Пример курсовой работы по государству и праву: Мусульманское право

Содержание

Содержание

Введение3

1.Понятие и характерные черты Мусульманского права5

2. Характеристика источников Мусульманского права10

3.Отличительные особенности Мусульманского права21

Заключение29

Список литературы30

Выдержка из текста работы

 Возникновение и  история развития  правовой  системы государства свидетельствует  отом,  что на содержание и динамикуправовой системы воздействует  вся  духовная культура  общества:  религия, философия, мораль,  художественнаякультура,  наука. На  формирование мусульманского права решающеевоздействие оказала религия.

Считалось,что все необходимые для мусульман  законыи правила поведения были изложены Мухаммедом и его ближайшими сподвижниками.Поэтому государство не должно издавать новых законов,  а лишь исполнять волю Аллаха.

<span Times New Roman",«serif»">Однимиз наиболее крупных явлений в средневековой цивилизации на Востоке сталомусульманское право (шариат). Эта правовая система, которая со временемприобрела мировое значение, возникла и оформилась в рамках Арабского халифата.Процесс ее развития был тесно связан с эволюцией арабской государственности отнебольшой патриархально-религиозной общины в начале VII в. (при пророкеМухаммеде) до одной из крупнейших империй VIII—Х вв. при династиях Омейядов иАббасидов.

<span Times New Roman",«serif»">Послепадения Арабского халифата мусульманское право не только не потеряло свое былоезначение, но приобрело как бы «вторую жизнь» (подобно римскому правув средневековой Европе) и стало действующим правом в целом ряде средневековыхстран Азии и Африки, принявших в той или иной степени ислам (Египет, Индия,Османская империя и т.д.).

<span Times New Roman",«serif»">Мусульманскоеправо вобрало в себя многие элементы предшествующих правовых культур Востока, вчастности правовые обычаи и традиции, действовавшие в доисламской Аравии и назавоеванных арабами территориях. Так, при Омейядах некоторое время продолжалоприменяться право сасанидского Ирана, Византии, а также частично и римскоеправо. Все эти источники оказали некоторое, хотя внешне и малозаметное влияниена становление шариата, символизируя тем самым связь восточной и западнойцивилизаций. Но не они определили, в конечном счете, неповторимость исвоеобразие шариата как самостоятельной и оригинальной правовой системы.Исключительно важную роль в становлении шариата сыграла деятельность Мухаммедаи первых четырех так называемых праведных халифов, при которых путем толкованиязаповедей, высказываний и поступков пророка были составлены священные книгимусульман —Коран и Сунна.

<span Times New Roman",«serif»">1.

<span Times New Roman",«serif»">1.1.      Основные черты мусульманской правовойсистемы.

Правовыесистемы 45 афро-азиатских государств (от  Марокко  до Индонезии)   относятся к  мусульманской  правовой системе.  Наиболеемусульманскими  считаются  33 страны  (  Иран, Афганистан,   Турция,государства  Арабского востока,  Южной и Юго-Восточной Азии и Африки и т.д.)  Здесь более  80%  населения является  мусульманами,  а ислам провозглашен в конституциях государственной религией.

Мусульманское право — это система норм, выраженных в ре­лигиозной форме и основанных намусульманской религии — исла­ме. Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха,который в определенный момент истории открыл его человеку через своего пророкаМухаммеда. Оно охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которыеподлежат пра­вовому регулированию.1 ПравоАллаха дано человеку раз и навсегда, но божественные открытия нуждаются вразъяснениях и толко­ваниях. Ислам — самая молодая из трех мировых религий, ноиме­ет очень широкое распространение. Эта религия содержит теоло­гию, котораяустанавливает догмы и уточняет, во что мусульманин должен верить; шар, илишариат, т.е. предписания верующим: что они должны делать и чего не должны.Шариат означает в пе­реводе на русский язык «путь следования» исоставляет то, что называется мусульманским правом.  Это право указывает, как мусульманин долженвести себя, не различая, обязательств по отношению к себе подобным и поотношению к Богу. Иными словами, шариат основан на идее обя­занностей,возложенных на человека, а не на правах, которые он может иметь. Последствиемневыполнения обязанностей является грех того, кто их нарушает, поэтомумусульманское право не уделяет много внимания санкциям, установленными самиминорма­ми. Оно регулирует отношения только между мусульманами. В исламегосударство выполняет роль служителя религии. Ислам по своей сущности, как ииудаизм, — это религия закона. 

Мусульманское право имеет четыре источника:

1.<span Times New Roman"">     

2.<span Times New Roman"">     

3.<span Times New Roman"">     

4.<span Times New Roman"">     

К чертам мусульманского права относятся: архаичность рядаинститутов, казуистичность и отсутствие систематизации. Это право церкви, правообщины верующих. Обычаи не входят в мусульманское право и никогда нерассматривались как его источник.

В правовой действительности широко используются сог­лашения,которые могут вносить существенные изменения в нормы мусульманского права, ноне считаются обязательными. Развитие этой системы права прекратилось в Х в.н.э., когда отпала воз­можность его толкования.

Основное  содержание  мусульманского  права  — вытекающие из ислама правила поведения верующих  и наказания  (обычно религиозноготолка) за невыполнение данных предписаний.

Ссамого  начала  ислам определял  не  только религиозный ритуал, догматические икультовые особенности,  но социальныеинституты, формы собственности,   особенности    права,    философии,  политического устройства, этики,  морали  и социальной  психологии,  хотя духовная сторона  стояла  все  же  на первом месте.

<span Times New Roman",«serif»">Мусульманское право (шариат) представляет собой сводрелигиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны, содержащийнормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права.Таким образом, шариат — это правовые предписания, неотъемлемые от теологииислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Исламрассматривает правовые установления, как частицу единого божественного закона ипорядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, такжеприписывается божественное значение.

Теснаясвязь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пятивидов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой иморально-религиозный смысл:

·<span Times New Roman"">   

·<span Times New Roman"">   

·<span Times New Roman"">   

·<span Times New Roman"">   

·<span Times New Roman"">   

Основная тенденция шариата – оценка различных жизненныхобстоятельств с точки зрения религии. Поэтому не случайно, что одной изособенностей норм, составляющих шариат, является то, что они применяются толькок мусульманам и в отношениях между мусульманами. Кодекс шариата подразделяетсяна три основные части: ибадат (обязанности, относящиеся к религиозному культу),муамалят (чисто юридические нормы) и укубат (система наказаний).

Предписания шариата многочисленны и строги. Они определяютвсе нормы взаимоотношений человека в семье и обществе, регулируют гражданскиеправоотношения, порядок разрешения имущественных споров. За нарушение нормшариата предусмотрена очень жесткая система наказаний (достаточно вспомнитьпубличные казни в Чечне, провозгласившей приверженность шариату).  

<span Times New Roman",«serif»">Как конфессиональное право шариат отличается отканонического права в странах Европы в том отношении, что он регулирует нестрого очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступает в качествевсеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом рядестран Азии и Африки распространившей свое действие на Среднюю Азию и частьЗакавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд странЮго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама ишариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей иразличий при толковании отдельных правовых институтов. Так, с утверждением двухглавных направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол вшариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другоенаправление  — шиизм1.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»">2.

            2.1. Коран.

            Важнейшимисточником шариата считается Коран (от араб. «ал-куран» — «чтение вслух», «назидание») — священная книга мусульман,состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммедом между 610 и632 г.г. Исследователи находят в Коране положения, заимствованные из болееранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.

            Сначалапророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые изних верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине поуказанию Мухаммеда не стали вестись систематические записи. Канонизированиесодержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифеОлифе (644-656г.г.). Коран предписывает арабам покинуть «обычаиотцов» в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правоваязначимость определяется следующим образом: «И так, мы ниспослали его как арабскийсудебник».

            Корансостоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая частьэтих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержитпредписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила,относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала иобязанностей.1

            Большаячасть положений Корана носит казуальный характер и представляет собойконкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многиеустановления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл взависимости от того, какое содержание в них вкладывается. В последующейсудебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточносвободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко иво взаимоисключающих правовых предписаниях.

2.2. Сунна.

Другим авторитетным и обязательным для всех мусульманисточником права была Сунна («священное предание»), состоящая измногочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. Вхадисах также можно встретить различные правовые напластования, отражающиеразвитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактированиехадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальныхсборниках сунны, наибольшую известность из которых получил Бухари. Из суннытакже выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного исудебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку,содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее«достоверных» всецело относился к усмотрению богословов-правоведов исудей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижникамиМухаммеда, причем, в отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишьте хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам.

<span Times New Roman",«serif»">Такимобразом, «Сунна посланника Аллаха» (полное название Сунны) — сводтекстов, описывающих жизнь Мухаммеда, его слова и дела, а в широком смысле — сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран ипочитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение илимнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне — важная частьрелигиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей — один изглавных критериев авторитетных предводителей верующих.2

2.3. Иджма.

            Третье местов иерархии источников мусульманского права занимала иджма, котораярассматривалась как «общее согласие мусульманской общины». Наряду сКораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата.Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовымвопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда или впоследствиинаиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями).Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путемформирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммедом. Они предусматривалисамостоятельные правила поведения и становились обязательными в силуединодушной поддержки муфтиев и муджатахидов.

Такой способ развития норм мусульманского права получилназвание «иджтихад». Правомерность иджмы как одного из основныхисточников шариата выводилась из указания Мухаммеда: «Если вы сами незнаете, спросите тех, кто знает».

Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что онапозволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новыеправовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества,учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права,дополняющего шариат, примыкала и фетва — решения и мнения отдельных муфтиев поправовым вопросам.

2.4.  Кияс.

Одним из наиболее спорных источников мусульманского права,вызывающим острые разногласия между разными направлениями, был кияс- решениеправовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Суннеили иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этихисточниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новыеобщественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом рядемоментов от теологического налета.

Но в руках мусульманских судей, кияс часто становился иоружием откровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован АбуХанифа и его последователями- ханифатами.

<span Times New Roman",«serif»">Вкачестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи, невошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления,но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом признавалисьправовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также умногочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний или жеподвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (адаты).1

2.5.Фирманы, кануны.

И, наконец, производным от шариата источником мусульманскогоправа были указы и распоряжения халифов-фирманы. В последующем, в другихмусульманских государствах, с развитием законодательной деятельности, вкачестве источника права, стали рассматриваться и играть все возрастающую рользаконы- кануны. Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить принципамшариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими деятельностьгосударственной власти с населением.1

3.ПРАВО МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАН: ПРАВО АРАБСКОГО ХАЛИФАТА1.

<span Times New Roman",«serif»">Хотяшариат не знал как такового деления права на отдельные отрасли, все же  гражданско-правовые отношения, в частностиправо собственности, договорное и деликтное право, получили в нем заметноеразвитие.

<span Times New Roman",«serif»"> 3.1. Праволичного статуса.

<span Times New Roman",«serif»">Особоевнимание в шариате уделялось «праву личного статуса». В Арабскомхалифате, как и во многих других государствах средневекового Востока, несложился особый сословный строй с присущей ему иерархией неравноправныхсословно-корпоративных групп. По мусульманскому праву юридическое положениелица определялось его вероисповеданием. Полноправный личный статус по шариатуимели только мусульмане. Лица, исповедовавшие христианство или иудаизм (такназываемые зиммии), находились в приниженном положении и были обязаныуплачивать тяжелый государственный налог (джизья). Нормы шариата применялись кним лишь в тех случаях, когда они заключали сделки с мусульманами или совершалипреступления. Развитие социальных отношений оказало влияние на положение рабов.Они не признавались субъектами права, но могли с согласия своих хозяев веститорговые операции и приобретать имущество. Отпуск рабов-мусульман на волюрассматривался как богоугодное дело.

<span Times New Roman",«serif»">Посколькусогласно религиозным представлениям шариата субъектом права являлся лишь Аллах,то мусульманин рассматривался как носитель установленных богом обязанностей.Лишь в той мере, в какой он соблюдал свой религиозный долг, следуя велениямислама, он получал право на предусмотренные шариатом притязания и на другиеюридические возможности. Поэтому мусульманские правоведы разрабатывали нестолько вопрос о правоспособности, сколько о дееспособности лица, то есть о еговозможности участвовать в сделках и в иных правовых актах. Гражданскаядееспособность рассматривалась в качестве необходимого условия для приобретенияимущественных прав. В полном объеме дееспособность предоставлялась лицам,достигшим совершеннолетия и находившимся в здравом рассудке. Правоустанавливать факт достижения совершеннолетия в каждом отдельном случаеосуществлялось судьей, который решал этот вопрос по своему усмотрению. Былоизвестно также понятие ограниченной дееспособности для малолетних, слабоумных,лиц, находившихся в состоянии опьянения и т.д.

<span Times New Roman",«serif»">3.2. Правовое регулированиеимущественных  отношений

<span Times New Roman",«serif»">Важноеместо в мусульманской правовой доктрине занимали нормы, регламентирующиеимущественные отношения. Прежде всего в правовой доктрине было закрепленопредставление об имуществе как объекте вещных прав. Особую категорию составляливещи, которые не могли или не должны были находиться в собственностимусульманина. Это — воздух, море, пустыня, мечети, водные пути и т.п. Непризнавалась собственность мусульман и на так называемые «нечистыевещи» — вино, свинину, книги, противоречащие положениям ислама, и т.д.Нередко в ходе арабских завоевательных походов эти вещи подвергалисьуничтожению, хотя вопрос о праве на истребление имущества, принадлежащегоневерным, был спорным и трактовался по-разному в различных мазхабах.Мусульманскому праву было известно также деление вещей на движимые инедвижимые, заменимые и незаменимые, характеризующиеся индивидуальнымипризнаками и не имеющие таковых и т.д. Большое внимание мусульманские правоведыуделяли классификации земельных имуществ. В особые группы выделялосьгосударственное имущество, земли принадлежащие частным лицам, брошенные земли,земли непригодные для обработки и т.п.

<span Times New Roman",«serif»">Вшариате подробно определялись способы возникновения права собственности, причемпо некоторым из них правоведы, представители разных мазхабов, высказывалиразноречивые мнения. Завоевательные походы арабов с большой остротой поставиливопрос о правомерности военных захватов, о самом порядке возникновения правасобственности на захваченное имущество. Завоеванные земли по общему правилурассматривались как собственность государства и поступали в распоряжениехалифов и эмиров. Правовой статус иного имущества, добытого у неприятеля,определялся прежде всего, в зависимости от того, было оно полученонасильственным или ненасильственным путем. Имущество, захваченное силой,делилось на несколько частей, размер которых по-разному определялся в отдельныхмазхабах. Одна из них переходила в собственность добытчика, вторая должна былабыть передана государству, третья — мечетям и т.д. Шариату были известны итакие способы приобретения права собственности, как наследование, договор,находка вещи. В последнем случае своеобразным было то, что владелец земли,нашедший на своем участке чужую вещь, становился ее собственником.

<span Times New Roman",«serif»">Сложившийсяв мусульманских государствах строй отношений собственности тщательнорегламентировался и охранялся нормами шариата. Праву частной собственностиприписывалось божественное происхождение, оно рассматривалось как постоянное инеограниченное, а собственник имел абсолютную свободу распоряжения своимимуществом.

<span Times New Roman",«serif»">Особыйправовой режим имели земли, составлявшие первоначальную территориюмусульманской общины (Мекка с прилегающей территорией), которые назывались хиджаз. На этих землях могли селитьсятолько мусульмане, здесь нельзя было рубить деревья, охотиться и т.п. Населениепокоренных земель, как правило, теряло свои собственнические права, которыепереходили государству. Землевладельцы же рассматривались теперь как арендаторыи обязаны были платить тяжелый налог (харадж).

<span Times New Roman",«serif»">Частнаяфеодальная собственность в Арабском халифате (мульк) имела подчиненное значение по сравнению с государственнойсобственностью и общинным землепользованием и не получила широкогораспространения. В отличие от феодальной собственности в странах Европы она неимела иерархической структуры, не связывалась условиями службы. С ростомгосударственного земельного фонда и развитием феодальных отношений получилираспространение и условные формы земельных владений. Часть захваченных земельстала предоставляться отдельным представителям феодальной верхушки за военнуюили государственную службу (икта). Владелецтакой земли (иктадар) получал правособирать в свою пользу подать с подвластного населения. Поскольку икта современем стала передаваться по наследству, по своему фактическому положению онаприближалась к землям, закрепленным по праву собственности. Согласнопервоначальному толкованию Корана пресная вода, также как и воздух, считаласьобщим достоянием. Но постепенно колодцы, пруды и мелкие озера переходили всобственность крупных землевладельцев. Лишь значительные реки и озерапо-прежнему входили в общую систему общинной и государственной собственности,что определялось необходимостью проведения совместных ирригационных работ,осуществляемых под контролем должностных лиц.

<span Times New Roman",«serif»">Своеобразныминститутом шариата, связанным с вещными правами, был вакуф, представлявший собой имущество (обычно недвижимое),переданное собственником на какие-либо религиозные или благотворительные цели(мечетям, медресе и т.д.). Лицо, установившее вакуф, теряло право собственностина данное имущество, но сохраняло за собой право выступать в качествеуправляющего вакуфом и резервировать определенный доход с вакуфа для себя исвоих наследников. Имущества, составляющие вакуф, не могли быть предметомкупли-продажи, залога и т.д. Вакуфные земли, однако, могли сдаваться в арендуили обмениваться на равноценное земельное имущество. Данный институт широкоиспользовался богатой верхушкой с целью уклонения от уплаты высоких налогов,поскольку имущество, составляющее вакуф, освобождалось от государственногообложения.

<span Times New Roman",«serif»">3.3.  Обязательства

<span Times New Roman",«serif»">Вшариате не формулировалась общая концепция обязательства, но практическиевопросы договорного права, опосредовавшего торгово-денежный оборот, получиливсестороннюю разработку. Обязательства делились на возмездные и безвозмездные,двусторонние и односторонние, срочные и бессрочные. Характерным длямусульманского общества было распространение специфических одностороннихобязательств — обетов.

<span Times New Roman",«serif»">Договорпо шариату рассматривался как связь, возникающая из взаимного соглашениясторон, которое, однако, в условиях имущественного неравенства имело чистоформальный характер. Условия договора могли быть выражены в любом виде: в документе,в неофициальном письме, устно. Заключенные договоры рассматривались какнезыблемые. Обязанность соблюдать «свои договоры» рассматривалась вКоране как священная. Недействительными считались договоры, заключенные сбезнравственными целями с использованием «нечистых» или изъятых изоборота вещей.

<span Times New Roman",«serif»">Мусульманскиеправоведы не ставили жестких условий, касающихся формы выражения воли сторон вдоговоре. Согласие сторон на вступление в договор, условия договора могли бытьвыражены в документе, устно и в виде неофициального письма. В шариате подробнорегламентировались различные виды договоров: купля-продажа, заем, дарение,наем, ссуда, хранение, товарищество, союз и т.д. В связи с широким развитиемторговли одним из наиболее разработанных договоров была купля-продажа. Оправомерности торговли «по взаимному согласию» говорилось еще вКоране.

<span Times New Roman",«serif»">Договоркупли-продажи допускался лишь в отношении реально существующих вещей, и тольков ханифитском мазхабе признавалась продажа вещей, которые должны бытьпроизведены в будущем. В случае обнаружения скрытых недостатков в купленныхвещах (болезнь у раба, животного и т.п.) покупатель мог расторгнуть договор.

<span Times New Roman",«serif»">Вшариате содержались положения, которые формально осуждали ростовщичество. Еще вКоране говорилось, что «Аллах разрешил торговлю и запретил рост». Нона практике этот запрет часто нарушался. Запрещалось обращать должника врабство за неуплату долгов, но его можно было заставить отработать свой долгкредитору. Такая форма расчета с кредитором соответствовала развитию феодальныхформ эксплуатации.

<span Times New Roman",«serif»">Большоевнимание в мусульманском праве уделялось отношениям имущественного найма,прежде всего аренде земли. Было известно несколько видов найма, причемпервостепенное внимание уделялось вопросам размера и порядка взимания аренднойплаты в пользу собственника. Широкое распространение в арабском обществеполучили договоры союза и товарищества. Эта правовая форма использовалась длясовместного орошения земли, снаряжения торговых караванов и т.д.

<span Times New Roman",«serif»">3.4. Семейныеотношения.

<span Times New Roman",«serif»">Мусульманскаярелигия и шариат рассматривают безбрачие как нежелательное состояние, а браккак религиозную обязанность мусульманина. Но на деле брачный договор нередковыступал как своеобразная торговая сделка. Формально для заключения бракатребовалось согласие сторон, в том числе и невесты (только шафииты не считалитакое согласие обязательным). Но поскольку считалось, что волю невесты вправевыразить родители, брачный договор часто превращался в замаскированную формупродажи девушки. Фактически отец распоряжался брачной судьбой своих дочерей,стремясь при этом получить максимально высокий выкуп. Так как согласнопреданию, Мухаммед женился на Айше, когда ей исполнилось девять лет, этотвозраст был признан как достаточный для вступления в брак женщин. По шариатумусульманин не имел права вступать в брак с неверующими и отступниками отислама. Браки, заключенные с нарушением этих условий, расторгались. Но мусульманинуразрешалось жениться на женщинах, исповедующих другую религию, посколькупредполагалось, что муж обратит свою жену в мусульманскую веру.Женщине-мусульманке было запрещено выходить замуж за иноверца.

<span Times New Roman",«serif»">Коранпризнавал за мусульманином право иметь до четырех жен одновременно. Кроме того,можно было иметь наложниц из числа рабынь. Но муж обязывался предоставитькаждой жене имущество, жилище и одежду, которые соответствовали его положению.На практике содержать нескольких жен, а тем более специальные гаремы сневольницами могли лишь представители верхушки феодального общества.

<span Times New Roman",«serif»">Мусульманскаярелигия обосновывала приниженное и зависимое положение женщины в семье. Жена неучаствовала в расходах по дому, которые возлагались на мужа, но была обязанавести домашнее хозяйство, воспитывать детей. Ее право участвоватьсамостоятельно в имущественном обороте было крайне ограниченно.

<span Times New Roman",«serif»">Коранразрешал мужу применять к женам различные наказания, включая телесные. Вмусульманском праве подробно определялись поводы к разводу и его процедура.Любой из четырех браков мог быть расторгнут, число последующих браков иразводов не регламентировалось. Шариат знал несколько видов разводов,различавшихся как по самому порядку, так и по его юридическим последствиям.Например, был возможен временный развод, предусматривающий своеобразныйиспытательный срок. Хотя поводы для развода были точно определены(отступничество от ислама и т.д.), муж мог развестись с женой и без объясненияпричин в упрощенной форме (талак), произнеся одну из установленных фраз:«ты отлучена» или «соединись с родом». В случае развода муждолжен был выделить жене необходимое имущество «согласно обычаю».Разведенная женщина в течение трех месяцев оставалась в доме бывшего мужа, чтобыопределить, не является ли она беременной. В случае рождения ребенка он долженбыл быть оставлен в доме отца. Жена могла требовать развода только через суд,ссылаясь лишь на строго очерченные основания: муж имел физические недостатки,не выполнял супружеских обязанностей, жестоко обращался с женой или не выделялсредств на ее содержание.

<span Times New Roman",«serif»">3.5. Наследственноеправо

<span Times New Roman",«serif»">Признавалисьдва порядка наследования: по завещанию и по закону. Завещание не моглосоставляться в пользу законных наследников, затрагивать более трети имуществазавещателя, его составление требовало присутствия двух свидетелей. Особенноразработанным был порядок наследования по закону. Из имущества умершего, преждевсего покрывались расходы связанные с его погребением, затем выплачивались всеего долги. Особенностью шариата было то, что наследованию подлежали толькоимущественные права умершего, а не обязанности, которые не могли переходитьнаследникам.

<span Times New Roman",«serif»">Оставшеесяимущество переходило к законным наследникам умершего; они делились на несколькокатегорий, внутри которых устанавливалась своя очередность призвания кнаследству. Так, в первую очередь наследство получали дети умершего, затем егобратья, дяди и т.д. Наследственная доля женщин была вдвое меньше доли мужчин.

<span Times New Roman",«serif»">Наполучение наследства не имели права вероотступники, разведенные супруги, лица,которые, хотя бы и неумышленными действиями, вызвали смерть наследодателя. Лишьмаликиты признавали право на наследство за убийцей, если он руководствовалсясправедливыми мотивами.

<span Times New Roman",«serif»">3.6. Преступления инаказания.

<span Times New Roman",«serif»">Нормыуголовного права представляли собой наименее разработанную часть шариата. Ониотличались архаичностью, отражали сравнительно низкий уровень юридическойтехники. Отсутствовало общее понятие преступления, слабо были р