часто можно увидеть и женихов и невест в нарядах разной цветовой гаммы, однако большинство из них отдает предпочтение классическому стилю.

Жених занимается свадебным букетом своей невесты, который вручит ей по окончании выкупа, а свидетель запасами для выкупа. Часть гостей украшают автомобили свадебного кортежа, а подружки невесты готовятся к выкупу.

Как правило, свадебный день начинается с выкупа невесты, когда жених с друзьями доказывает родственникам невесты свое право взять ее в жены. Как следует из названия этого обряда делать это он должен, выкупая ее с помощью своих денег и молодецкой удали.

Современный выкуп проводят, как правило, родные сестры, братья и гости со стороны невесты.

По некоторым поверьям, выкуп должна проводить свидетельница, то есть незамужняя подруга невесты должна встретить у подъезда жениха и его друзей. Заключается выкуп невесты в последовательных шуточных конкурсах, за невыполнение которых взимается дань (деньги, конфеты, шампанское). Но в наше время выкуп превратился просто в веселое шуточное действие, где деньги, порой, отходят на второй план и играют просто символическое значение (но не всегда), а на первый план выходят веселые конкурсы и задания для жениха.

Все это действие имеет своей целью дать возможность жениху доказать свою любовь к невесте, и почувствовать уверенность в своих силах, повеселить гостей, и задать веселое начало всей свадьбе. Выкуп обычно заканчивается фуршетом, а родители напутствуют и благословляют жениха и невесту перед поездкой в ЗАГС, наставляя их, любить и уважать друг друга на протяжении всего времени будущей совместной жизни.

Далее все рассаживаются по приготовленным автомобилям свадебного кортежа и отправляются в ЗАГС на торжественную церемонию бракосочетания.

Оформив все необходимые формальности, молодая пара под звуки марша Мендельсона, в сопровождении своих гостей, входит в зал торжественной регистрации браков.

Мягкий голос ведущей, короткие возгласы жениха невесты: «Да!», «Да!». И вот уже будущие молодожены подходят к столу и закрепляют подписями свой брачный союз. Именно с этой минуты они становятся мужем и женой.

После регистрации брака следует небольшой фуршет, на котором все гости во главе со свидетелями поздравляют новоиспеченных мужа и жену с одним из главнейших событий в их жизни. После того, как молодожены выходят из ЗАГСа и их обсыпают рисом, лепестками цветов, и прицельно обкидывают мелкими монетами, они отправляются на прогулку по примечательным местам своего города или поселка, где возлагают цветы, например к «Вечному огню».

Если в программе свадебного дня запланировано венчание, то весь свадебный кортеж отправляются в заранее выбранный храм. Обряд православного венчания занимает около 40 минут. Обвенчавшись и скрепив свой союз не только перед людьми, но и перед Богом, новобрачные вместе со своими гостями отправляются на свадебный пир.

После свадебной прогулки молодожены прибывают на место празднования свадебного торжества, как правило в кафе или столовую, гораздо реже дом родителей жениха. У входа молодых встречают родители молодоженов, где те принимают их «хлебом-солью». Муж и жена откусывают от каравая кусочек, не касаясь его руками. Кто откусит больший кусок, тот и будет в доме главным.

Затем родители и молодожены приглашают всех гостей к праздничному столу.

Там происходит веселое и шумное застолье с песнями танцами и веселыми конкурсами, где гости по очереди поздравляют новобрачных с их воссоединением и преподносят подарки для их молодой семьи.

По окончании вечера веселые и наевшиеся гости отправляются по домам, а молодожены на место проведения своей первой брачной ночи.

Это может быть специальный номер в отеле или, чья-нибудь, квартира (не обязательно жениха или невесты).

Наутро, проснувшись, молодожены и их гости отправляются праздновать второй день свадьбы. Там все делятся впечатлениями о прошедшем свадебном дне и поздравляют молодоженов с первым, прожитым ими днем семейной жизни. Застолье во второй день, обычно, длится не долго, и заканчивается вскоре после полудня. Гости разъезжаются, а для молодоженов праздник продолжается — впереди их ждет медовый месяц.

Часто, вскоре после свадьбы молодожены отправляются в свадебное путешествие, чтобы в романтической обстановке насладиться медовым месяцем и друг и другом

3.2 Сравнительный анализ современной свадьбы со свадебным обрядом Древней Руси

Сегодня мы замечаем в определённых слоях городской и сельской молодёжи возвращение интереса к традиционному свадебному обряду. Неудивительно, что, вступая в брак, молодые люди стремятся отметить день его заключения запоминающимся образом, так как искусственно созданный обряд регистрации настолько отталкивает своей казённой формой, что молодые и их гости стремятся поскорее пережить его, как неприятную, но общепринятую часть современной свадьбы.

На наше счастье, устойчивость народных традиций и особенно свадебных просто поразительная, и почти в каждой семье есть свой знаток, умеющий, как поётся в белорусской свадебной песне, «порядочек повести». Не умерла у наших современников и потребность самим попеть на свадебном пиру, — пусть не свадебные, но живые песни, согретые душой поющих. От многих старых и не очень сельских бабушек и сегодня ещё можно записать настоящие свадебные песни, уходящие своими корнями в глубокое прошлое нашего народа. В старину без этих песен свадьба просто не могла состояться.

Интерес к свадебной обрядности велик и у многочисленных фольклорных коллективов, стремящихся на сцене воссоздать её отдельные элементы. Свое творчество они с удовольствием предлагают продемонстрировать как дополнительный, к сожалению, платный элемент свадебного обряда.

В 90-х годах очень был популярен среди молодоженов обряд венчания, который являлся дополнительным ритуалом к официальной регистрации. Сам христианский обряд венчания в некоторых местах не считался достаточным для того, чтобы община признала брак, совершённый без соблюдения народных обычаев, действительным.

Современные семьи возникают обычно по обоюдному согласию и по взаимной любви. Право выбора супруга (супруги) сегодня принадлежит молодым людям, когда в Древней Руси все было иначе. Брак на Руси был священен — если уж женился, то до конца жизни; если вышла за нелюбимого, то терпи. В наш век все гораздо проще.

В сценарий современной молодежной свадьбы вошло много элементов составляющих обряд Древней Руси, такие как выкуп невесты, осыпание рисом и деньгами, испытания жениха и невесты, зажигание семейного очага и многое другое. Все это делает свадьбу веселой и интересной и надолго запомнится молодоженам и гостям.

Немаловажное значение имеет помолвка. Помолвка — это период между одинокой и семейной жизнью. Она начинается с решения жениться, объявления о предстоящей свадьбе. Помолвка как юридический акт не является обязательным для заключения брака. Будущих супругов называют женихом и невестой с того момента, как они решают пожениться. В настоящее время много браков заключается без предварительной официальной помолвки.

На Западе это событие принято отмечать. У нас в стране этого не происходит. И колец по этому поводу женихи невестам не дарят. Помолвка длится неограниченно долго. Она включает в себя планы к свадьбе и серьезное обсуждение будущей совместной жизни. Многие пары, начинают жить вместе. Самое время решить, наконец, тот ли это человек, с которым вы готовы прожить до конца жизни. И если Вы понимаете, что именно тот, то наступает следующий этап — сватовство. Это очень важное и ответственное мероприятие. Многие стараются следовать народным традициям, но немногие о них помнят.

Продолжительность жениховства бывает различной: некоторые принимают решение жениться после короткого знакомства и вскоре же вступают в брак, другие предпочитают сначала хорошо узнать друг друга. Установить правила тут нельзя, но правильнее было бы, прежде чем принимать решение идти вместе жизненным путем, близко узнать друг друга и отдать себе отчет в том, какие обязанности повлечет за собой супружество.

Любая свадьба начиналась — и начинается сегодня со сватовства и помолвки.

Говоря о помолвке, мы понимаем под этим обыденные случаи, когда полюбившие друг друга молодые люди решают пожениться. Молодой человек просит руки девушки. О своем решении вступить в брак они сообщают родителям, учтиво прося их дать согласие. Вежливость требует, чтобы молодой человек, прежде не бывавший в доме родителей девушки, явился к ним с визитом. Принято, чтобы жених послал невесте букет цветов. Если молодые люди совершеннолетние, отрицательное отношение родителей к их браку не имеет юридической силы.

Официальная помолвка во многих случаев празднуется — по старому обычаю — в кругу семье в доме невесты. Жених помимо родителей может позвать своих ближайших родственников и даже — по соглашению с родителями невесты — хороших друзей. По традиции жених дарит невесте обручальное кольцо.

Когда установлена точная дата свадьбы, жених и невеста должны оповестить (желательно в письменной форме) всех тех, кого желают увидеть на своем бракосочетании.

В пригласительных открытках может быть написано следующее:

Мы жизненный путь вдвоем начинаем,

На свадьбу родных и друзей приглашаем!

Сердечно Вас просим на свадьбу придти

Отпраздновать с нами начало пути.

Уважаемые …!

Приглашаем Вас на торжественное бракосочетание, посвященное дню нашей свадьбы, которое состоится «…» … 200…г. в … ч … мин. по адресу: … и на праздничный банкет, который начнется в … ч … мин. по адресу: …

Имена жениха и невесты

Просим прибыть без опоздания

На праздник нашего бракосочетания.

В этот чудесный день для нас

Мы будем рады видеть Вас.

«Среди обычаев прекрасных, мне вспомнить хочется один…, И не забыть, как мы дарили, друг другу нежно, нежно два кольца»; — так поется в одной очень известной песне «Обручальное кольцо». Почему именно кольцами обмениваются жених и невеста? Потому что у кольца нет ни конца, ни начала. Кольцо — это символ бесконечности и стабильности, неизменной и вечной любви.

Свадебная традиция и у нас и в странах Европы — надевать обручальные кольца на безымянный палец правой руки, сохранилась благодаря нашим предкам. Именно этот палец руки с надетым на него кольцом по преданиям обладал могущественной и чудодейственной силой. Надо сказать, что в разных источниках по-разному описывается возникновение традиции обручальных колец. Некоторые авторы считают, что традиция начинает свою историю в Древнем Египте, другие — в Древней Греции. С тех времен жизнь людей сильно изменилась, но обручальные кольца как непременный атрибут свадебного торжества существуют с дохристианских времен по сегодня. Только если некоторые народы могли позволить себе завязывать на палец цветок, в знак любви и верности, то современные женихи и невесты надевают на палец друг другу, как правило, кольца из золота, хотя в последнее время это не является постулатом. Материал колец может быть разным, главное — взаимное чувство, которое оно символизирует, и оно обязательно должно нравиться молодоженам.

Есть свадебные традиции и свадебные обряды, пришедшие от наших предков, которые мы помним, но не можем объяснить их значение.

Зачем женихи выносят из ЗАГЗа на руках невест? А дело все в том, что молодой муж должен перенести супругу на руках, через порог ее нового дома для того, чтобы молодую жену не украла нечистая сила, Если же она упадет, это к несчастью. Можно еще вспомнить многие интересные забытые нами свадебные обряды. К ним относятся обычай встречать невестку обводить молодую жену вокруг печи, одевать поверх свадебного платья фартук. Если в день свадьбы гости касаются жениха и невесты, то это приносит новобрачным счастье, божье благословление.

Однако при всей вариативности сложился определённый стереотип свадьбы, общий как для русских, так и для украинцев и белорусов.

Во-первых, — это время проведения свадеб. Никогда не игрались свадьбы во время поста, в дни больших, «двунадесятых» православных праздников. Больше всего свадеб гулялось в старину и продолжает гуляться, и по сей день осенью. Затем наступает Филипповский пост и надо ждать, пока пройдут святки; После крещения и до масленичной недели снова влюблённые могут соединять свои жизни. Самой же счастливой считалась свадьба, сыгранная на Красную горку, после Пасхи, во время Фоминой недели.

У русских свадьба как система обрядов, закрепляющих брак, сложилась примерно к 15-му веку. Многие из этих обрядов носили юридический характер, например, если при сватовстве отец невесты выпивал предложенное родней жениха вино, это расценивалось как согласие, и в этот момент пелась определённая обрядом песня, также являющаяся юридическим фактом. У обеих сторон были закреплённые и освящённые традицией права и обязанности.

Как очевидно из этих сравнений, свадьба — дело не простое. К свадьбе необходимо тщательно готовится не только жениху, невесте и их родителям, но и всем друзьям, вовлекаемым в праздничную «круговерть».

Правильно организованная свадьба, проведенная подготовленными людьми (свидетелями, тамадой, ведущими), останется в душе новобрачных светлым ярким следом на всю их совместную жизнь. Сейчас нетрудно найти людей, которые сделают такое важное событие самым запоминающимся и без сомнения украсят самый важный этап — начало семейной жизни. Недаром в средствах массовой информации так много объявлений: «Профессиональный баянист, тамада поможет весело провести свадьбу…», а в интернете можно найти много свадебных порталов. Здесь вам предложат и профессиональную фото и видеосъемку, и украшение банкетных залов, салюты и многое, многое другое.

Вывод

Свадьба издавна является началом новой семейной жизни двух людей. Свадьба сейчас — это шумное веселье, застолье с тостами, праздник с песнями, танцами и играми.

Но спроси любую замужнюю женщину, какой для нее самый яркий, памятный день в ее жизни. И ответ будет почти однозначен: «Свадьба!» И правда: что может быть светлее и радостнее дня, когда соединяются два любящих сердца, когда создается новая семья…

В любой стране мира свадебные традиции складываются веками, претерпевают изменения, трансформируются, некоторые из них утрачиваются. Не стала исключением в этом и наша страна. У нас классические свадебные обряды сохранились только в фольклорных сборниках и в современной свадьбе многие из них используются скорее как театрализованное действо. Хотя следует отметить, что в последнее время интерес к старинным свадебным традициям возрос, и многие молодожены хотят отпраздновать свадьбу в русском стиле.

Я думаю, что постепенно в современную свадьбу войдут такие элементы, как старинные свадебные песни и приговоры, ведь народные обычаи и традиционные обряды не канули в Лету, их жизнь продолжается, потому как многие фольклорные коллективы стараются сделать свадебный фольклор основой своего репертуара.

Но все, же некоторые элементы свадебной обрядности, хотя и упразднившиеся мы сохранили и передаем из поколения в поколение.

И так, мы вкратце вспомнили русские свадебные традиции. А уже придерживаться их или нет — это решать молодоженам.

Свадебные традиции и свадебные обряды — это история народа, которая передается из поколения в поколение, их нужно знать и помнить.

Список использованной литературы

1. Анциферова И.Н. — Праздничные обряды на Руси. — М.: Наука, 1997. — 318с.

2. Белов В.И. — Лад: Очерки о народной эстетике. — М.: Мол. гвардия, 1982. — 293с.

3. Исаенко В.П. — Праздники в нашем доме. — М.: Легкопромиздат, 1992. — 160с.

4. Костомаров Н.И. — Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. — М.: Изд-во Эксмо, 2006. — 1024с.

5. Крук Я. — Колесо времени: традиции и современность. 2-е изд., испр. и доп. — Мн.: Беларусь, 2005. — 350с.

6. Литовченко Ю.Б. — Свадьбы у разных народов. — Мн.: Междунар. Кн. Дом, 1995. — 416с.

7. Марьянов Б. — Праздники, обряды, традиции. — 2-е изд., доп. и перераб. — М.: Мол. гвардия, 1979. — 159с.

8. Харитончик Е.В. — Свадебная карусель. — М.: Просвещение, 1998. — 156с.

9. Издание «Свадьба», №3, №4, 1998; №1, 1999.

10. Издание «Девичник», №3, 1999.

11. Издание «Космополитэн», №2, 1999.

12. “Русские обычаи, обряды, суеверия” Сост. Копылова / Москва 2002 г./

13. Костомаров Н. И “ Домашняя жизнь и нравы русского народа”

14. Коринфский А. А “ Народная Русь ” / Самара 1999 г./

15. “Современные праздники и обряды народов СССР” /Москва 1985г. /

16. “Русские Народные Песни ” (Антология) Сост. С. Браз /Москва 1993/

17. Попова Т “Устное Народное Творчество”(учеб. пособие)/Москва 1982 г.

18. “Русская традиционная культура” 97/1

19. “Русская традиционная культура” 97/3

20. “Молодежная эстрада” 99/4

Приложение

Сценарий свадебного древнеславянского обряда

проводимый КОЦНТТ «Истоки» в выставочном зале «Мир Снегурочки»

1. Встреча и поздравление молодых

Добрый день дорогие (имя жениха и невесты)! А так же уважаемые гости! Мы рады Вас приветствовать в нашем центре «Мир Снегурочки».

Разрешите в первую очередь поздравить Вас со столь замечательным событием, с праздником молодости и любви, С ЗЕЛЕНОЙ СВАДЬБОЙ!

Желаем Вам здоровья и благополучия, большого счастья и бесконечно большой любви на долгие годы! Желаем, чтобы Вы прошли все знаменательные вехи счастливой и долгой семейной жизни. И непременно дожили до золотой свадьбы!

Буквально несколько часов назад Вы прошли через государственную символику соединения двух любящих сердец, что позволяют обществу считать Вас мужем и женой. С вашего согласия мы предлагаем Вам пройти через символику древних славян, как проходили её в очень далекие времена наши предки

После венчания в церкви, по старым обычаям, молодые должны возглавлять свадебный поезд и никто из приглашенных гостей не в коем случае не должны пересекать дорогу. Гости должны веселиться, петь, танцевать, балагурить. В общем, любое веселье и проявление всяческих эмоций допустимо, кроме свиста.

Ведь свист издревле использовался для привлечения темных сил. Вспомните Соловья разбойника, и то, что с ним стало. Так что если на вашей веселой свадьбе кто-то из гостей вдруг захочет посвистеть, смело можете применить к нему необходимые методы. Шутка. Поэтому и было принято шуметь, топать, хлопать, кричать, петь и проявлять всяческие шумовые эффекты, что бы отпугнуть нечистую силу.

Если гости поняли свои предназначения и обязанности, то попрошу Вас продемонстрировать сие.

Гости издают шумовые эффекты.

2. Приглашение в символичный «дом»

В руках у меня свадебное полотенце, или как его называют рушник. Это полотенце играло определенную роль в свадебном обряде. Их иногда было несколько, т.к. использовался он в разных обрядовых ситуациях. Например, родители встречают хлебом солью молодых, держа на свадебном полотенце. А еще когда молодые приглашают гостей пройти к свадебному пиру, должны пропускать их через так называемые «воротца», поднятого вверх полотенца молодыми. Гости же в свою очередь должны были сказать доброе слово-пожелание молодой паре, после чего молодые пропускали дорогого гостя к свадебному пиру. Если молодые сочтут, что гость говорил не искренно, или был не желателен на свадьбе, то путь преграждали, опуская полотенце. После того как все гости проходили к свадебному пиру, наступала очередь молодых.

В наше время можно увидеть, как жених носит на руках невесту и при выходе из Загса и через мост, да и просто так. Наверно это хорошо когда твой любимый носит тебя на руках и в прямом и переносном смысле этого слова. Это наверно и демонстрация мужской силы и одновременно обещание достойной жизни для своей возлюбленной. Наши предки тоже своих возлюбленных носили на руках в день свадьбы, но делали они это совсем по другой причине.

Каждый мужчина, который решил обзавестись семьёй, должен был привести молодую жену в свой дом, но так как наши предки славяне покланялись различным духам, обязательно считались с ними. В каждом доме почитался такой дух, как домовой, а он в свою очередь знал всех членов своей семьи. Когда появлялся новый член семьи, ребенок например, он не мог сам переступать через порог дома, своего рода «границу», его вносили на руках. Поэтому, приводя жену в свой дом, новоиспеченный муж должен был внести молодую на руках, чтобы духи дома её приняли как нового члена семьи.

Сейчас и мы хотим вам предложить сделать тоже самое. Встаньте, пожалуйста, у входа и повернитесь друг к другу лицом, возьмите рушник с двух сторон за концы, и приглашайте гостей в «символичный дом». Ну а после молодой жених внесет на руках невесту к нам, к гостям. Прошу вас.

Гости проходят через «воротца», говоря пожелания молодым, затем проходят в зал, образуя круг. После сего действия под бурные аплодисменты жених вносит на руках невесту, и встают в центр круга.

3. Узел

На ваших руках я вижу прекрасные золотые украшения, обручальные кольца. Вы обменялись ими в знак бесконечной любви и счастья. Этот обычай пришел к нам из далеких времен.

В далеком, далеком прошлом, когда два любящих сердца принимали решение создать семью, то они обменивались венками, а их решение связывали в крепкий узел любви. С вашего согласия, я предлагаю вам пройти через эту символику. Прошу вас возьмитесь за руки и протяните, пожалуйста, их ко мне (завязывается узел). С этого момента по народным традициям молодые считались мужем и женой. Давайте уважаемые гости бурными аплодисментами поздравим наших молодых.

4. Сосуд с пшеном

Конечно любовь, нежность и уважение в семье играют важную роль, но этого не достаточно для дальнейшей счастливой жизни. Для каждой семьи важен и достаток: — «И хлеб на столе, и дом во дворе». Поэтому наши предки проходили через символику приобщения к богатству. Символом достатка и богатства всегда был хлеб. Поэтому молодых водили вокруг кадки с тестом или зерном, а потом вокруг стола с разными яствами, что символизировало достаток и не безбедное существование. Сейчас вам предлагается пройти через такую символику тоже.

В нашей кадке лежат зерна пшеницы и ржи, вы под музыку, по часовой стрелке будете обходить этот сосуд, загадывая желания (про себя), о том, чтобы вы хотели иметь в своем доме. Корову, поросенка, телегу с лошадью и т.д. (шутка).

Гости тоже будут участвовать в этом процессе. Вы будете ходить против часовой стрелки, но желая молодым достатка (про себя). Важен момент, когда молодые, после третьего круга вернуться на свое место, гостям нужно бурно приветствовать окончание этой символике. Не забывайте, что шум отпугивал нечистую силу.

5. Оберег «Рука об руку»

Всем известно такое выражение как «Идти рука об руку». Это выражение пришло к нам из далекого прошлого, только оно выражалось в виде оберега.

Куклу — Оберег изготавливала, как правило, мать невесты из куска ношеной домотканой одежды. Считалось, что с родным, домашним материалом кукле передается частичка жизненной силы. Делались две куколки, у которых была одна рука на двоих, чтобы муж и жена шли по жизни рука об руку, были вместе в горести и в радости. А когда рождались в семье дети, то молодая мама уже сама делала маленьких кукол и вешала в серединку между своими куклами. Как правило, этот оберег вешали в красном углу, рядом с иконой.

Вот и мы Вам хотим подарить этот оберег. Пусть он хранит вас от завистников и разлучников, чтобы вы были всегда рядом, даже когда приходится расстаться на какое-то время, чтобы поддерживали друг друга всегда и во всем.

6. Рушник

Роль рушника в нашей символике не закончена. Я снимаю его с ваших рук и приглашаю ко мне самое доверенное лицо на свадьбе Дружку.

Кто такой? Я приглашаю нашего уважаемого Свидетеля. Прошу вас хорошенько запомните этого человека т.к. Дружка, а именно так называли представителя жениха, является главным распорядителем на свадьбе.

Вам уважаемый Дружка представляется очень важная миссия. Вы сейчас должны завязать в очень крепкий узел, на сколько это возможно, все проблемы которые встретятся на их длинном совместном жизненном пути.

И так, сейчас под музыкальное сопровождение и горячую поддержку со стороны уважаемых гостей Дружка приступит к своей миссии.

Дружка завязывает узел проблем.

Молодец! Постарался на славу! Уважаемые молодые, дружка как смог собрал все ваши подкрадывающиеся проблемы. Но, однако, такова наша непростая жизнь, что иногда, откуда ни возьмись на нас обрушиваются те или иные проблемы, и как бы нам ни хотелось решать приходится.

Поэтому. Уважаемые гости, наша прекрасная невеста! Сейчас вам предоставляется уникальная возможность поглядеть, как новоиспеченный глава семьи будет решать семейные проблемы.

Теперь вы, уважаемый жених под музыкальное сопровождение и поддержку со стороны гостей развяжите этот узел проблем.

Жених развязывает узел.

Отлично! Ты дорогая невеста, выбрала себе достойного мужа и можешь на него полностью положиться. Все семейные проблемы, и финансовые, в том числе будет решать глава семьи. Давайте поаплодируем главе семейства.

В свою очередь, мы вручаем вам этот рушник — это первое ваше совместное имущество. И когда в вашей жизни вдруг настанет сложный период, достаньте этот рушник, вспомните эти счастливые минуты, ведь половину проблем вы уже решили!

Вручение рушника.

7. Ленты на березе

Издревле человек считал, что природа сильнее человека, поэтому он обращался за помощью к силе природы и покланялся ей на каждом празднике. И свадьба была не исключением. После того, как создавалась семья, молодые обращались к матушке природе за помощью через «Мировое дерево», которое символизирует береза. Молодые с величальными песнями шли к березоньке с поклонами и просили полного семейного счастья. Завязывали на ветках ленточки, да так что бы не повредить веточку, и что б ни один листочек не упал с веточки. И не имело никакого значения, каким цветом она будет синей или красной, высоко, ли низко ли будет она висеть.

Как вы знаете, эта традиция жива до сих пор и молодожены с удовольствием продолжают эту традицию. Вот и сейчас вам предоставляется возможность эту традицию восполнить.

Молодые завязывают ленточки на березе.

8. Коридор

Пока молодые завязывают ленты на березе, гости делают коридор, ведущий к свадебному столу, а в руки даются мыльные пузыри.

В нашем символичном доме вас ждет и свадебный стол (первый, а дальше вас будет ждать уже свадебный пир). Но для того чтобы пригласить всех гостей за столы, молодые проходили через коридор образованный гостями, которые приветствовали молодых осыпая пшеном и деньгами, чтобы жизнь была в достатке. И ни в коем случае не препятствовали их пути.

Как видите коридор их гостей жаждущих поскорее прильнуть к свадебному столу, уже выстроен. Поэтому осталось только, под музыкальное сопровождение и мыльные пузыри, в нашем случае — символизирующие препятствия на жизненном пути, чтобы лопались как мыльный пузырь, пройти по нему к свадебному столу и пригласить всех гостей.

Молодые проходят по коридору, жених приглашает всех к столу.

9. Чаша любви и верности.

По традиции гости не имели право прикоснуться к напиткам и угощениям на столе до того как произойдет символика соединения через напиток. Испивается ритуальная чаша любви и верности. Как правило, молодые испивали напиток из одной чаши. Первым испивал муж, затем жена. И только после этого гости могли присоединиться к угощению.

К сожалению ритуальной чаши, у нас нет, поэтому в нашем случае, мы вам предлагает эту символику воссоединения через напиток любви соблюсти, из не менее красивой чаши выпить «нектар любви».

Молодые испивают чашу любви.

10. Горько!

А знаете ли вы, почему на свадьбах кричат «Горько!».

Этот обычай имеет давнюю историю. Раньше невеста обходила гостей с подносом, гость клал на него деньги, брал чарку, выпивал и говорил: «Горько!», — подтверждая, что выпил именно водку, а не воду. После этого он целовал невесту. Те, кто денег не давали, просто выпивали, со словами: «Горько!» и довольствовались тем, что наблюдали за поцелуями других. Постепенно этот обычай заменился шутливым требованием все новых поцелуев от самих молодоженов.

Гостям, пришедшим на свадьбу, было принято возмущаться: все-то им не так и не эдак, все так не вкусно и не весело. А делалось это для того, что бы отпугнуть недоброе, зло, которое не дремало и всячески противилось тому, что бы новая семья была счастлива. Молодые же наоборот, должны были ублажать гостей и обманывать, дескать, не понимаем мы, что вам негоже. И целовались у всех на виду, показывая тем самым, что все сладко и хорошо. Горько!?

11. Оберег — «Мировое дерево»

На вашем праздничном столе, сегодня наверняка будет красивый свадебный торт, а былые времена на его месте красовался большой свадебный каравай. Да, да, именно красовался. Он был украшен разными фигурками животных, листьями, сделанными из теста, а в центре воткнутая кукла-оберег виде «Мирового дерева».

Эта символичная кукла вручалась молодым не случайно. Она охраняла во время праздника и молодых и всех присутствующих на свадьбе, и даже праздничный стол с угощениями, от дурного глаза, от раздора и зависти. Ведь на свадьбах всегда гуляло много народу, а среди них мог находиться и человек который не желал, чтобы один из двух молодых был счастлив в этом союзе. А вовремя веселого гулянья, специально сажали близкого человека, что бы он следил за тем, что бы не отворачивали фигурок жениха и невесты друг от друга.

Мы вам тоже хотим подарить эту куклу — оберег «Мировое дерево». Поставьте его на праздничный стол, и вам она сослужит хорошую службу.

12. Чихалка. Кукла — оберег «Пеленашка»

Как вы думаете, без чего любой человек не мог ничего делать в своей жизни? Без самого крепкого? Здоровья! Вот и молодым в этот день обязательно желали крепкого здоровья, ведь от этого зависело дальнейшее продолжение рода. Молодым частенько подсовывали в пищу перец или рассыпали табак, а когда они начинали вместе чихать все громко им желали крепкого здоровья.

Мы предлагаем вам восполнить эту к сожалению забытую традицию. Конечно же, мы не будем вам ничего подсыпать, а просто по моей команде все дружно скажем «Апчхи!», и пожелаем молодым и себе тоже «Будьте здоровы!». И так начали!

Гости чихают и желают здоровья молодым.

Ну а мы в свою очередь хотим подарить символ женского здоровья. Это кукла «Пеленашка».

Во время свадьбы после переезда невесты в дом жениха непременно на колени новобрачной сажали маленького ребенка или клали спеленутую куклу. Считалось, что после этого к молодой жене приходит материнская сила.

Чтобы сбить злых духов с толку, спеленутую куклу подкладывали к младенцу в колыбель, где она находилась до крещения ребенка, чтобы принимать на себя все напасти, угрожавшие не защищенному крестом чаду. Только после крещения, которым за младенцем утверждался статус человека, кукла убиралась из колыбели. Куклу хранили в доме наравне с крестильной рубахой ребенка.

13. Коса

Я еще раз хочу обратить Ваше внимание на нашу красавицу невесту. Она сегодня настолько хороша, прекрасна и очаровательна. Вы со мной согласны?

Скажите, у вас был девичник? (отвечает на вопросы невеста)

Ведь девичник это своего рода ритуал прощания с девичеством.

Накануне свадьбы подружки провожали невесту в баню, которую незадолго топил дружка, где парили ее вениками, присланными женихом. Одновременно происходил обряд расплетания и символического обрезания девичьей косы. Ведь коса — символ девичества.

Предлагаю Вам сейчас восполнить этот символический обряд. Конечно же, мы не будем расплетать нашу невесту, дабы не испортить ее красивую прическу. Но пройти через эту традицию необходимо.

Прошу подойти ко мне доверенное лицо, нашего дружку, который будет помогать, и следить за процессом.

Дружка берет в руки предварительно заготовленную из разноцветных атласных лент символичную «косу», и держит у основания (узла).

Теперь наши молодые под музыкальное сопровождение и поддержку гостей будут плести косу, одной рукой.

Молодые, стоя как можно ближе друг к другу плетут косу одной рукой, предварительно завязав узелок.

Отлично! Замечательно справились, но на этом обряд не заканчивался.

Дело в том, что за этим следовал обряд продажи косы жениху. Продавцом выступал брат невесты или какой-нибудь мальчик из родни невесты. Покупал косу не сам жених, а его представитель и гости. Нужно было посеребрить девичью косу.

Ну что же посеребрим косаньку гостьюшки!

«Коса» кладется на поднос, которую гости вместе с дружкой серебрят. Содержимое отдается молодым. Деньги — как первый совместный капитал, «косу» — уже как символ замужества.

14. Гусеница

Хорошо ли и весело Вам дорогие гости на празднике? Добротно ели пили за первым свадебным столом? Отвечают.

Ну что ж пришла Ваша пора принимать в этом участие. В этот прекрасный день было принято всячески прославлять молодых. Петь им песни. Водить хороводы с величальными песнями. К сожалению, некоторые песни уже утрачены, да чего греха таить мы их, и не знаем. Но славить молодых мы сегодня обязательно должны.

Сейчас мы с вами проведем символику единения мужского и женского начала, только немного в современной интерпретации.

Выстаиваются две колонны напротив друг друга. Одна мужская, во главе с Дружкой, а другая женская во главе с Подружкой. Перед колоннами на расстоянии 1-2 метров, в центр приглашаются молодые. Стоящие друг за другом гости, правую руку просовывают между ногами, а левой рукой, берутся за руку впереди стоящего соседа. В таком положении команда (соответственно под музыкальное сопровождение) Дружки с левой стоны, а Подружки с правой стороны оббегают вокруг молодых три раза. И встретившись, создав общий круг, предварительно расцепив руки поднять вверх (взявшись все вместе за руки), прокричать: «Слава молодым!» 3 раза.

Гости славят молодых.

15. Горшок

Ну а сейчас пока наши молоды будут заняты фотосессией, мы предлагаем Вам выявить среди гостей самого голодного гостя.

В центре ставится чугунок в котором лежат деревянные ложки. Гости под музыкальное сопровождение, пританцовывая, двигаются по часовой стрелке. Как только музыка останавливается, гости должны ложки из чугунка разобрать. Оставшиеся без столового «инструмента», становятся зрителями и болельщиками забавного зрелища. Количество ложек постепенно сокращается до одной. Обладатель последней ложки становится победителем.

Идет игра.

И так у нас выявился победитель, который имеет полное право употреблять все свадебные угощения, включая даже те, которые находятся на столе у молодых. Там как правило всегда самое вкусное. А если уже не убирается, то с чистой совестью может забрать собой то, что приглянулось.

16. Свадебный поезд

Ну что ж, Вы сегодня здесь, у нас вспомнили некоторые старые традиции. Мы веселились и играли. Но самое интересное Вас ждет впереди! Ведь дальше Вас ждет большой свадебный пир, где соберутся все ваши родные и близкие, друзья и коллеги. И обязательно пусть вам кричат как можно чаще «Горько!», что бы ваша совместная жизнь была только сладкой и счастливой. Любите, уважайте и цените друг друга!

По старой традиции молодые должны первыми пройти к своему свадебному поезду и вести за собою своих дорогих гостей. Удачи Вам всем!

Молодые первыми выходят из зала, а за ними покидают его и гости.

Размещено на