Пример курсовой работы по социологии: Молодежная субкультура

Содержание

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………3

1. ОСОБЕННОСТИ МОЛОДЕЖНЫХ СУБКУЛЬТУР В РОССИИ.………5

1.1 Криминализация молодежных субкультур..…………………………8

1.2 Влияние западных молодежных субкультурных феноменов……….10

2. ФУНКЦИИ И ВЛИЯНИЕ МОЛОДЕЖНЫХ ГРУППИРОВОК НА

ПОДРОСТКОВ.……………………………………………………………16

2.1 Функции молодежных организаций………………………………….16

2.2 Влияние молодёжных группировок на личность подростка ……….17

2.3 Особенности психологии неформальности …………………………17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ..………………………………………………………………20

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………………..24

Выдержка из текста работы

Учитывая, что субкультура существует только из-за общественно признанной культуры, а антисуспильство находится в обществе, то можно считать проблему неформальных субкультур актуальной и требующей рассмотрения.

На сегодняшний день многообразие проявлений человеческой культуры очень большой и с каждым днем ??появляются новые аспекты и детали, достойные изучения. Массовая культура, которая является основой, от которой ответвляются различные субкультуры, всегда была предметом внимания различных общественных институтов и объектом исследования ученых из самых разных областей науки.

Особый интерес вызывают проблемы взаимоотношений общества и субкультур, в ряде которых особое место занимают различные субкультуры привлекают внимание молодежи, значительные массы которой являются членами многочисленных неформальных объединений и субкультур них движений.

Противоречие оценок и мнений об этих структурах в обществе связана как с длительным периодом идеологизации социологической науки в нашей стране, так и недостаточное в научном плане их изучения. Большую роль в этом сыграло и то, что в указанный выше период большинство видов молодежной субкультуры имели вид своеобразной культурной «интервенции» из-за границы. В современных условиях, когда имеет место глобализация, которая ведет не к противоборству, а к диалогу культур, обращение к теме молодежных субкультур, особенно к тем, которые эмоционально усиленные музыкальной и поэтической воздействием на молодежь, представляется очень важным для более глубокого понимания движущих сил в социуме .

Высокий взаимосвязь общественных отношений, информационная и культурологическая интеракция социальных и личностных связей ставят и личность, и общество перед необходимостью селекции воздействий среды. Одновременно усиливается способность человека творить независимое, аутентичное бытие. Очевидно, что исторический и социальный опыт существования молодежных субкультур привносит в человеческое существование ту информацию, которая не могла быть получена иным путем.

Еще 15 лет назад отношение к хиппи, панков, металлистов было крайне негативным.

Предпочитали умалчивать, скрывать, запрещать. То, над чем обычный гражданин смеялся, с чего удивлялся, как оказалось, может нести огромный пласт информации: не просто парень с длинными волосами, весь в черной одежде, а лицо, имеющее собственные нормы и принципы, не боится выделиться из толпы и доказать свою истину.

Нужно отметить, что сравнительно недавно появились книги, статьи, передачи СМИ о неформальных движений. В целом субкультурная жизнедеятельность молодежи в последнее десятилетие перестала восприниматься как нечто ужасное и считаться источником социальной угрозы. Ее общая девиантность и аномия осознается как вполне естественный и даже необходимый контрапункт общественной мейнстрима.

Актуальность темы работы, диктуется малой изученностью механизмов движущих сил субкультур, понимание которых может стимулировать социокультурные действия в нужном для общества направлении.

Неоспоримо доказано, что существует прямая связь между изменениями в обществе и возникновением и развитием новых музыкальных течений и культур, основанных на этих изменениях.

Люди, которые не принимали нормы общества, существовали всегда. Еще в древней Греции философ Диоген был известен тем, что жил в бочке, в эпоху Средневековья отрицали доминирующие каноны церкви еретики. При выборе жизненного пути и становлении мировоззрения те, которые не находят поддержки и одобрения в обществе, уходят в мир иной, неофициальный и неформальный. Там они создают свою систему коммуникаций, нормы и правила. Они делят всех на «своих» и «чужих». Одной из основных целей этой работы будет попытка совместить звеном, мостиком, который расскажет «этому» миру о них, иногда странных и непонятных, иногда страшных и агрессивных, причудливых и чужих. Данная работа посвящена актуальной в современных условиях проблеме изучения молодежной субкультуры.

Несмотря на относительно большое количество информации по данной теме, исследователи и сейчас сталкиваются с определенными трудностями при изучении этого феномена. В работе затронуты вопросы о соотношении «peer groups» с молодежной субкультурой, что было предметом интереса известных западных исследователей-социологов.

Многие авторитетные исследователи, описывая современное состояние молодежной субкультуры, чаще всего делают вывод о коренных изменениях в ней. При этом глубина и содержание кризисной ситуации остаются мало изученными и требуют дальнейшего анализа.

Объект: Молодежная субкультура и неформальные объединения

Предмет: Молодежная субкультура в социологическом измерении и ее влияние на культуру общества

Цель: Исследовать неформальные объединения как яркое проявление молодежной субкультуры в контексте взаимовлияния различных социальных явлений в обществе

Задача соответствии с поставленной целью по выбранной теме:

* Исследовать сущность молодежной субкультуры и ее место в культуре обществ;

* Выявить ценности, идеалы, морально-этические убеждения, современной молодежи как основы субкультуры;

* Исследовать историческое развитие неформальных объединений;

* Рассмотреть сущность понятий «неформалы» и «неформальные объединения», определить их признаки;

* Исследовать истоки и историческое развитие неформальных объединений, причины их возникновения;

* Изучить классификацию неформальных объединений.

Структура бакалаврской работы: Бакалаврская работа состоит из введения, двух глав и заключения, общий объем работы составляет 68 страниц, использовано 32 источников информации.

Глава 1. Молодежная субкультура в контексте социокультурной жизни общества

1.1 Молодежь как социальная группа в культуре и обществе

Чтобы рассмотреть проблемы молодежи, необходимо представить себе, что же такое молодежь, чем она отличается от других общественных групп. Именно поэтому первый раздел посвящен анализу индивидуально-личностных особенностей, свойственных молодому возрасту, и закономерностей усвоения норм, ценностей, установок, присущих обществу, различным организованным и неорганизованным группам, которые влияют на личность.

В отечественном обществоведении долгое время молодежь не рассматривалась как самостоятельная социально-демографическая группа. Выделение такой группы не укладывалось в существующие представления о классовой структуре общества, и противоречила официальной идеологической доктрине о его социально-политическое единство.

Одно из первых определений понятия «молодежь» было дано в 1968 г. В. Т. Лисовский: «Молодежь — поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более взрослый возраст уже усвоила, образовательные, профессиональные, культурные и другие социальные функции, в зависимости от конкретных исторических условий возрастные критерии молодежи могут колебаться от 16 до 30 лет «.

Позднее более полное определение было дано И. С. Коном: «Молодежь — это социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств.

Молодость как определенная фаза, этап жизненного цикла биологически универсальна, но ее конкретные возрастные рамки, связанный с ней социальный статус и социально-психологические особенности имеют социально-историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации».

Сегодня ученые определяют молодежь как социально-демографическую группу общества, которую выделяют на основе совокупности характеристик, особенностей социального положения и обусловленных теми или другими социально-психологическими свойствами, которые определяются уровнем социально-экономического, культурного развития, особенностями социализации в обществе.

Это путь в будущее, который выбирает сам человек. Выбор будущего, его планирование — это характерная черта молодого возраста, он не был бы таким притягательным, если бы человек заранее знал, что с ним будет завтра, через месяц, через год.

В возрастной психологии молодость характеризуется как период формирования устойчивой системы ценностей, становление самосознания и формирования социального статуса личности. Сознание подростка имеет особую восприимчивость, способность перерабатывать и усваивать огромный поток информации. В этот период развиваются критичность мышления, стремление дать собственную оценку разным явлениям, поиск аргументации, оригинальное мышление.

Вместе с тем в этом возрасте еще сохраняются некоторые установки и стереотипы, свойственные предшествующему поколению. Это связано с тем, что период активной деятельности сталкивается у подростка с ограниченным характером практической и творческой деятельности, неполной «включения» подростка в систему общественных отношений. Отсюда в поведении молодежи удивительное сочетание противоречивых качеств и черт: стремление к идентификации и обособление, конформизм и негативизм, подражание и отрицание общепринятых норм, стремление к общению и отрешенность от внешнего мира.

Неустойчивость и противоречивость молодежного сознания оказывают влияние на многие типы поведения и деятельности личности. Молодежная сознание определяется рядом объективных обстоятельств.

Во-первых, в современных условиях усложнился и удлинился сам процесс социализации, и соответственно другими стали критерии ее социальной зрелости. Они определяются не только вступлением в самостоятельную трудовую жизнь, но и завершением образования, получением профессии, реальными политическими и гражданскими правами, материальной независимостью от родителей. Действие данных факторов не одновременно и не однозначно в разных социальных группах, поэтому усвоение подростком системы социальных ролей взрослых оказывается противоречивым. Он может быть ответственным и серьезным в одной сфере и чувствовать себя как подросток в другой.

Во-вторых, становление социальной зрелости молодежи происходит под влиянием многих факторов: семьи, школы, трудового коллектива, средств массовой информации, молодежных организаций и стихийных групп. Эта множественность институтов и механизмов социализации не представляет собой жесткой иерархической системы, каждый из них выполняет свои специфические функции в развитии личности.

Молодость — пора, когда каждый должен сам определить свою судьбу, найти единственно верный, ведущий к успеху жизненный путь, который позволит максимально реализовать и проявить свои способности, таланты и дарования. Это период, сопряженный с мучительно-трудным процессом самопознания, обретения собственного «Я». Человеку нужно определить границы своих реальных возможностей, понять, на что он способен, утвердить себя в обществе. С другой стороны, в это же время ему необходимо сформировать максимально достоверное понятия об окружающем мире, систематизировать ценностные ориентации, политические, нравственные, эстетические взгляды. Жизнь ставит подростка перед необходимостью принятия ряда важнейших решений в условиях дефицита жизненного опыта. Выбор профессии, выбор спутника жизни, выбор друзей — вот далеко не полный перечень проблем, то или иное решение которых в значительной степени формируют образ будущей жизни.

1.2 Молодежная субкультура и ее влияние на общую культуру

Под культурой понимаются убеждения, ценности и общие идеи, которые являются общими для определенной группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизведение и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации — усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов предшествующих поколений.

Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ, называется субкультурой. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или местожительство. Ценности субкультуры не означают полный отказ от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают отклонения от нее. Однако большинство, как правило, относится к субкультуре с неодобрением или недоверием.

Иногда группа активно вырабатывает нормы или ценности, которые явно противоречат господствующей культуре, ее содержанию и формам. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Известный пример контркультуры — «хиппи» 60-х годов.

Элементы, как субкультуры, так и контркультуры обнаруживаются в культуре современной молодежи в Украине. Под молодежной субкультурой понимается культура определенного молодого поколения, имеет общий стиль жизни, поведение, групповые нормы, ценности и стереотипы.

Ее определяющей характеристикой в Украине является феномен субъективной «размытости», неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства).

Так, у немалого числа молодых людей отсутствует четко выраженная личностная самоидентификация, сильны стереотипы поведения, обусловливающих деперсонализацию установок. Позиция отчуждения в его екзистенциному преломлении просматривается как в отношении к социуму, так и в межгенерационной общении, в контркультурной направленности молодежного досуга.

Социальное отчуждение проявляется чаще всего в апатии, безразличия к политической жизни общества, образно говоря, в позиции «стороннего наблюдателя». На уровне самоидентификации проявление каких-либо определенных политических установок минимально. Вместе с тем эмоциональность, легковерие и психологическая неустойчивость молодых людей умело используются политическими элитами в борьбе за власть.

Существует мнение, что аполитичность молодежи закономерный результат чрезмерной идеологического воспитания прошлых лет, а активная политизированность межуеться с социологией. Вряд ли можно согласиться с подобной позицией: если в стабильном обществе приоритеты частной жизни закономерны и естественны, то в ситуации системного кризиса социальная индифферентность молодежи может иметь необратимые последствия для будущего страны. Не менее тревожно и то, что политизация отдельных групп молодежи приобретает черты политического и национального экстремизма.

Противопоставление образов «мы» и «они» традиционна, достаточно вспомнить хотя бы хрестоматийный роман И. С. Тургенева «Отцы и дети». Однако сегодня у молодого поколения нередко выливается в полное отрицание всех «папиных» ценностей, включая историю собственного государства. Эта позиция особенно уязвима, если иметь в виду собственную аполитичность молодых людей, их отстраненность от участия в решении социальных проблем для общества, а не только для себя. Особенно явственно это противопоставление прослеживается на уровне культурных (в узком смысле) стереотипов молодежи: есть «наша» мода, «наша» музыка, «наше» общение, а есть — «папино», которое предлагается институциональными средствами гуманитарной социализации. И здесь обнаруживается третий аспект отчуждения молодежной субкультуры — это культурное отчуждение.

Именно на этом уровне субкультура молодого поколения приобретает заметные контркультурные элементы: досуг, особенно юношеством, воспринимается как основная сфера жизнедеятельности, и от удовлетворенности им зависит общая удовлетворенность жизнью подростка. Общее образование для школьника и профессиональное для студента как бы отходят на другой план перед реализацией экономических («зарабатывать деньги») и дозвилевих («интересно провести свободное время») потребностей.

Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию (около одной трети старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге — «ничегонеделание»), в то время как познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно.

Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, вытесняются схематизированном стереотипами-образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей «американского образа жизни» в его примитивном и облегченном воспроизведении.

Любимыми героями и в определенной степени образцами для подражания становятся, по данным опросов, героини так называемых «мыльных опер» (для девушек) и «боевиков» типа Рэмбо (для юношей). Индивидуальное поведение молодых людей проявляются в таких чертах социального поведения, как прагматизм, жестокость, стремление к материальному благополучию в ущерб профессиональной самореализации.

Потребление проявляется как в социокультурном, так и в эвристических аспектах. Эти тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком преобладающей культурной информации (ценности массовой культуры), способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании.

Выбор тех или иных культурных ценностей чаще всего связан с групповыми стереотипами достаточно жесткого характера (не согласные с ними легко попадают в группу «иных»), а также с иерархией ценностей престижа в неформальной группе общения.

Групповые стереотипы и иерархия ценностей пристижа обусловлены половой принадлежностью, уровнем достатка, местом жительства и национальностью реципиента. Культурный конформизм в рамках неформальной группы проявляется от более мягкого в среде студенческой молодежи до более агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением этой тенденции молодежной субкультуры являются так называемые «команды» с жесткой регламентацией ролей и статусов их членов.

Данные исследований показывают, что дозвилева самореализация молодежи осуществляется вне учреждений культуры. Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т.п.) большинством молодых людей воспринимается как анахронизм. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничиваются приобщением к православию, между тем как народные традиции, безусловно, не ограничиваются одними лишь религиозными ценностями.

Кроме того, этнокультурная самоидентификация состоит прежде по формированию положительных чувств в отношении к истории, традициям своего народа, то есть того, что принято называть «любовью к Родине».

Возникновение такой, а не другой, с указанными особенностями молодежной субкультуры обусловлено целым рядом причин, среди которых наиболее значимыми представляются следующие.

Молодежь, живет в общем социальном и культурном пространстве, поэтому кризис общества и его основных институтов не мог не отразиться на содержании и направленности молодежной субкультуры. Каково общество — такова и молодежь, следовательно, и молодежная субкультура.

Кризис института семьи и семейного воспитания, подавление индивидуальности и инициативности ребенка, подростка, юноши как со стороны родителей, так и педагогов, всех представителей «взрослого» мира.

Это приводит, с одной стороны, к социальному и культурному инфантилизма, а с другой — к прагматизму и социальной неадаптированности и к проявлениям противоправного или экстремистского характера.

Агрессивный стиль воспитания порождает агрессивную молодежь.

Коммерциализация средств массовой информации, в какой-то мере и всей художественной культуры, формирует определенный «образ» субкультуры не в меньшей степени, чем основные агенты социализации — семья и система образования. Ведь именно просмотр телепередач наряду с общением наиболее распространенный вид дозвилевои самореализации. Во многих своих чертах молодежная субкультура просто повторяет телевизионную субкультуру.

Молодежная субкультура есть искаженное зеркало взрослого мира вещей, отношений и ценностей. Рассчитывать на эффективную культурную самореализацию молодого поколения в больном обществе не приходится, тем более что и культурный уровень других возрастных и социально-демографических групп населения Украины также постоянно снижается.

Наблюдается тенденция к дегуманизации и деморализации в искусства, что проявляется прежде всего в принижении, деформации и разрушении образа человека.

В частности, это фиксируется в увеличении сцен и эпизодов насилия и секса, в усилении их жестокости, натуралистичности (кинематограф, театр, рок-музыка, литература, изобразительное искусство), что противоречит народной нравственности и влияет на молодежную аудиторию.

Отрицательное влияние на аудиторию эскалации сцен насилия и секса в кино, на телевидении и видео доказывается многочисленными исследованиями.

1.3 Моральные убеждения, идеалы, самосознание и чувство взрослости как основные новообразования молодежи

Характерные черты молодежи — стремление ко всему новому, необычному, интерес к технике, желание быть «на уровне» с взрослыми, стремление к активной деятельности.

Именно в подростковом возрасте происходит ломка много
многое из того, что было привычным, что уже сложилось у подростка. Это касается почти всех сторон его жизни и деятельности. Особенно заметные изменения претерпевает характер учебной деятельности, в подростковом возрасте начинается систематическое усвоение основ наук. Это требует изменения привычных форм работы и перестройки мышления, новой организации внимания, приемов запоминания. Меняется и отношение к окружающему: подросток уже не ребенок и требует иного к себе отношения.

Подростковый возраст, особенно 13-15 лет — это возраст формирования нравственных убеждений, принципов, которыми подросток начинает руководствоваться в своем поведении. В этом возрасте появляется интерес к мировоззренческим вопросам, таким, как возникновение жизни на Земле, происхождение человека, смысл жизни.

Формированию у подростка правильного отношения к действительности, устойчивых убеждений, этом необходимо приоритетными, потому что именно в этом возрасте закладываются основы сознательного, принципиального поведения в обществе, которые дают о себе знать и в будущем. Нравственные убеждения подростка складываются под влиянием окружающей действительности. Они могут быть ошибочными, неправильными, искаженными. Это имеет место в тех случаях, когда они складываются под влиянием случайных обстоятельств, дурного влияния улицы, неблаговидных поступков.

В тесной связи с формированием нравственных убеждений молодых людей складываются их нравственные идеалы. Этим они существенно отличаются от младших школьников. Как показали исследования, идеалы у подростков проявляются в двух основных формах. У подростка младшего возраста в качестве идеала выступает образ какого-либо конкретного человека, в котором он видит воплощение высоко цинимих им качеств. С возрастом у парня наблюдается заметный «движение» от образов близких людей к образам лиц, с которыми он непосредственно не общается. Старшие подростки начинают предъявлять более высокие требования к своему идеалу.

В связи с этим они начинают осознавать, что окружающие, даже очень любимые и уважаемые ими,

основном самые обычные люди, хорошие и достойные уважения, но не являются идеальным воплощением человеческой личности. Поэтому в 13-14 летнем возрасте особенное развитие приобретают поиски идеала за пределами близких родственных отношений.

В развитии познания молодежью окружающей действительности наступает такой момент, когда объектом познания становится человек, его внутренний мир. Именно в подростковом возрасте возникает направленность на познание и оценку морально-психологических качеств окружающих. Наряду с ростом такого интереса к другим людям у подростков начинают формироваться и развиваться самосознание, потребность в осознании и оценке своих личностных качеств.

Формирование самосознания — один из важнейших моментов в развитии личности подростка. Факт формирования и роста самосознания накладывает отпечаток на все психическую жизнь подростка, на характер его учебной и трудовой деятельности, на формирование его отношения к действительности. Потребность самосознания возникает из потребностей жизни и деятельности. Под влиянием растущих требований со стороны окружающих у подростка возникает потребность оценить свои возможности, осознать, какие же особенности его личности помогают ему, а какие наоборот, мешают быть на высоте предъявляемых ему требований.

Большую роль в развитии самосознания подростка играют суждения других. Усложнение требований, которые предъявляются подростку в процессе его деятельности, развитие его самосознания, общий рост сознательного отношения к действительности приводит к качественно новому этапу в его развитии. У подростка появляется и приобретает довольно заметное значение стремление к самовоспитанию — стремление сознательно воздействовать на себя, формировать такие качества личности, которые он рассматривает как положительные, и преодолевать у себя отрицательные черты, бороться со своими недостатками. В подростковом возрасте начинают складываться и закрепляются черты характера.

Одной из наиболее характерных особенностей подростка, связанные с ростом его самосознания, является стремление показать свою «взрослость». Юноша отстаивает свои взгляды и суждения, добиваясь того, чтобы взрослые считались с его мнением. Он считает себя достаточно взрослым, хочет иметь одинаковые с ними права.

Переоценивая возможность своих возрастных способностей, подростки приходят к убеждению, что они ничем не отличаются от взрослых людей. Отсюда их стремление к самостоятельности и независимости, отсюда — болезненное самолюбие и обидчивость, острая реакция на взрослых, которые недооценивают их права и интересы. Следует отметить характерную для подросткового возраста повышенную возбудимость, некоторую неудовлетворенность характера, сравнительно частые, быстрые и резкие смены настроения.

Значительное развитие в подростковом возрасте получают волевые черты характера.Под влиянием повышенных требований, предъявляемых подростку, у него развивается способность длительно преследовать сознательно поставленные цели, уметь преодолевать препятствия и трудности на этом пути.

Анализируя все выше сказанное можно обобщить и выявить следующие возрастные особенности характерные для подросткового периода:

* Потребность в энергетической разрядке;

* Потребность в самовоспитании; активный поиск идеала;

* Отсутствие эмоциональной адаптации;

* Склонность к эмоциональному заражению;

* Критичность;

* Бескомпромиссность;

* Потребность в автономии;

* Отвращение к опеке;

* Значимость независимости;

* Резкие колебания характера и уровня самооценки;

* Интерес к качествам личности;

* Потребность быть;

* Потребность что-то значить;

* Потребность в популярности;

* Гипертрофия потребности в информации

У подростков появляется желание изучать свое «Я», понять, на что они способны. В этот период они стремятся себя утвердить, особенно в глазах сверстников, уйти от всего детского. Все меньше ориентируются на семью и обращаются к ней. Но зато возрастает роль и значение референтных групп, появляются новые образы для подражания. Подростки, потерявшие ориентир, не имеющие поддержки среди взрослых, стараются найти идеал или образец для подражания. Чаще всего таким образцом становится или некий собирательный образ, или старший товарищ, или взрослый, которого устраивает роль «учителя». Этим иногда пользуются представители разных сект, асоциальных группировок.

Исследования связаны с проблемами молодежи были и будут актуальными, и в настоящем чрезвычайно необходимы. Исследования в этой области социологии и психологии необходимы для решения той кризиса, который переживает сегодня Украина.

А связь таких аспектов проблем молодежи, как молодежная субкультура и молодежная агрессивность очевидна. Только тщательные и систематические исследования в области развития социальной работы с молодежью могут помочь понять причины конфликта поколений, что происходит в нашем обществе. Необходимо понять суть молодежных исканий, отказаться от безусловного осуждения того, что несет с собой молодежная культура, дифференцированно подходить к явлениям жизни современной молодежи.

Также необходимо понять, что юноше нужно определить пределы своих реальных возможностей, узнать, на что он способен, утвердиться в обществе. Подтверждением этому может служить следующая цитата Эриксона: «Подросток должен, как акробат на трапеции, одним мощным движением опустить перекладину детства, перепрыгнуть и ухватиться за следующую перекладину зрелости. Он должен сделать это за очень короткий промежуток времени, полагаясь на надежность тех, кого он должен отпустить, и тех, кто его примет на противоположной стороне ».

Глава 2. Неформальные объединения как проявление молодежной субкультуры

2.1 Истоки и историческое развитие неформального движения, причины возникновения

За период с 80-х годов ХХ века — начале XXI века количество неформальных объединений выросло с 8% до 78% т.е. в семь раз. Неформальное движение имеет глубокие исторические корни К неформалов можно отнести средневековых вагантов, шутов при королевских дворах, первых царских дружинников и т.д..

Исторический аспект возникновения неформальной группы

Многие не совсем понимают понятие «неформальная группа» и это выражение ассоциируется у них с косматыми ребятами в кожаных куртках и цепях. Это не совсем верно, хотя в среде неформалов встречается и такой типаж.

Прежде всего важно отделить «неформальное движение» от «соседей» по исторической эпохе: диссидентского и демократического движений. На первый взгляд, эти три движения выстраиваются в ряд, подобный знаменитым ленинским трем поколениям освободительного движения. ХХ съезд разбудил диссидентов, диссиденты разбудили Ошибка! Закладка не определена. неформалов, неформалы «раскрутили» демократическое движение. На практике процесс развития «освободительного» движения не был линейным.

Эрозия тоталитарного режима привела к образованию неформальной среды раньше, чем диссидентской. Уже в конце 50-х — начале 60-х гг возникли недисидентськи общественные движения, существующие до сих пор и считающиеся классическими образцами неформальных — экологическое (дружины охраны природы) и педагогическое (коммунары). Диссиденты, неформалы и демократы представляют собой три волны общественного движения, которые характеризуются различными чертами.

Диссидентов отличает приоритет правозащитной тематики и «табу» на сотрудничество с властью, применение насилия. Демократов характеризовал более широкий спектр политических интересов и ориентация на сотрудничество и даже подчинение той части правящей элиты, публично разделяла идеологические постулаты демократии (часто негативные — антибюрократическая и затем антикоммунистические, антишовинистични).

Несмотря на первоначальную нелюбовь к насилию, демократы быстро избавились от унаследованных со времен начала Перестройки ненасильственных «предрассудков».Несмотря на то, что каждая неформальная группа имела свои мифы, стереотипы и ограничения, общего идеологического контура практически не существовало. В неформальной среде довольно спокойно общались демократы, патриоты, анархисты, монархисты, коммунисты, социал-демократы и либерал-консерваторы различных оттенков.

Иногда группировки неформалов происходило совсем не по идеологическим принципам, а по направлениям деятельности — защитники памятников, педагоги, экологи и др.. Однако неформалов несложно отделить как от диссидентского, так и от общедемократического движения. В отличие от диссидентов неформалы спокойно относились к взаимодействию с властями, вхождению в государственные и официозные структуры. Они без особых мук совести высказывали лояльность к господствующей идеологии, методически разрушая устои режима (иногда, кстати, несознательно). В отличие от «демократов» неформалы скептически относились к признанным «прорабами перестройки» и «демократическими лидерами» из старой правящей элиты, предпочитали малым группам, то и дело раскалывая «демократический фронт».

Неформалы предпочитали ставить в центр своей активности конкретную социальную деятельность, несмотря на то, что почти все неформальные группы имели собственную, подчас весьма экзотическую идеологию. Все это, вкупе с длительностью существования неформального движения (как минимум с конца 50-х гг), заставляет предположить, что неформалы — это не просто поколение общественного движения, существовавшего с 1986г. в настоящее время, а более широкое социально — политическое явление.

Основные черты тогдашнего неформального среды:

* преимущественно связи обриевого характера (в отличие от демократического — популистского движения и партийных структур более позднего времени);

* приверженность социальному творчеству, склонность к поиску новых социальных форм, альтернативизму, «конструктивного утопизма»;

* органический демократизм, стремление к самоуправлению, внутренней антиавторитарности, «коллективного руководства»;

* слабая артикулярованисть, «прописанисть» формальных отношений, формирование внутренней структуры организаций под воздействием реальных личностных связей, стремление к созданию собственного микросреды, стиля жизни (как и диссиденты, но демократы в основном разделяют жизнь «общественную деятельность»);

* отсутствие жестких ограничений на сотрудничество, например, с властью (в отличие от диссидентов и, скажем, народовольцев);

* отсутствие четких идеологических «рамок» при высокой идеологизованости каждой группы отдельно (в отличие от диссидентов);

* стремление «мыслить глобально, а действовать локально», иметь конкретные социально — ориентированные (т.е. направлены на получение социального эффекта, а не прибыли) проекты, подтверждающие идеи или способствующие их воплощению в жизнь.

Все это многообразие признаков можно свести к нескольким простым — социальное творчество, самоуправление, «обриизм», ориентация на сотрудничество, конкретное социальное действие при радикализме идей.

Нетрудно заметить, что такая среда могла возникнуть (и возник) сразу после отказа властей от тотального контроля над обществом (т.е. в 50-е гг.)
Из этого следует, что неформалы — наиболее устойчивый и длительно существующий стержень гражданского общества нашей страны (во всяком случае на сегодняшний момент), его связующий элемент. В связи со сказанным возникает еще один вопрос: а чем неформалы отличаются от масонской ложи и мафии?

Ведь некоторые внешние признаки совпадают — способность проникать в любую среду, разветвленность, приватный характер связей. Но сущность принципиально различна — неформалы не признают властной и тем более насильственной иерархии, их связи преимущественно горизонтальные, а авторитет как правило носит личный характер. К тому же деятельность неформалов преимущественно гласная, в то время как масоны и мафия культивируют секретность.

По этим параметрам к мафии и масонству ближе партийные и государственные институты. Упомянутые выше черты неформалов не носят абсолютного характера. Для общения с внешним миром иногда выдумывается довольно цветастая титулатура, а в конфликтах изредка используется и формальное право большинства, уподобляет неформалов партийным структурам. Иногда во время социальных акций действует жесткая дисциплина, основанная на формальном подчинении заранее назначенному командиру (координатору и др.).,

Власть которого по окончании акции растворяется. Неформалы — общественники как явление не имеют четких границ и частично смешивались и с диссидентами, и с демократическими движениями, и со средой официальных организаций (партий, профсоюзов, обществ и т.д.).

Наиболее заметные всплески возникновение неформальных организаций в истории были:

1. Волна неформалитета в послереволюционные годы. (Контр культурные группировки молодежи).

2. Волна 60-х годов, в период хрущевской оттепели. Это первые симптомы разложения административно-командной системы. (Художники, Барды, Стиляги).

3. Волна. 1986 год, когда существование неформальных групп было признано официально. Неформалов стали определять по различным соматическим признакам (одежда, сленг, атрибутика, манеры, мораль и. Т.д.) С помощью которых молодежь отгораживалась от взрослого сообщества. Отстаивая свое право на внутреннюю жизнь.

4. Волна 90-х годов ХХ века — «Перестройка» дала ожидаемую свободу, эффект отсутствия запретов дал толчок к самовыражению.

Наиболее массовым и заметным молодежным движением с конца 70-х до начала 90-х годов XX века была так называемая «Система» — контркультурный, демонстративно карнавальный движение, субкультура которого была основана на двух контркультурных стилях: хипповському и панковской.

Представители «Системы» вели подчеркнуто асоциальный образ жизни, обязательными элементами которого были: сейшены (от англ. Session) — «квартирные» или подпольные концерты; автостоп — путешествия на попутном транспорте сквоты — самовольный захват заброшенных зданий и создание коммун; тусовки — традиционные места встреч. Характерными аксессуарами неформалов (хиппи) считаются фенечки (браслеты из ниток или бисера), банданы, рваные джинсы. Кроме «Системы», к «неформалов» относили и близкие по духу движения — КСП (клубы самодеятельной песни), «Фэндом» (КЛФ — клубы любителей фантастики), рокеров.Дерзкий внешний вид и происхождение преимущественно из семей интеллигенции вызывало жесткое неприятие у представителей специфической субкультуры рабочих кварталов — так называемых «качков» или «гопников». «Неформалы» и гопники относились друг к другу крайне враждебно, что часто выливалось в стычки и драки.Системщики — молодые люди часто привлекали внимание прохожих. Кто экстравагантной прической, кто разрисованной джинсовой курткой, кто серьгой в ухе, и не одной. Они стояли у входов в популярные молодежные кафе, толпились у входов в метро, ??сидели на газонах городских скверов, скитались с отстраненным видом по улицам городов. Себя они называли «Пипл», «хайрастамы» и считали себя свободными людьми, независимыми от родителей и общества. Это их «система». Взгляды «системных» на жизнь во многом помогали понять позицию неформалов того времени в целом.

Разные взгляды на одну «систему». Тогдашнее телевидение, обсуждая «систему», предоставило слово тем кто знает о ней понаслышке. Вот некоторые вырезки из этих передач, позволяющие составить достаточно ясную картину о «системе».

В. Никольский, «системная» кличка ЮФО:

«Мы способны подойти на улице к какому-то» длинноволосого «. Я не разу не видел, я просто подхожу и говорю: «Привет!» И он отвечает мне тем же … Говорят: вы какие-то странные люди. Разве вы друг друга знаете? Вы доверяете людям. Они могут вас ограбить, они могут обворовать, «развести» и так далее — понимаете?

… Это говорит только о том, что мы — росток будущего в нашем обществе, потому-что вот то воровство, стремление «стянуть», обокрасть — это, очевидно, принадлежит прошлому и должно исчезнуть.

Я думаю, что в этом именно отличное свойство «косматых» … Мы думаем, что уже сейчас «волосатые» оказали влияние на эволюцию общества. В частности советская рок-музыка, о которой теперь так много говорится, по большей мере создана «косматыми». Эти люди способны жертвовать последним. Последние «шмотками» и другим ради того, чтобы создать в стране культуру истинно молодежную.

Я поднимаю свой голос за систему «хиппи» — за движение которое дает каждому человеку возможность понять другого человека, который ищет взаимопонимания, и позволяет ему всесторонне совершенствоваться. Люди, входящие в это движение, это люди разных возрастов, разных национальностей, они принадлежат разным культурам, разным вероисповеданиям. Я думаю, что это действительно движение, которому принадлежит будущее …

«Система» — это не организация и не партия, поэтому каждый может зависеть только от себя. «Система» — это общество в обществе … Никаких законов здесь быть не может, каждый живет только по законам своей совести «. В начале 90-х «Система» распалась на несколько независимых субкультур (панки, металлисты, Фолкер, ролевики и т. д.) и перестала существовать как целостное движение.

Заметим, что желание «пооригинальничаты», которым грешат многие юноши и девушки, имеет свою историю. Многие похоже, давно забыл, а молодежь 80-х, наверное, никогда не знала о том, что французский поэт Шарль Бодлер фарбубвав волосы в фиолетовый цвет. Однако это не мешало ему писать прекрасные стихи.

Принципиальный антиэстетизм был взят в начале 20-го века на вооружение «футуристами». Предлагая в своем манифесте «бросить Пушкина, Достоевского, Толстого и других с парохода современности», В. Хлебников, В. Маяковский, Д. Бурлюк и А. Крученых сознательно бросали грубый вызов обществу и царившей в то время в литературном течении — символизма. В. Каменский вспоминал: «Вот они все трое появляются в переповнении аудитории политехнического музея, садятся за стол с двадцатью стаканами горячего чая: Маяковский в цилиндре на затылке и желтой кофте, Бурлюк в сюртуке, с разрисованным лицом, Каменский — с желтыми нашивками на пиджаке и нарисованном на лбу аэропланом … Аудитория шумит, орет, свистит, хлопает — ей весело. Милиция в растерянности «.

Александр Шубин, сам бывший неформал, вспоминает свою первую группу неформалов.

Группа, провела в 1986 — 1988 г. несколько акций, шокирующих необычностью для того времени: забастовка на сельхозработах, «театрализованная дискуссия», в которой участники откровенно излагали оппозиционные взгляды, вечер памяти жертв сталинизма, первая в 80-е гг массовая демократическая демонстрация 28 мая 1988 г. и каждая такая акция приводила к притоку в движение десятков, а потом и сотен людей, готовых тратить время и средства ради еще смутно осознаваемых целей движения. Это было необычно, «впервые» (важный мотив участия в социальной творчества), это было «действенно», это было «вместе» (преодоление отчуждения, изоляции личности, характерных для индустриального общества). От возможности закрепить этот эффект зависела возможность долгосрочной реализации личности в движении. Но сам ее направление (независимо от продуктивности) определял первый шаг.

Причины возникновения.

1) Вызов обществу, протест.

2) Вызов семье, непонимание в семье.

3) Нежелание быть как все.

4) Желание утвердится в новой среде.

5) Обратить на себя внимание.

6) Не развитая сфера организации досуга для молодежи в стране.

7) Копирование западных структур, течений, культуры.

8) Религиозные и идейные убеждения.

9) Дань моде.

10) Отсутствие цели в жизни.

11) Влияние криминальных структур, хулиганство.

12) Возрастные увлечения.

Для более детального рассмотрения причин, можно обратиться к работе Роберта К. Мертона «Социальная структура и аномия»

«В социологической теории существует заметная и настойчивая тенденция относить неудовлетворительное функционирование социальной структуры в первую очередь на счет присущих человеку повелительных биологических влечений, которые недостаточно сдерживаются социальным контролем.

С этой точки зрения социальный порядок — всего лишь инструмент для «регулирования импульсивных действий», «социальной переработки» напряжений. Следует отметить, что эти импульсивные действия, прорывающиеся сквозь социальный контроль, рассматриваются как проявление биологически обусловленных влечений. Предполагается, что стремление к неповиновению коренится в самой природе человека.

Подчинение, таким образом, представляет собой результат или практический расчет, или механического кондиционирования. Эта точка зрения, не говоря уже о ее другие недостатки, явно не дает ответа на один вопрос. Она не дает основы для определения тех условий небиологического характера, которые стимулируют отклонения от предписанного типа поведения. В этой работе мы исходим из предположения, что определенные фазы социальной структуры порождают обстоятельства, при которых нарушение социального кодекса представляет собой «нормальную» ответ на возникающую ситуацию.

Принципиальная схема, которую следует разработать, должна обеспечить последовательный систематический подход к изучению социально-культурных источников отклоняющегося от нормы.

Мы намерены в первую очередь показать, как некоторые социальные структуры оказывают определенное давление на отдельных членов общества, толкая их скорее на путь неповиновения, чем на путь поведения согласуется с общепринятыми правилами. Многие вопросы, связанные с этой схемой, мы не сможем обсудить; нередко нам придется ограничиваться простым упоминанием проблем без подробного их анализа.

Среди элементов социальной и культурной структуры особую важность для нас имеют два элемента. Аналитически они раздельные, хотя в конкретных ситуациях они нераздельно переплетаются. Первый элемент состоит из целей, намерений и интересов, обусловленных данной культурой. Они составляют сферу намерений.

Указанные цели более или менее интегрированы и включают в себя различные степени престижа и эмоций. Они составляют основной, но не единственный компонент того, что Линтон удачно назвал «схеме группового существования». Некоторые из этих определяемых культурой намерений имеют отношение к первичным влечениям человека, однако они не определяются ими. Вторая фаза социальной структуры определяет, регулирует и контролирует приемлемые способы достижения этих целей. Каждая социальная группа обязательно сочетает свою шкалу желаемых целей с моральным или институциональным регулированием допустимых и необходимых способов достижения этих целей. Этого рода регулятивные нормы и моральные императивы не обязательно совпадают с нормами, определяющими техническую целесообразность или эффективность этих способов.

Много способов, которые отдельным лицам представляются наиболее эффективными для достижения желаемых ценностей, также как незаконные операции с акциями нефтяных компаний, кража, мошенничество, исключены из институционной сферы дозволенного поведения. Выбор средств подходящие ограничен институциональными нормами.

Когда мы говорим, что эти два элемента — определяемые культурой цели и институциональными нормами действуют совместно, мы не имеем в виду при этом, что соотношение между альтернативными способами поведения и целями является неизменно постоянным. Значимость определенных целей может изменяться независимо от степени значимости институционных средств. Могут иметь место случаи непропорционального, иногда по сути исключительного подчеркивания ценности определенных целей в сочетании со сравнительно малой озабоченностью относительно институционно одобряемых средств их достижения. Своего крайнего выражения подобная ситуация достигает в том случае, когда выбор альтернативных способов ограничивается только техническими, а не институциональными соображениями.

В такого рода гипотетическом полярном случае были бы разрешены все и любые средства способные обеспечить достижение исключительно важных целей. Таков один тип несогласованности элементов культуры. Второй полярный случай обнаруживается в тех группах, где деятельность, первоначально задуманная как средство достижения цели, становится самоцелью. В таких группах первоначальные цели забыты и ритуалистична приверженность институционально предложенного обращения принимает характер настоящей одержимости. Принимаются широкие меры к обеспечению стабильности, в то время как к изменениям относятся с пренебрежением. Выбор альтернативных способов поведения строго ограничивается. Развивается связанное традициями священное общество, характеризующееся неофобия. Служебный психоз бюрократа может служить здесь примером. Наконец, есть группы промежуточного типа, в которых существует равновесие между целями, определенной культурой, и институциональными средствами.

Эти группы характеризуются значительной интеграцией и относительной стабильностью, что не препятствует изменениям.

Эффективная равновесие между двумя указанными фазами социальной структуры достигается, пока лица, подчиняющиеся ограничениям обоих родов, получают удовольствие; речь идет об удовлетворении от достижения определенных целей и об удовлетворении, непосредственно в результате использования институционально одобряемых способов достижения этих целей. Успех в подобных уравновешенных случаях складывается из двух моментов. Успех здесь оценивается в терминах результата и в терминах процесса, в терминах конечного выхода и в терминах деятельности.

Постоянное удовлетворение должно возникать самого участия в конкурентном порядке и из опережения конкурента, поскольку сохраняется конкурентный порядок.

Случайные жертвы, сопряженные с институционализированной поведиенкою, должны компенсироваться социально испытанной вознаграждением. Распределение статусов и ролей посредством соревнования должно быть организовано таким образом, чтобы для любой позиции в рамках установленного распределением порядка существовал положительный фактор, стимулирующий соответствие каждого своей роли и выполнения обязательств, связанных со статусом.

Потому что поведение отклоняющееся от нормы, может быть расценено как симптом несогласованности между определяемыми культурой намерениями и социально организованными средствами их удовлетворения.

Из типов групп, формирующихся в результате независимых изменений в соотношении двух фаз социальной структуры, нас интересуют главным образом группы первого типа, именно те, в которых непропорционально большое ударение ставится на целях.

Это положение следует переформулировать в надлежащей перспективе. Нет таких групп, в которых отсутствовали бы кодексы, регулирующие поведение, однако существуют различия в степени, в которой обычно, удачи и институциональный контроль эффективно сочетаются с менее отчетливо определенными целями, которые составляют часть культурной основы общества.

Эмоциональные убеждения могут группироваться вокруг комплекса признанных обществом целей, лишая одновременно своей поддержки определенные данные культурой средства их достижения. Как мы увидим далее, определенные аспекты социальной структуры могут породить противоправное и антисоциальное поведение именно вследствие различия в значении, что придает целям и нормам, регулирующим их достижение. В крайних случаях эти последние могут быть настолько подорваны чрезмерным акцентом на целях, выбор способов поведения будет ограничиваться только соображениями технической целесообразности.

Вследствие этого единственным вопросом, имеющим значение, становится вопрос о том, насколько эффективны наличные средства овладения социально испытанных ценностями. Способ, наиболее практичный с технической точки зрения, независимо от того, законный он или нет, получает преимущество перед институционально предложенным поведением. Но по мере развития этого процесса интеграция общества ослабевает и развивается аномия.

Так, если речь идет о атлетическое соревнование, когда стремление к победе освобождено от соблюдения институционных правил и успех оценивается в терминах «выигрыша», а не «выигрыша определенным способом», использование незаконных, но технически эффективных средств получает молчаливую санкцию. Лучшему игроку футбольной команды противника исподтишка наносится удар, борец, незаметно применяя искусный, но незаконный прием, выводит своего партнера из строя; учебные заведения тайком субсидируют «студентов», чьи таланты почти полностью ограничен в области спорта.

Стремление к достижению цели настолько ослабило удовлетворение, получаемое от самого процесса участия в соревновании, что это удовольствие фактически сводится только к достижению успешного результата. Благодаря этому же процессу напряжение, порождаемое желанием выиграть в покер, снимается, если посчастливилось сдать самому себе четыре туза или в случае, когда культ успеха стал полностью доминирующим, если удалось искусно подтасовать карты при составлении пасьянса. Слабый укор совести в последнем случае, а также тайный характер нарушений нормативных правил ясно показывают, что институционные правила игры известны тем, кто их обходит, но эмоциональные устои этих правил в значительной мере ослаблены преувеличенным значением, предоставляемых данной культурой цели достижения успеха. Такое микрокосмическая отражение социального макрокосмоса.

Этот процесс не ограничивается сферой спорта. Процесс, имеющий своим результатом преувеличение значения цели, порождающий подлинную деморализацию, то есть деинституционализация средств, присущ многим группам, в которых отсутствует достаточно высокая степень интеграции этих двух фаз социальной структуры.

Чрезвычайное значение, придаваемое в нашем обществе накоплению богатства как символ успеха, препятствует установлению полностью эффективного контроля над использованием институционно урегулированных способов получения состояния. Обман, коррупция, аморальность, преступность, короче говоря, весь набор запрещенных средств становится все более обычным, когда значение, что оказывает стимулирующее данной культурой цели достижения успеха расходится с координированным институционным значением средств. Это положение имеет решающее теоретическое значение при анализе доктрины, согласно которой антисоциальное поведение чаще всего возникает от биологических влечений, прорывающихся сквозь ограничения, налагаемые на человека обществом. Разница между этими двумя концепциями — это разница между узко утилитарным истолкованием, что считает, что человек ставит перед собой случайные цели, и анализом, который обнаруживает, что эти цели обусловлены характером основных ценностей данной культуры. Вряд ли мы можем остановиться в этом пункте.

Если мы хотим рассмотреть вопрос о социальном генезисе различных коэффициентов и типов повеодинкы, отклоняющееся от нормы, характерного для различных обществ, мы должны обратиться к другим аспектам социальной структуры. До сих пор мы рисовали три идеальных типа социального порядка, образуемых различными типами связи между определяемыми культурой целями и средствами их достижения. Исходя из этих типов определяемых культурой сочетаний, мы обнаруживаем пять логических возможных альтернативных способов приспособления или адаптации индивидуума к условиям, которые существуют в обществе или группе — носителе данной культуры.

Прежде чем приступить к обсуждению вопроса о связи между этими альтернативными реакциями и другими фазами социальной структуры, следует указать, что лица могут переходить от одной альтернативы к другой по мере того, как они вовлекаются в различные виды социальной деятельности.

Эти категории относятся к адаптации личности к определенной роли в специфических ситуациях, а не к личности in toto. Анализ развития этого процесса в различных сферах поведения усложнил бы проблему настолько, что мы не смогли бы рассмотреть ее в рамках данной работы. В связи с этим мы сосредоточим наше внимание прежде всего на экономической деятельности в широком смысле слова, на «производстве, обмене, распределении и потреблении товаров и услуг» в нашем конкурентном обществе, в котором богатство приобрело в высшей степени символическое значение. Наша задача состоит в том, чтобы раскрыть некоторые из факторов, оказывающих влияние на индивидуума, для того чтобы заставить его пойти к некоторым из этих логически возможных альтернативных реакций.

Выбор этих реакций, как мы увидим, далеко не случаен,

В любом обществе приспособление типа I (подчинение как определяемым культурой целям, так и средствам) наиболее обычно / 305 / и широко распространено. Если бы дело обстояло иначе, было бы невозможно поддерживать стабильность и последовательность общества. Сложная конфигурация намерений, составляющая основ каждого социального порядка, находит свое внешнее выражение в модальном поведении членов этого общества, подпадающим под первую из приведенных категорий.

Поведение в рамках общепризнанной роли, ориентированное на достижение основных ценностей группы, представляет собой правило, а не исключение. Уже этот факт сам по себе позволяет нам говорить о совокупности людей как о группе или обществе.

Напротив, приспособление типа IV (отрицание целей и средств) встречается реже всего.

Люди, которые «приспособлены» (или не приспособлены) в этом смысле, находятся, строго говоря, в обществе, однако они не относятся к нему. В социологическом смысле они являются подлинными «чужаками». Не разделяя общую ориентацию, они могут быть отнесены к числу членов данного общества чисто фиктивно.

Под эту категорию подпадают некоторые виды активности психопатов, психоневротиков, лиц, страдающих хроническим психическим расстройством, которое выражается в уходе от реального мира во внутренний мир болезненных переживаний, париев, отщепенцев, праздношатающихся, бродяг, хронических алкоголиков и наркоманов. Эти лица в некоторых сферах деятельности отказываются от определенных целей данных культурой, доходя в полярном случае до полного отрицания целенаправленной деятельности, а их приспособление не находится по институциональными нормами. Это не означает, что в некоторых случаях источником их поведенческого приспособления не является частично та самая социальная структура, что они по сути дела отвергли, а также их существование в пределах социальной зоны само по себе не представляет проблемы для населения, ориентированного на общепризнанные ценности.

Подобного рода «приспособление» имеет место, поскольку речь идет, о структурных источниках, в случае, когда цели культуры и институционализированные средства их достижения полностью усвоены лицом и получают с его стороны положительную эмоциональную и высокую социальную оценку, однако институционализированные средства, дающие известную возможность достижения этих целей, недоступны этому лицу. В подобных ситуациях возникает двоякого рода психологический конфликт, поскольку моральное обязательство придерживаться институционных средств вступает в противоречие с давлением, что заставляет прибегнуть к незаконным средствам (способным обеспечить достижение цели), и потому, что лицо не имеет возможности использовать средства, которые были бы законные и эффективные. Конкурентный порядок подтверждается, однако потерпев неудачу и оказавшись перед непреодолимым препятствием индивидуум, не может справиться с этим порядком, выпадает из него.Поражение, квиетизма и самоустранение проявляют себя в психологических механизмах бегства от действительности, с неизбежностью ведущего к «бегству» от требований, предъявляемых обществом. Это результат постоянных неудач в стремлении достигнуть цели законными средствами и неспособности прибегнуть к незаконным способам вследствие наличия внутреннего запрета и институционализированного принуждения, причем в ходе этого процесса высшая ценность успеха как цели еще не отвергнута.Конфликт разрешается путем устранения обоих элементов, влияющих как на цели, так и на средства. Побег завершена, конфликт устранен, индивидуум приспособился к требованиям общества.

Следует заметить, что в случаях, когда неудача связана с недоступностью эффективных институционных средств достижения экономического или какого-либо другого высокоценного «успеха», возможны также приспособления типа II, III и V (нововведение, ритуализм и мятеж).

Результат будет определяться конкретными чертами личности и тем самым конкретной культурной характеристикой. Неадекватное приспособление лица к требованиям общества может иметь своим результатом реакцию типа инновации, через которую конфликт и переживания, связанные с неудачей в достижении цели, устраняются путем отказа от институционных средств и сохранения стремления к достижению успеха; крайняя степень усвоения институционных требований ведет к ритуализма , при котором цель отбрасывается, так как находится за пределами достижимого, однако подчинение нравам продолжает поддерживаться; мятеж имеет место в случае, когда освобождение от господствующих стандартов, являющееся результатом неудачи или ограниченности перспектив, ведет к попытке ввести «новый социальный порядок».

Предметом нашего внимания в этом случае является незаконное приспособление. Оно сопряжено с использованием, по общему признанию, запрещенных, но часто эффективных средств достижения менее видимости определяемого культурой успеха — богатства, власти и тому подобного. Как мы уже видели, такого рода приспособления встречается в случае, когда лицо восприняло определяемый культурой акцент на цели «достижения успеха», без того чтобы в равной мере усвоить предлагают моральные, управляющие выбором средств достижения этого успеха, В связи с этим возникаетвопрос: какие фазы нашей социальной культуры привлекают лицо к подобному способу приспособления?

Мы можем исследовать конкретный пример, плодотворно проанализированный Ломаном, в нем содержится ключ к решению этого вопроса. Ломан показал, что специализированная зона порока в северном перед мостивьи Чикаго представляет собой, «нормальную» реакцию на ситуацию, в которой усвоен определяемый культурой акцент на достижении денежного успеха, но очень мала возможность использовать для достижения этого успеха общепризнанные и узаконенные средства. Для лиц, проживающих в этой зоне, возможность выбора занятий почти полностью ограничена областью физического труда.

Если учесть то презрение, с которым в системе нашей культуры относятся к физическому труду, и его коррелят — престиж интеллигентного труда, станет ясно, что результатом такой ситуации является стремление к инновации. Ограничение возможностей областью неквалифицированного труда и связанный с этим низкий доход не могут конкурировать в терминах общепризнанных стандартов достижения успеха с высоким доходом, связанным с эксплуатацией организованного порока.

В этой ситуации есть два важных момента. Во-первых, такая антисоциальное поведение в известном смысле «вызывается к жизни» некоторыми общепризнанными ценностями культуры и классовой структурой, сопряженной с различным доступом к возможностям законного, что придает престиж достижения обусловленных культурой целей. Отсутствие высокой степени интеграции между средствами и целями, как элементами культуры, и данной классовой структуры, взятые вместе, способствуют более частым проявлениям антисоциального поведения в таких группах. Не меньшее значение имеет и второе положение.

Обращение к первому из возможных реакций, а именно к использованию законных усилий, ограничено тем фактом, что реальное продвижение в сторону достижения символов успеха по общепризнанным каналам — это противоречит идеологии открытых классов, отстаивающей, относительно редким и затруднительным для тех, кому мешает недостаточное формальное образование и скудные экономические ресурсы.

Доминирующее влияние существующих и группе стандартов успеха приводит, как следствие, к постепенному вытеснению законных, однако в целом своим неэффективных попыток его достижения и ко все большему использованию незаконных, но более-менее эффективных средств аморального и преступного характера. Требования культуры, предъявляемые к лицу в таком случае, несовместимы между собой. С одной стороны, от лица требуют, чтобы лицо ориентировала свое поведение в направлении накопления богатства, с другой — ему почти не дают возможности сделать это институционным способом.

Результатом такой структурной непоследовательности является формирование психопатической личности и (или) антисоциальное поведение, и (или) революционная деятельность. Равновесие между определяемыми культурой средствами и целями становится достаточно неустойчивой по мере того, как усиливается акцент на достижении имеющих значение для престижа целей любыми средствами. В этом контексте Каноне воплощает триумф безнравственного интеллекта над предписанным нормами морали «банкротством», когда каналы вертикальной мобильности закрыты или сужены в обществе, что высоко оценивает экономическое процветание и социальное продвижение для всех своих членов.

Это последнее положение имеет первостепенную важность. Из него следует, что если мы хотим понять социальные причины антисоциального поведения, то наряду с особым акцентом на денежном успехе, следует учитывать и другие фазы социальной структуры.

Много случаев поведения, отклоняющегося от нормы, порождаются не просто «отсутствием возможностей» или преувеличенным подчеркиванием значения денежного успеха. Сравнительная твердость классовой структуры, феодальный или кастовый порядок могут ограничивать возможности подобного рода далеко за пределами того, что имеет место в американском обществе сегодня. Антисоциальное поведение приобретает значительные масштабы только тогда, когда система культурных ценностей превозносит, фактически превыше всего, определенные символы успеха, общие для населения в целом, в то время как социальная структура общества жестко ограничивает или полностью устраняет доступ к испытанным средствам овладения этими символами для большей части того же населения. Другими словами, наша идеология равенства по сути дела опровергается существованием групп и индивидуумов, не участвующих в конкуренции для достижения денежного успеха.

Те же символы успеха рассматриваются в качестве желательных для всех. Считается, что эти цели перекрывают классовые различия, которые не ограничены ими, однако в действительности социальная организация обусловливает существование классовых различий в степени доступности этих общих для всех символов успеха. Неудачи и подавленные намерения ведут к поискам путей для бегства из культурно обусловленной невыносимой ситуации, или желание, не получили удовольствия, могут найти выражение в незаконных попытках овладеть доминирующими ценностями. Характерное для Америки предоставления чрезвычайного значения денежному успеху и культивирование честолюбия у всех приводят таким образом к возникновению преувеличенных тревог, враждебности, неврозов и антисоциального поведения.

Этот теоретический анализ можно распространить на объяснение меняющихся соотношений между преступностью и бедностью. Бедность не представляет собой изолированной переменной. Она включена в комплекс взаимозависимых переменных социального и культурного характера.

Рассматриваемая в таком контексте, бедность представляется в совершенно ином аспекте. Бедность как таковая и сопутствующее ей ограничение возможностей сами по себе недостаточны для того, чтобы обусловить заметное повышение коэффициента преступного поведения.

Даже вспоминал часто «бедность среди изобилия» не ведет по необходимости к такому результату. Только в той мере, в какой нищета и соединенные с ней невзгоды в конкурентной борьбе за овладение ценностями, одобренными культурой для всех членов данного общества, связанные с восприятием обусловленного культурой акцента на значении денежного накопления как символа успеха, антисоциальное поведение представляет собой «нормальный» результат. Так, бедность в гораздо меньшей степени связана с преступностью в юго-восточной Европе, чем в Соединенных Штатах. Возможности вертикальной мобильности в этих зонах Европы, очевидно, ниже, чем в нашей стране, так что ни бедность сама по себе, ни ее сочетание с ограниченностью возможностей не достаточны для объяснения различий в корреляциях.

Только в том случае, если мы будем рассматривать всю конфигурацию, образованную бедностью и ограниченностью возможностей, а также общую для всех систему символов успеха, мы сможем объяснить, почему корреляция между бедностью и преступностью в нашем обществе выше, чем в других обществах, в которых жесткая классовая структура сочетается с различными для каждого класса символами продвижения.

Таким образом, в обществах, подобных нашему, давление, оказываемое стремлением к успеху, связанному с завоеванием престижа, приводит к устранению эффективных социальных ограничений в выборе средств, применяемых для достижения этой цели.

Доктрина «цель оправдывает средства» становится ведущим принципом деятельности в случае, когда структура культуры излишне превозносит цель, а социальная организация излишне ограничивает возможный доступ к испытанным средствам ее достижения.

Иными словами, положение такого рода и связанное с ним поведение отражает недостаточность координации, существующей в системе культуры. Результаты недостаточной интеграции в этой области очевидны в сфере международных отношений.

Акцент на национальном могуществе не сочетается должным образом с неудовлетворительной организацией законных, то есть определенных и принятых в международном масштабе средств достижения этой цели.

Результатом этого является тенденция к аннулированию международного права договоры становятся лоскутом бумаги, «необъявленная война» служит техническим уловкой, бомбардировка гражданского населения получает рациональное обоснование совершенно так же, как в подобной же ситуации в обществе расширяется применение незаконных средств во взаимоотношениях между отдельными лицами.

Описанный нами социальный порядок с неизбежностью порождает это «стремление к распаду». Давление, оказываемое этим порядком, действует в направлении опережения конкурентов.

Выбор средств в пределах институционного контроля продолжает существовать до тех пор, пока эмоции, поддерживающие систему конкуренции, т.е. возможности, возникающие из сознания, опередить своего конкурента и тем самым вызвать благоприятную реакцию со стороны других, распространяются на все области человеческой деятельности, а не сосредоточены исключительно на достижении конечного результата. Для поддержания стабильности социальной структуры необходимо равномерное распределение эмоций в отношении составляющих ее частей. Когда происходит сдвиг от удовлетворения самим процессом соревнования в сторону озабоченности почти исключительно успехом в этом соревновании, возникает напряжение, что ведет к выходу из строя регулирующей структуры. Вместе с умалением в результате этого роли институционных императивов возникает ситуация, похожая на ту, которую утилитаристы ошибочно считают типичной для общества в целом, когда расчет на ожидаемую выгоду и страх перед наказанием являются единственными результатами.

В такого рода ситуации, как заметил Гоббс, насилие и обман становятся единственными добродетелями ввиду их относительной эффективности для достижения целей, которые для него, конечно, возникали из системы культуры.

Надо иметь в виду, что приведенные выше соображения изложены не в плане морализации. Каковы бы ни были чувства автора или читателя в отношении этической желательности координации целей и средств, как фаз социальной структуры, следует согласиться с тем, что недостаточность такой координации ведет к аномии. Поскольку одной из наиболее общих функций социальной организации является создание основы для прогнозируемого и регулируемого поведения людей, эффективность этой функции все более ограничивается по мере того, как разъединяются указанные элементы социальной структуры. В крайних случаях прогнозируемость полностью исчезает и наступает то, что с полным основанием можно назвать культурным хаосом или аномией.

Этот изложение, будучи кратким, вместе с тем и неполным. У него не включено исчерпывающее рассмотрение различных структурных элементов, привлекающих лицо той, а не к другой из числа возможных для него альтернативных реакций; мы оставили без рассмотрения, не отвергая их значения, факторов, определяющих конкретное распределение этих реакций; здесь были перечислены различные конкретные реакции, образуемые комбинациями специфических величин, аналитических переменных мы упустили или лишь косвенно затронули вопрос о социальных функциях незаконных реакций; мы не использовали в полной мере «объяснительные возможности» нашей аналитической схемы путем исследования большего числа переменных, что показывают в разных группах частоту поведения, отклоняющегося от нормы и подчиняется правилам; в статье не было уделено достаточного внимания мятежной поведении, которая стремится к радикальному изменению социального устройства, здесь не было исследовано значение того, что конфликт между нормами различных культур означает для анализа разъединения между определяемыми культурой целями и институциональными средствами. Мы считаем, однако, что эти и другие смежные проблемы могут быть, подвергнуты плодотворному анализу на основе этой схемы. «

2.2 Сущность понятий «субкультура», «неформальные объединения» и «неформалы»

В последние годы социологи уделяют много внимания изучению молодежных групп и молодежной субкультуры. Долгое время считалось, что в социалистическом обществе, которое стремится к социальной однородности, у молодежи не может и не должно быть своих специфических ценностей. Проявления своеобразия, непривычные формы поведения расценивались либо как аномалия, социальное отклонение, либо как подражание Западу.

Другая позиция представляла эти отклонения как способ самовыражения, как возможность заявить о себе обществу, обратить на себя внимание. Так появился термин «неформальные молодежные объединения», что закрепилось в научной и публицистической литературе, а также в повседневном словоупотреблении. В западной социологии для обозначения этого же явления используют категорию «peer group».

Это понятие возникло в американской социологии и означает больше, чем группа сверстников или гомогенная (однородная) группа. Слово «peer» происходит от латинского pааr (равный), и обозначаемая равенство относится не только у людей, но и к социальному статусу, взглядов, ценностей, норм поведения.

Формальной обычно называют социальную группу, обладающий юридическим статусом, являющуюся частью социального института, организации, где положение отдельных членов строго регламентировано официальными правилами и законами.

Неформальные объединения — явление массовое.

«Неформалы» — общее название для представителей различных молодежных движений в СССР 80-90-х годов XX века. Определение «неформал» происходит от словосочетания «неформальные объединения молодежи», возникшего в противопоставление «формальным» объединениям: комсомольской организации и других, допускаемых властью. «Неформалы» в середине 80-х годов сотрудники органов внутренних дел и местных организаций КПСС называли различные неофициальные, самодеятельные сообщества молодых людей — группы социальной инициативы, клубы по интересам и подростковые банды («люберы» и т.д.).

Сначала, слово «неформал» носило ярко выраженное негативное, презрительное окраску и не было самоназванием представителей субкультур. В СССР молодежные субкультуры в целом не отличались большим разнообразием.

Причиной этого, вероятно, была цензура, недоступность западной музыки и периодики, невозможность создания неподконтрольных комсомолу молодежных клубов.

Субкультура (от лат. Sub — под и culture — культура) — совокупность специфических социально — психологических принципов, влияющие на стиль жизни и мышления определенных номинальных и реальных групп людей и позволяющих им осознать и утвердить себя в качестве «мы», отличного от «они» — остальных представителей социума.

Субкультура — это автономное относительно целостное образование. Она включает ряд более или менее ярко выраженных признаков: специфический набор ценностных ориентаций, норм поведения, взаимодействия и взаимоотношений ее носителей, набор источников информации, которым отдается предпочтение, своеобразные увлечения, вкусы и способы проведения свободного времени, жаргон, фольклор.

Социальной базой формирования субкультуры является влияние таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или местожительство.

Ценности субкультуры не означают отказа от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Однако большинство, как правило, относится к субкультуре с неодобрением или недоверием.

Иногда группа активно вырабатывает нормы или ценности, которые явно противостоят господствующей культуре, ее содержанию и формам. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Известный пример контркультуры — хиппи 60-х годов или «система» в СССР 80-х годов ХХ века ..

Единой устоявшейся системы взглядов на явление субкультуры сегодня нет. Каждая наука понятие «субкультура» интерпретирует и описывает с позиций своих предмета и методологии. Поэтому в науке сформировался ряд наиболее распространенных подходов к изучению и описанию этого явления.

2.3 Типологизация подходов к изучению субкультур, классификация и признаки неформальных объединений

Типологизация подходов изучения субкультур:

Системно-динамический подход заключается в представлении субкультуры как сложной системы, испытывает фазовых превращений.

Синергетический подход описывает взаимодействия субкультур как такой процесс, который разворачивается хаотично. В этом процессе одни субкультуры усиливаются (кооперативный эффект), а остальные гаснут.

Информационный подход представляет образ культуры (субкультуры) как сочетания социальных феноменов с информационными, где коллективное сознание (несущее в себе духовные ценности) формируется в процессе передачи информации от индивида к индивиду, а СМИ (телевидение, радио, пресса) активно влияют на этот процесс .

Генетический подход заключается в отождествлении системы духовных ценностей с набором генов.

Иерархический подход интерпретирует культуру как иерархически организованную систему, в которой культуры высшего уровня развиваются по своим законам, отличным от законов нижнего уровня.

Трофический подход придерживается принципа: верхний уровень развивается за счет нижнего. Трофические уровни выстраиваются в цепочку, началом которого является преобразование мира человеческих чувств в мышлении образы. Экологический подход рассматривает субкультурные сообщества как целостные образования в широком социокультурном среде.

Эпидемиологический подход уподобляет процесс формирования субкультур распространению инфекционной болезни: возбудитель — социальный миф, формируясь в массовом сознании, передается от индивида к индивиду, охватывая массу уязвимых.

Когнитивный подход заключается в представлении о субкультуре как системе познавательных теоретических конструктов, сквозь призму которых воспринимается окружающая действительность.

Кроме вышеназванных подходов в рамках гуманистической традиции известные методологи Шварц и Якобс выделили два основных направления, которые выбирают разные исследовательские стратегии (парадигмы) изучению и описанию субкультуры — реконструкция жизненного мира и изучение социальных форм. Коротко охарактеризуем их.

Реконструктивистский стратегия (парадигма) имеет целью наиболее полно воспроизведение мировоззрения представителей определенной группы, ее картины мира. Основным методом исследования выступает феноменология. В рамках этой стратегии выделяют еще два направления (феноменологические модели): сциентизм и экзистенциализм. С позиций сциентизма, все люди мыслят примерно по одним принципам — согласно требованиям научной методологии, выдвигают и проверяют гипотезы, создают теории и фальсифицируют их. Весь жизненный мир здесь можно представить как совокупность знаний, которые развиваются согласно законам развития научного знания.Противоположным является экзистенциальное направление. Основное внимание здесь уделяется аспекту эмоциональных переживаний, а не мислинневим структурам, как в сциентистов.

Стратегия, изучающая социальные формы (инструктивистська парадигма), имеет целью изучение правил, которые позволяют самому исследователю стать членом данной субкультуры. Формы представляют типичные образцы социального взаимодействия, такие как приветствие или ухаживание. Формы задаются правилами, определяющими, какие ходы допустимы в этой игре, а какие нет, однако партии, состоящие из ходов, являются результатом творчества самих участников. Изучаются именно игры и правила мышления и действия, образующие их. Символические системы возникают как средство адаптации к окружающей действительности и решения насущных проблем, «эти системы передаются в ходе инкультурации прежде всего как инструкции по поведению в некоторых проблемных ситуациях. Большинство «субкультур» (что бы это слово значило) не имеют полных текстов, которые бы передавали общее мировоззрение их участников, однако все они разъясняют новичкам, как им себя вести и как им себя чувствовать «.

Конечно, вся совокупность научных подходов не ограничивается этим списком, но эти подходы являются наиболее распространенными и именно на их основе осуществляются попытки типологизации и интерпретации субкультур.

Классификация и признаки неформальных объединений:

Классификация по В.М. Фрадкин:

* о социальных, асоциальные, антисоциальные;

* группы принадлежности и референтные;

* большая и малые (здесь речь не о количестве, а о качестве (группы, в которых все подростки непосредственно общаются друг с другом — малые, а где могут общаться — большие));

* постоянные и случайные;

* с демократическим с авторитарным подчинением;

* разновозрастные и одновозрастные;

* однополые и разнополые и т.д.

Классификация по А. В. Толстых:

а) общественно-политические группы (ставят целью пропаганду определенных общественно — политических взглядов, неагрессивны)

б) радикалы (любера, скины — очень агрессивны (лидеры — в основном из старшего поколения));

в) эколого-этические группы («зеленые»);

г) группы образа жизни (собственно неформально-молодежные объединения — панки, хиппи и т.д.);

д) нетрадиционно-религиозные (сатаниты, буддисты, культовые группы);

е) группы по интересам (значкистов, филателисты, спортивные и музыкальные фанаты).

Неформальные молодежные объединения различаются по характеру социальной направленности их сознания и поведения, типу групповых ценностей, особенностям проведения досуга. Наиболее популярными из них являются группы любителей современной музыки, танцев, различных видов спорта (футбольные болельщики, культуристы) — около 80%. Меньшее распространение у нас в стране получили группы, занятые общественно-полезной деятельностью — охраной памятников культуры, защитой окружающей среды и т.д. — Не более 4%. Есть группы, чье поведение может быть охарактеризовано как социально патогенное и даже преступное: наркоманы, токсикоманы и другие. Такие группы составляют примерно 9% всех неформальных молодежных групп.

Современная молодежная субкультурная арена Украины включает, в основном, различные глобально распространенные стили и формации. Хотя большинство из них представлены как на Западе, так и в пределах бывшего СССР, все же субкультурное молодежную среду приобретает определенной, хотя и не всегда явной специфики, которую можно назвать термином Робертсона «глокальной» (глобальный + локальный).Особенно интересны в этом плане неформалы, которые являются сложным взаимодействием различных, часто внешне легко узнаваемых, зрелищных молодежных направлений, движений и стилей. Современные неформальные группы Украина — это аналоги «классических» субкультурных молодежных формаций Запада. Хотя неформалы отличаются своими интересами и мировоззрением, они очень часто склонны воспринимать себя — и часто воспринимаются другими — как часть или даже обломки определенной целостности, одним из проявлением которой можно считать молодежное мегаспильноту или сеть — Систему.

Наиболее известные субкультуры:

Байкеры; Гопники; люберы; Вижуал кидс; Готы; джанглистов; Кибер-готы; Металлисты; Моды; Панки; Растаманы; Рокеры; Рейверы; Рэперы; Скинхеды; Cтрейт-ейджеры; Хип-хоп; Эмо-киды; Ультрас; Хули; Геймеры ; Демосцена; Марио бой; Отаку; Хакеры; Анархисты; Анти фа; Битники; Ваган; Зеленые; НС-скинхеды; Нью-Эйдж; Хиппи; Яппи; Гомосексуалы; Лесбиянки; трансвеститы; натуризм; Падонки; Реконструкторы; Ролевой движение; Коммунарский движение Уролог Драконы; Иные; Толкиенисты; Териантропы; Фурри; граффитчики; Вегетарианцы.

Это далеко не весь список субкультур, но нет возможности о каждом рассказать. Из общей массы выделяются наиболее заметные и необычные.
В западном обществе принято вести отсчет молодежных субкультур или от «битников», или от «модов» и «рокеров». Первые создали целый пласт культуры, собственный миф Дорогие. Вторые дошли до нас только по ностальгическим фильмах из Голливуда о 50-е годы. Но и тех и других очень многое не устраивало в подавляющей культуре потребительского общества, и достаточно большая часть молодежи не видела возможности реализовать себя в рамках общественных одобряемых норм.

Битники. Манхэттен находится в самом центре Нью-Йорка, на острове. На юге Манхэттена находится район Гринвич-Виллидж. Узкие улицы и переулки, дома из красного кирпича чередуются с теми, выкрашенные белой краской фасадами домов. Окна и двери выкрашены яркими праздничными красками. Здесь масса лавок, магазинов, уютных кафе, пивных, в которых выступают джаз-и поп-музыканты.

И в Гринвич-Виллидж проникает торгашеский дух индустрии развлечений, но все же этот квартал сохраняет неповторимый облик. Дело не в том, что нью-йоркская мэрия поставила квартал под защиту как памятник архитектуры и культуры, но и потому что нынешние обитатели Гринвич-Виллидж и сегодня живут по-своему, накладывая специфический отпечаток на этот уголок Нью-Йорка. Здесь и сейчас селятся художники и поэты авангардистского направления.

Жители Гринвич-Виллидж хотели отмежеваться от «нормальных» представлений, подчеркивая свое презрение к комфорту и благополучию, к которым так стремится средний житель Нью-Йорка. Поселялись там в начале 50-х годов в заброшенных и малокомфортабельные квартирах. Жители были 20-30-летние. В первые послевоенные годы среди них стала особенно примечательной группа молодых людей, преимущественно студентов художественных колледжей, которые выдвинули достаточно четкую программу противостояния жизненным взглядам своих родителей и расхожим мудростям университетской профессуры.

И внешне они отличались от всех остальных: считали, что можно одеваться как угодно, лишь бы не выглядеть конформистски. Поэтому их украшали длинные волосы растрепанные бороды, изношенные джинсы с бахромой по колено, ременные сандалии, темные солнечные очки, заляпанные краской береты, причудливые шляпы и т.д. Девушки отдавали предпочтение черным колготкам, вообще черное было в моде, они почти не причисувалися и не пользовались косметикой. Они называли себя битниками — «битым поколениям».

Название придумал Джек Керуак (1922-1969) — один из основателей этого движения. В 1952 году газета The New York Times впервые написала о «битое поколение», вышедшего из последней мировой войны не только опустошенным, таким, что потерял все чувства, но и «вымотанным», отраженным в бифштекс. Журналисты стали причислять к «битого поколения» и тех американских писателей, которых раньше объединяли понятием «потерянного поколения»: Э. Хемингуэй, Д. Пассос, Э.. Камминг и Ф.С. Фитцджеральд. В своих книгах они описали душевное смятение, неверие в буржуазную мораль, отсутствие перспектив. Они чувствовал себя отторгнутыми обществом.

Протест «битого поколения» тоже принял литературные формы. Среди наиболее выдающихся литераторов можно назвать поэтов Елена Гинзберга, Лоуренса Ферлингетти, Грегори Корсо и писателей Джека Керуака, Уильяма Борроу и Лероя Джонса. Впервые поэты «бита» появились в огнях рампы в октябре 1955 года — они организовали выступление в Сан

Франциско. Большое внимание обратил на себя Ален Гинзберг, который зачитал 112-строфний стихотворение «Вий»:

Молох! Твои сооружения — судилище!

Молох — гигантский ипподром!

Молох — айсберг войны!

Молох — правительственные гномы!

Молох! Дух твой — машины!

Молох! Твоя кровь — поток монет!.

Моральный ригоризм, сводный поэтами «бита» в незыблемый принцип, привлекал прогрессивные слои населения и вызвал определенную симпатию.

Битники скептически относились к научно-технической революции в условиях господства монополий, отчуждает результаты работы самого производителя и поработила творческую личность. Они очень тонко почувствовали пороки развития американского общества и обрушились на них со всей страстью и интеллектуальной мощью.

Буржуазному благополучию, идеологии «острых локтей» и стремлению к барыша битники хотели противопоставить ограничения и аскетизм, минимум личного потребления, трепетное отношение к жизни как к величайшей ценности, честные отношения между людьми. Они предпочитали не знать ничего об обществе, не читали газет, не имели ни радио, ни телевизоров. Битники стремились менять место жительства, не находиться долго на одном месте.

Жизнь без конкретных обязательств, без определенной цели и занятий, охота за впечатлениями, но и за привязанностью и любовью. Находиться в пути, «On the road» — формула существования битников, для них это означало быть абсолютно свободным и независимым.

Если присмотреться внимательно, можно заметить, то, что было задумано, как попытка вырваться из цепей, оборачивалось круговоротом гонки от одного города до другого, от авеню крупных городов в сельских улиц, посещением ночных баров, мозаике художественных выставок, выступления поэтов и джазовых групп. Протест остался на уровне мятежа, вместо американского образа жизни появился битнтковський способ существования. Лишь единицы вышли за рамки констатации недостатков капиталистического общества и громких криков. Яростная атака на мир небоскребов и монотонных жилых кварталов осталась без последствий. Это была борьба Дон — Кихота с ветряными мельницами.

Общество вновь оказалось разделенным, только не на классы, а на тех, которые знают и просвещенных сытых и довольных. Битники охватывали небольшую часть молодежи, а созданная ими культура не имела массовых форм.

Альтернативные предложения битников остались неясными, противоречивыми, а поведение их было во многом элитарным и анархистским. Была заметна противоречие между прокламировать битниками уходом из буржуазной жизни и желанием быть счастливыми, «раздвоенность вызова и покорности, гнева и всепрощения, критики и апологии, анархии и ангажированности. Это раздвоенность бунтовщика, который обманывает самого себя, моралиста, который надеется поднять уровень общечеловеческой морали, объявляя самого себя аморальным ». В то же время было бы неверным утверждать, что битники были сплошь циниками пессимистами, их собственная тактика рождалась из противоречия между запросами и эффектом их действия, они бичевали творческий паралич человечества как результат механических конвейеров и использования бездушной техники, торгашескую мораль, жизнь потребителей кока- когда и жареных кукурузных хлопьев.

Битники хотели напомнить миру, что существует нечто гораздо нужнее и прекраснее: дружба, гостеприимство, путешествия, прогулки, беседы, танцы, праздники, сама жизнь и прежде всего — живопись, музыка, книги об отсутствии собственности! Все эти устремления разбились о порочные бастионы капиталистических цитаделей. Битников искали спасения в иррациональности, в восточных религиях и философских постулатах.

Импульсы к художественному творчеству, к оригинальности и энтузиазма они стремились отыскать в раскаленных атмосферой похоти танцевальных вечеринках и марихуане. Но за опьянением следовало горькое прозрение, а сладкие мечты уступали место суровой реальности. Танцы и музыка не могли подменить реальной жизни, и битники так и остались «в пути», не бросив якоря, не найдя надежной гавани.

Хиппи. Сан-Франциско и Калифорнию прежнему магически притягивали к себе молодежь. Молодые расставались с родителями, бросали колледже и работу, предпочитая бесцельно бродить по стране и вести простой, незамысловатый образ жизни. Причем не в одиночку, как битники, не маленькими группами, как западноевропейские бродяги, а тысячными массами. Хиппи бродили только стаями.

Понятие «хиппи» (от англ. «To be hip» — знать, понимать толк) впервые появилось в заголовке «San Francisco Examiner» и вскоре стал самым популярным обозначением молодежного движения протеста, который распространился и на Великобританию, и в Западную Европу и стало международным. Первые хиппи появились в принадлежавших некогда битникам колониях в Ист-Виллидж в Нью-Йорке и Хейт-Эшбери-Дистрикт в Сан-Франциско. Внешностью и стилем поведения хиппи бросали вызов американской шкале ценностей и всей капиталистической системе, они были мягкими, доброжелательными, чувственными, они были выполнены чувство благородства, оптимизма, радовались всему прекрасному в мире — солнечному лучу, животному, музыке, танцу.

Они носили изношенные, выцветшие, залатанные джинсы. Одежда была ярких тонов, с декоративными элементами, талисманы, амулеты, молитвенные шнуры буддистских монахов. К непременному экипировки хиппи относились также спальный мешок, сумка, перекинута через плечо, гитара или губная гармоника.

Нужно отметить, что символом хиппи были цветы: цветы, заткнуты в длинные волосы, венки на шее, цветы фантазийських форм на одежде .. Для хиппи цветы были равнозначны жизни и любви, потому что «цветы сами по себе и не вредят никому». В знак этой неодолимой тяги к цветам и любви, согласно лозунгу: «Произведения любовь, а не войну» (Make love, not war!) Свое движение они называли «Flower power» — Власть цветов.

Рациональный анализ недостатков общества уступил место презрению и неприятию общества как такового. Хиппи отрицали выхолощенный благосостояние, достаток, измеряемый только тысячами нажитых долларов, они бежали прочь от общества, которое оперирует только такими понятиями и символами, как владение, карьера, работа, успех, власть, ставя их выше естественные человеческие ценности. Они критиковали обезличенность, заданность и монотонность конформистского общества, говорили, что жизнь становится все более бесцветным, а существование — все более скучным, они протестовали против общества и бюрократов, против компьютеров и империи IBM, которые стирают все различия между людьми, разрушают всеиндивидуальное.

Америка для хиппи превратилась в «компьютеризированную полицейское государство», где ФБР и СБУ следят за сотнями тысяч американцев электронными газетами и ушами.Перечень норм, уставов, законов и запретов, в котором мечется каждый индивидуум, становится, по мнению хиппи, все более душным и плотным. А они не хотели, как родители, гнаться за деньгами, забывая о радостях жизни, о любви и счастье. «Дети-цветы» критиковали «другое поколение», для которого эгоизм и заорганизованность закрыли в жизни все, что делает ее радостной и достойной. Карикатурой становились все привычные ритуалы: работа, разговоры, дешевые шутки, обязательная партия в гольф, мойка автомобиля, превращен в религиозный акт, хождение в гости и прием гостей — форма социального принуждения, мнимые развлечения: клуб Playboy, уставшая супружеская любовь, вечер у телевизора, по которому и засыпают.

Нет никаких сомнений, что протест большинства хиппи был субъективно честным и искренним.

Они боялись, что власть имущие будут ими манипулировать, они не хотели быть «погребенными заживо», как их родители. Хиппи (в кульминационные моменты число их составляло более 750 тысяч) вышли из семей, годовой доход которых значительно превышал 10 тысяч долларов, 85% — вообще из богатых семей, а то и из высшего общества. Известно, что в октябре 1967 года тысячи хиппи приняли свое участие в митинге протеста против войны во Вьетнаме. Расцвет движения пришелся на лето 1967 года — «лето любви». Молодежь массами покидала дома и направлялась к бастионов движения.

Среди них было около 200 тысяч «настоящее» хиппи, путешествовавших «без руля и без паруса» месяцы и годы, примерно столько же «блудных сыновей» — школьников, которые присоединялись к хиппи только на короткий промежуток времени, на летние каникулы, и еще 100 000 юношей и девушек, которые в той или иной степени считали себя причастным себя к этому движению.

Хиппи маршировали по всей стране, посещали песенные фестивали и рок-концерты под открытым небом. Особую популярность приобрела встреча в Вудстоке. В этом американском городке, в 150 километрах от Нью-Йорка в августе 1969 года под лозунгом «Любовь, мир и братство» прошел фестиваль искусств и музыки. В течение трех суток выступили 32 группы. Хиппи съезжались туда в огромном количестве по оценке дорожной полиции, в направлении Вудстока проехало около миллиона человек.

Если в Вудстоке ситуация осталась в рамках допустимого, то на фестивале в Альтамонте «Пустим кровь ангелам» разразилась настоящая катастрофа. Более 300 тысяч человек собрались 6 декабря 1969 на ипподроме возле Сан-Франциско на концерт под открытым небом, который давали «Rolling stones». «Марихуану, ЛСД, героин продавали и дарили на каждом шагу, засыпали в бутылки с вином, подмешивали к питьевой воде. Еще до начала концерта на земле валялись бесчувственные тела, другие, накурившись наркотиков, бросались в толпу ». Для большей части хиппи эти дни превратились в доказательство того, что вполне можно жить свободно, прибегая к любви и пороков. Молодежь, погруженная в транс самогипноза, накачана наркотиками, прибегала к волшебному, как считается сейчас, самообмана. Вудсток стал мифом. Хиппи могли «праздновать начало небывалого века, тотальной анархистской свободы», они считали себя «нацией Вудсток».

Эбби Гофман в книге «Нация Вудсток» писал: «Мы выступаем за тотальную революцию.Мы — за общество, в котором люди сами принимают решения, касающиеся их самих, и сами следят за исполнением этих решений. Мы — за власть народа. за «очеловеченный душевный социализм».

Наша заговор агрессивной свойства. «Дети-цветы» потеряли свою невинность, а на розах выросли шпильки ». Однако, хиппи не представляли себе ни форм, ни методов, которыми можно было достичь этой цели. Хиппи были пропитаны романтическими и идеалистическими иллюзиями: старая система просто отмирает, рождается новое общество. У них также не было определенной политической цели. Отрицая капиталистическую систему, они предпочли антицивилизаторський романтизма с его лозунгом «Назад — к природе!».

молодежь социальный группа общество субкультура

2.4 Неформальное движение в современном украинском обществе

На данный момент трудно даже приблизительно подсчитать, сколько неформальных объединений насчитывается сейчас в Украине, поэтому в работе представлены лишь незначительная часть наиболее заметных неформальных движений и субкультур.

Панки. Оксфордский словарь дает определение слову «панк»: «истлевшее, гниющее дерево, обесцененный материал, мусор, жесть, чушь; в переносном смысле: морально, разложившейся человек, подонок, мразь, ничтожество».

В панк-культуре хорошо то, что разрешено, а разрешено все, кроме «нормальной и традиционной» — «наденем то, что глупее, отвратительнее и грязнее!».

Панк — стиль шокирует том, что он скорее антистиль, вернее — разрушение всякого стиля, где перемешаны все предыдущие модные течения, аксессуары бывших субкультур и вовсе невообразимые детали из нищенской котомки или мусорного свалки. Любимая одежда панков — рваные куртки и брюки с узором под тигра или зебру, черные кожаные сапоги, черные мусорные пакеты из пластика часто заменяли им майку, белые нейлоновые рубашки и узкие кожаные галстуки, чулок-сетка, дамские подвязки и прорезиненные брюки — так было, по крайней мере, раньше в Западной Европе.

«Глупый» вид панков дополняется также многочисленными аксессуарами: пояса в заклепках, собачьи ошейники, ремни, веревки, лезвия, значки и различные пуговицы, нашивки, на которых значатся призывы и символы. Скрепленные 200 шпильками потрепанные штаны Сида Вишеса, нашли символический статус. Шпильки украшают не только одежду панков, их втыкают в уши, щеки, нос. Группа Clash тоже продемонстрировала образец панк-моды: на своих выступлениях она появлялась в полевой униформе с большим количеством застежек в самых невообразимых местах. В поисках символа ненависти и отвращения панки остановились на крысе, взяв ее как живой талисман.

Панка отличает и макияж, шокирует: кобальтово-синие, черные, малиновые тени вокруг глаз, темная губная помада. Особый панк-шик, обязательный для обоих полов, является специфическая прическа: виски выбриты, посередине головы располагается разноцветный ирокез.

Социологические исследования показывают, что среди 15-20-летней молодежи, ведет существование панка, находятся и 22-23-летние: учащиеся колледжей, молодые служащие.

Среди них по много безработных. Не всегда панки являются выходцами из непривилегированных слоев или неблагополучных семей. Распространение панк-моды втянуло в этот своеобразный социум и детей весьма состоятельных семей.

Панки не нуждаются в игре минутной наслаждения и безмятежности. Миролюбие и эмоционально окрашенная идиллия хиппи им тоже не по душе. Напротив, своей одеждой, музыкой и лозунгами «Нет будущего!» И ненависти они проявляют воплощенную программу безнадежности. При этом панки отражают то, что волнует молодое поколение их стран: социальные противоречия, свою бесперспективность, непризнанность и ничтожность, заброшенность и нежизнеспособность межличностных отношений.

Панки чувствуют себя проданными, жертвами предательства, загнанными в тупик и затравленными обществом. Поэтому некоторые из них носили узкие кожаные галстуки как петлю вокруг шеи, кожаные ремни и цепи, символизирующие рабство, рабство. На наш взгляд, сегодняшние панки забыли символическое значение их аксессуаров и носят их, чтобы подчеркнуть принадлежность к панк-культуры.

Вот правила, которым следуют панки: «… ни на что не обращать внимание больше, чем на собственный головная боль. Слушать музыку и как-нибудь свести концы с концами, получать удовольствие от общения с себе подобными … Хаос и падения … Тут ты можешь обручиться хоть с сатаной и делать все, что захочешь, не думая о последствиях: дебоширить на концертах, ободрать все звездочки из оставленного кем-то на дороге «Мерседеса», устроить погром. И никому не нужно ничего объяснять — панки не любят зря чесать языками. И если ты один раз появишься с желтыми, красными ил зелеными волосами, тебя все будут смотреть как на нечто шокирующее. Этот фурор и есть класс!Страсть и сладость … »

«No future» («Нет будущего»), пожалуй, актуальный в наше время для большой части молодежи. Панк-культура — достаточно мощный течение в современной культуре Запада, реализованное в фотографии, кинематографе, литературе и даже дизайне, — у нас существует только в сфере музыки и, кажется, не собирается оттуда выходить. Эти субкультуры, как правило, не находят своего отражения в украинских средствах массовой информации, но, несмотря на это, популярно в молодежной среде.

Металлисты. В конце 1960-х-начале 1970-х появляется термин «тяжелый рок», описывающий громкий, мощный звук электрогитар. Впервые о нем заговорили благодаря американцу Джимми Хендрикса и группы Cream с их гитаристом Эриком Клэптоном. Эти музыканты произвели более тяжелый звук в музыке, не похож на то, что играли the Beatles, Bob Dylan, the Rolling Stones. В долю музыке появляются новые эффекты, соло гитара стала в центре внимания в песнях. И все же первая, что стала играть металл — heavy metal были Deep Purple, которые сформировались в Англии в 1968 году. Начали появляться «тяжелые» группы все больше и больше: Alice Cooper, Black Sabbath, Uriah Heep, UFO. Некоторые группы любили шокировать публику, использовали тему черной магии, мистики в музыке и шоу на сцене — Alice Cooper, Black Sabbath. Для групп это был всего лишь путь создания имиджа и захватывающего шоу, продолжает существовать и сейчас: многие black metal команды и поклонники любят украшать лица белым гримом. У групп появлялись миллионы поклонников, наследующие стиль одежды и поведения по всему миру. Появился и образ металлиста: кожаная одежда, «косухи», джинсы, черные футболки с надписями групп, черный макияж, длинные волосы у парней, множество заклепок и цепей на одежде; агрессивное поведение, неприятие общественных норм, частые столкновения с другими субкультурами — гопниками, реперами и т.д.. Тяжелая музыка для них становится способом самовыражения, критерием выделения из общества, хобби, провождение свободного времени и, наконец, стилем жизни. Все также не утихает страсть к тяжелой музыки среди молодежи. Сейчас металлисты могут открыто слушать ту музыку, что им нравится, носить все атрибуты, в отличие от времен Советского

Союза. Тогда многое было иначе и запрещено. Среди старых советских групп можно выделить группы «Ария», «Мастер», «Черный кофе», «Коррозия металла».Сейчас данная субкультура не является популярной, вследствие чего практически не коммерциализированна. Современные металлисты слушают музыку разных поколений, стилей (heavy, power, doom, black, death, grind и т.д.), группы со всего мира. Металлисты предпочитают носить вещи с множеством заклепок, шипов, кожаные изделия (рюкзаки, брюки, куртки), носят темный, эпатажный макияж. Во всех городах Украины найдутся группы, играющие тяжелую музыку, люди, которые посещают рок-концерты. Следует отметить, что в современном украинском металле существует тенденция включения в песни украинской тематики: тексты на украинском языке, часто основаны на мифологии праукраинцев.

Некоторые поклонники тяжелой музыки еще и становятся байкерами — объединяются в клубы, постоянно ездят на мотоциклах и т.д. Это уже следующая субкультура.

С heavy metal появились новые стили: thrash, power, grind, doom, black, death. Одни стили становятся непопулярными, как heavy metal сейчас, новые появляются — nu-metal, например. Меняется и образ металлиста, но движение остается.

Готы. В самом конце 70-х панк волна в Англии стала затихать, панк, как стиль, стал видоизменяться, что вызвало изменения и в аудитории. Тогда и возник пост-панк, изначально декадентское музыкальное течение не ставило перед собой никаких задач и целей, просто часть панк групп сменила свое звучание на более депрессивное и имидж на более декадентский. Siouxsie & the Banshees, Bauhaus, Sex Gang Children, Joy Division, Southern Death Cult, Specimen сформировали готическую пост-панк волну, аудитория не отставала от своих кумиров в плане имиджа и общую эстетику этого периода можно описать как dark punk — темный панк.

Прото-готы тех времен достаточно сильно отличались по имиджу от современных готов, хотя и сейчас существуют готы, для которых времена поздних 70-х/початку 80-х является идеалом Они были близки по идеологии со своими прямыми предтечами — панками, только тотальный нигилизм панков был несколько смягчен и приобрел более декадентские черты, на прямую связь указывает хотя бы то, что до используемый девиз готов (щоприйшов к нам из далеких 80-х) «Goth’s Undead» напрямую перекликается с девизом панков «Punks Not Dead» .

Имидж был тоже трансформирован из панковского — на головах остались ирокезы (выбритые виски до сих пор отличительный признак готов) только ирокезы приобрели насыщенные черные цвета, хотя иногда уже не ставились торчком (интересный факт — ирокезы «радикально черного цвета» часто ставились при помощи обувного гуталина), а причесывались назад, собираясь в хвост, или причесывались на одну из сторон (вот причина существующей до сих пор основной прически готов), хотя широко распространена была и прическа типа «взрыв на макаронной фабрике», на данный момент достаточно мало используемая, одежда тоже радикально сместилсясторону черного цвета, хотя и с некоторыми достаточно сильными изменениями — наибольшие изменения коснулись лиц мужского пола, следует отметить большое количество андрогинов.

Точкой отсчета истории готической субкультуры считается 1979 год, а точнее выход сингла Bauhaus «Bela Lugosi’s Dead» — по множеству причин эта песня и стала причиной появления gothic субкультуры в том виде, в каком мы знаем ее сейчас.

В конце 80-х интерес масс-медиа к готической субкультуре утих, и по всем признакам культура должна была исчезнуть. Однако развитие субкультуры пошло по другому пути — культура замкнулась в себе, и именно по этому выжила, став еще «сильнее» и целостно.

С середины / конца 80-х поднимается вторая волна готик групп — The Shroud, Rosetta Stone, London After Midnight, Mephisto Walz, Corpus Delicti, и появляется формация людей называющих себя готами, формируются основные представления о готик культуре, понятие о готический мировоззрение, новообразованная формация готова начинает проявлять интерес к мировому «готическому» наследует — художественный готической литературе, мрачному искусству в самом широком диапазоне — он творчества прерафаэлитов до работ HRGiger.

Культовую популярность приобретает писательница Анна Райс, автор вампирских новелл. В этот период сформировался базис современной готической субкультуры — процесс формирования продолжался примерно до середины 90-х, естественно мы не хотим сказать, что в середине 90-х развитие субкультуры приостановилось — просто с этого момента процесс развития культуры выходит на новый уровень. Наиболее активно готическая сцена развивается в Германии (в Германии готов часто называют Gruftie, а саму готическую сцену — «schwarze scene» — черная сцена), Америке и Англии.

Также существенные изменения происходят в музыке — формируются новые готические стили — darkwave, ethereal, dark folk, соответственно разделяется и аудитория, хотя разделение происходит не только по музыкальным пристрастиям, но и по «видам» — появляются различные типы готов. В этот период характерен достаточной замкнутостью культуры по «внешним раздражителям». В результате к середине 90-х мировая готическая субкультура уже имела сильную и очень развитую изолированную инфраструктуру — готические журналы, радио, лейблы, клубы, магазины и т.д., результатом была возможность абсолютно автономного существования субкультуры и независимость от милости масс-медиа и реакции общества.

Вторая половина 90-х становится новой стадией развития готической субкультуры — формирования dark culture — темной, мрачной культуры, в целом под этим термином подразумевают общую «темную» субкультуру. Активную роль в развитии готической субкультуры во второй половине 90-х сыграло развитие internet. Естественное развитие субкультуры шло не только в «виртуальном» виде — в реальной жизни происходили также существенные изменения, в частности именно в этот период стали регулярными различные крупные готические фестивали — в Германии Wave Gothik Treffen, в Англии Whitby Gothic Weekend, в США Convergence, на которые съезжаются готы со всей страны и из других стран — подобные мероприятия с гигантским количеством различных акций на каждом из них дали огромный толчок к расширению субкультуры. Также культура развивается вширь, привлекая новых людей преимущественно из мета культуры, возникает феномен под названием gothic metal, как вариант металлической музыки, приближенной к готической эстетики. Часто группы из новейшей генерации готических групп (gothic metal) называют третьей волной готической музыки.

Готов сразу можно определить в толпе по обычной сурово-черной или блестяще-кожаной одежды, которая выделяется, чем-то необычном в взгляде. Готы — это прежде мировоззрение, базирующееся на определенных жизненных принципах и имеет свои ключевые элементы — каждодневный поиск красоты, концентрированная энергия эмоций и философско-мистические тексты разносторонней готической музыки (от The Sisters of Mercy и Виктора Цоя в Deine Lakaien и HIM), черные цвета и имидж, с помощью которого готы отличаются от других и по которому определяют своих в толпе. Готы любят ту литературу, которая дает силу к мышлению и возможность понять себя и свои инстинкты (, Бодлер, Ремарка, Камю, Сартр), кино (от немых монстров Носферату и эпохи Метрополиса до непонятности Линча, Тарковского, Кубрика, Параджанова и т.д. ., фильмы — «Ворон», «Соляриус»), искусство.

В Украине готическая субкультура сейчас только зарождается — в крупных городах уже не стоит вопрос, где достать музыку готических групп, но сами готы прежнему являются экзотикой. Подобная ситуация естественно порождает множество недоразумений и недопонимания значения готической субкультуры в мире.

Настоящая готика появилась в Украине в начале 90-х с появлением группы «Кому Вниз», музыка, который имеет специфические украинские черты: связь с украинской историей, фольклором, демонологией и т.п. Это и отличает украинскую готику от российской, где существует копирования западных образцов. Сегодня украинские готы общаются посредством Internet, главное место в Украине занимает украинский готический портал.Также в крупных городах устраиваются готики-вечеринки, выступления различных групп.В маленьких городах наблюдается тенденция развития данной субкультуры, особенно часто встречается среди подростков. Они, к сожалению, лишь поверхностно знают представителей готического искусства, музыки в частности, и их мировоззрение не соответствует готическом. В Украине практически нет готов с 10-летним стажем, как, например, хиппи или панки. Эта субкультура только набирает обороты, готическая символика только начинает укореняться на просторах нашей страны.

Скинхеды появились в Украине в 1995-1996 годах. Первые скинхеды не были очень активными, ограничиваясь демонстрацией вышивок со свастикой, флагов. В конце 1996 года активизируются, начинают проводить пропаганду, ищут союзников. Они также есть в нашей стране радикальными, используют силовые методы. Нацистская идеология понимается носителями этой субкультуры на уровне нецензурных высказываний о евреях и чернокожих и рисованием свастик. В основе своей направлена ??на эпатаж. В последнее время сосредоточили свое внимание на преследовании темнокожих и азиатов, борьбе с другими субкультурами. Известная в Украине «Оi» группа — «Топор Перуна», который выступает с лозунгом «for whites only».

Характерной чертой этой группы являются тексты на украинском языке и ориентация на английский «Оi». В крупных городах Украины скинхедов гораздо больше, чем в областных центрах.

Гопники. Надо отметить такое довольно устойчивое явление молодежной культуры, как дворовая субкультура. Она несла в себе не такой культурный потенциал, как другие, но, несмотря на это, тоже очень интересно. Носители этих субкультур держали в страхе целые города, как правило, индустриальные центры и спальные районы. Сейчас эта субкультура выродилась в чисто уголовное культуру «бригад» и «понятий». Сейчас представители пацанов (гопников) стали не такими организованными и многочисленными, как раньше.

Во второй половине 90-х ситуация в украинской молодежной культуре довольно интересная. Существует и набирает обороты украинский вариант молодежной массовой культуры. Например, за Александра Пономарева уже бегают толпы юных поклонниц.Очень интересная субкультура украиноязычной интеллектуальной молодежи, к сожалению, немногочисленна. Ее представители достаточно активны, пытаются реализовать себя в искусстве и науке. Эта субкультура концентрируется в Киеве и Западной Украине. Она появилась спустя еще непреодолимый маргинальности украинского языка в повседневной жизни, поэтому русскоязычные и является ее стержнем и причиной относительной сплоченности.

Рейверы. Последние годы крупные украинские города переживают «рейв-экспансии».Основой этой субкультуры есть отдельное направление в современной музыке, которую называют «рэйв». Знатоки выделяют несколько разновидностей рейва: гоа-транс, джангл, рейв-хардкор и т.д. Эта субкультура демонстративно направлена ??на отдых, на танец, на уход в «другие сферы». Пока в рейвера ходит, как правило, «золотая молодежь», имеющий деньги, потому что рейв-вечеринки довольно дорогой вид отдыха.

Рейв-культура имеет и свой собственный наркотик — экстази, не всегда, но довольно часто появляется на рейв-дискотеках. Отдельными энтузиастами уже создаются рейв-кино, рейв-литература и рейв-живопись. Эта субкультура имеет неплохие перспективы в Украине из-за того, что является, пожалуй, выгодным вложением капитала, пропагандируется сейчас как «модная» и «новая» и позволяет сравнительно многим молодым людям ярко провести свободное время.

Рэперы. Стойко держится украинская «рэп» или «хип-хоп» культура. Отчасти «переварена» украинские массовой молодежной культурой, рэп субкультура в интересных своих проявлениях остается маргинальной. Существует и классический пример одежды украинского рэппера: штаны «дизели» и дутые короткие куртки, все вещи на несколько размеров больше. У них есть свои клубы и внутритусовочные правила. В основном состоят из подростков 12-18 лет.

В отличие от рейв-культуры и частично рэп-культуры, которая способна приносить прибыль уже сейчас, другие неформальные субкультуры не способны подкрепить свое существование более-менее эффективной инфраструктурой. Попытки создать хорошие рок-клубы до последнего времени были обречены на неудачу, и сейчас немногочисленные рок-клубы или недоступны для большинства новобрачных, или не ведут активной деятельности. Субкультуры сих пор продолжают концентрироваться по жидким недорогим кафе, квартирам, подвалам и мастерским.

Полуподпольно активность молодежи обуславливает увеличение опийной наркотической субкультуры. Наркотики являются частью многих молодежных субкультур, но эта кардинально отличается от них тем, что потребление опийных наркотиков от «ширки» к героину является стержнем этой субкультуры и главным фактором сплоченности. Эта субкультура очень активно развивается на юге, востоке и в центре Украины и за последний год — в Киеве. В этой субкультуре существует свой «сленг», свои достаточно мощные мифы и высокий уровень самосознания. Ее носителями сегодня становятся, как правило, подростки из семей и очень обеспеченных, и бедных. Исследователи связывают ее существования и быстрое распространение с отсутствием перспектив для молодого в современном обществе и невозможностью полноценно провести свободное время, не затрачивая больших денег.

Кроме того, существует доминирующая культура, в частности реклама как основа этой культуры, выступает мощным стрессогенных фактором, особенно для подростка.Явление, хорошо исследовано в западной социологии и социальной психологии, когда принимаемые массовой культурой ценности и цели очень трудно достичь с помощью общественно одобряемых методов.

Популярной в Украине становится субкультура «Автономов», которая появилась у нас недавно, но достаточно активная. Ее «адептами» стали часть поклонников альтернативной музыки и украинской анархистской молодежи, которые реализуют себя в искусстве, в первую очередь плаката, граффити и хеппинингов (импровизационных театрализованных представлений).

Носители этой культуры имеют тесные контакты со своими единомышленниками в Восточной Европе и Германии. Основой этой культуры является идея создания автономного, постоянно расширяется сообщества людей, противостоящей буржуазной культуре, попытка создать безвольные отношения между людьми. Главный лозунг заимствовано в парижского мая 68-го: «Запрещено запрещать».В Украине основу этой субкультуры сегодня составляют студенты. Очевидно, причинами развития этой субкультуры является неопределенность будущего для молодых людей, получивших высшее образование, и недовольство интеллектуальным и эстетическим уровнем массовой молодежной культуры, которую пропагандирует сегодня масс-медиа.

На наш взгляд, ни рэп-культуру, ни Автономов, ни рейверов не всегда можно отнести к истинным неформальных молодежных субкультур вследствие их коммерциализации, часто это попросту популярная культура, которая не несет глубоких истин.

Важное место в Украине занимают и игровые молодежные субкультуры. Ролевая игра близка к импровизированной театрального спектакля, который является воплощением постулата контркультуры об идее «театра» как единства актеров и зрителей. Зритель становится актером и автором одновременно. К игровым субкультур относятся: индианисты, толкиенисты и униформисты.

Индианисты. Поклонники традиций определенной этнической культуры. Популярным для них является обращение к практике религиозных культов, описанных в произведениях в стиле фентези или свойственных индейцам США, или к синтетическим, новейших культов.
Толкиенисты. Поклонники автора Д. Толкиена, английского автора фэнтези и средневековой холодного оружия. Живут в вымышленном мире и наследуют своих сказочных героев, тем самым, выходя за пределы общества.

Униформисты отдают предпочтение определенной исторической эпохе. В Украине представители данной субкультуры появились 10-15 лет назад — в больших городах, а в обычных областных центрах находится в состоянии развития — формируются свои клубы, начинают проводиться ролевые игры.

Развитие неформалитета в Украине очень стремительный например случай на острове Хортица.

«Запорожские неформалы создали собственный город. На острове Хортица появилось место, именуемое «Багдадом». С весны до поздней осени там проживают панки, хиппи, растаманы и им подобные. Причем, возраст жителей Багдада не ограничен — здесь живут как взрослые люди, так и дети. Палатка, река, чистый воздух, и песни под гитару не дают скучать даже тем, кто просто приходит в гости.

Попадают сюда люди по разным причинам: кого из общежития выселили, кому жить негде, а кто проходит своеобразное лечение. Так, например Алексей, совпадающей в Багдад из больницы, выздоровел значительно быстрее обычных больных с язвой желудка. Ведь все-таки жизнь на природе оздоравливает.

По вечерам жители Багдада собираются у костра для совместного ужина: сырой рыбы или каши со змеей. А утром многие едут в город: кто на работу, кто на учебу, а некоторые остаются: за лагерем присмотреть, рыбы наловить, одежду постирать. «

Заключение

Субкультуры — неотъемлемая часть человечества, и особенно именно молодой части общества, потому что человеку надо себя же реализовывать во всех аспектах социальной и личной жизни, а для молодежи еще надо быть не таким как все, чтобы показать свою мнимую необычность и особенность. Поэтому каждый старается выбрать для себя ту чрезвычайно интересную или нужную группу, общество которое имеет такие же или похожие по смыслу, идеи, цели, образ жизни и намерения действий. Как видно из выше сказанного то субкультуры бывают разных видов и социального, асоциального и анти социального направлений идеологии и направленности целей и направлений деятельности.

Из приведенной информации видно, что в истории человечества, т.е. социального общества как такового, всегда были проявления альтернативных культур и объединений «инакомыслящих», которые в своем общем эти культуры и культивировали. В субкультур, как наверное и у всего сущего есть хорошие и плохие стороны.

К хорошим наверное можно отнести то, что когда есть разные «под культуры», то они развивают общество разнообразно, не шаблонно, у каждого индивида есть выбор быть с людьми, которые разделяют его идеи, общаться по интересам, делать общее дело. Это хоть и кажется отделением от общего общества, но они все равно объединяются. К плохим сторон относится то, что наиболее чаще всего эти субкультуры, которые появляются в «неформальных» средах, носят негативный характер целей и намерений.

Пусть ярче представителями субкультур и неформальных объединений представители молодежи, подростки возраста старшеклассников, и студенческое юношество.

В этих двух типов в различных степенях есть страстная потребность быть замеченными всеми вокруг, у подростков идет период становления внешних ориентиров взрослой жизни и видение себя в нем, в юности уже составлены поверхностные внешние впечатления о взрослый мир, но они еще не нашли себя в нем, и таким образом каждый из них будучи частью какой-то не обычной, «неформальной» группы чувствует себя необычным, чувствует свою определенную значимость для окружающих его в этой группе единомышленников, чем так нуждается их внутреннюю сущность.

Субкультуры могут в значительной степени влиять на многие аспекты общественной жизни, например, радикально настроенные неформальные объединения с политическими которые не согласны с идеями своих оппонентов могут сделать массовые беспорядки, митинги, блокирование инфраструктур. Или, группа охраны памятников культуры и архитектуры сохранила древний музей, или замок, экспонатами того времени, все эти группы имеют свое влияние на массы, а с другой стороны сами же его и составляют.

Изучение типов и видов субкультур и поведения в обществе, которое отклоняется от нормы, в социологическом измерении, просто необходима, для того, чтобы видеть развитие и отклонения общества в культурной, художественной, политической, социальной и других сферах, для сбора информации и прогнозирования, предвидения общегражданских настроений общественности.

Список источников

1. Бабенко Н.Б. «Социология свободного времени и досуга.: Учебное пособие. — М.: ГАРККиИ, 2006

2. «Социология Молодежь». Под ред. В. Т. Лисовский. Изд-во СПбГУ, 1996.

3. Р. Мертон. / «Социальная структура и аномия. Социология преступности (Современные буржуазные теории) «. / Перевод с французкого Е.А.Самарской. Редактор перевода М.Н.Грецкий. Изд-во «Прогресс». Москва, 1966.

4. http://ru.wikipedia.org/wiki/Неформалы

5. American Sociological Review, 3 October, 1938

6. Ежемесячный журнал «Ридерз Дайджест» № № 3, 7-9, 2001 (серия статей «Экстернальная культура. Системщики»)

7. А. Шубин. / «Судьба неформалов» / Москва., 1996

8. Видео материал, телепередача «системщики, кто они?»

9. И.Д. Колесин. / «Подходы к изучению социокультурных процессов. Социологические исследования. «/ 1999. — № 1.

10. Jedrzejewski M. Mlodziez a subkultury. — Warszawa, 1999.

11. М.К. Соколов. / «Субкультурное измерение социальных движений: когнитивный подход.» / Вест. Российского гуманитарного научного фонда. 1997

12. М.К. Соколов. «Как писать этнографию Молодежное субкультуры». Вест. Российского гуманитарного научного фонда.1998

13. К.Б. Соколов / «субкультуры, этносы и искусство: концепция социокультурной стратификации» / Вест. Российского гуманитарного научного фонда. — № 1.1997

14. Кофирин Н.В. / «Проблемы изучения неформальных групп молодежи.Социологические исследования. «/ 1991. № 1

15. Видео материал, телепередача «Подробности», предоставлено из собственного архива телеканала «Интер»

16. Энциклопедический социологический словарь / Под ред. Г.В. Осипова. — М.: ИСПЫ РАН, 1995.

17. Громов А.В., Кузин О.С. «Неформалы. Кто есть кто? «- М., 1990г.

18. «Социология культуры» (учебное пособие), К-2002г.

19. Современная американская социология / Под ред. В.И. Добренькова. — М.: Из МГУ, 1994.

20. Социологический словарь / сост. А.Н. Елсуков, К.В. Шульгина. вид. перераб. и доп. — Минск, 1991.

21. Капитонов Э.А. Социология XX века. — Ростов-на-Дону: Из «Феникс», 1996.

22. Шубин А. «Социальная экология», М., 1995

23. «Неформальные природоохранные молодежные движения в СССР. Факты и документы». Под ред. Мухачева С. Г., Забелина С. И., Казань, 1993

24. Рябов П. «Стратегия движения: генеральный отступление». Журнал «Громада», № 48,1992

25. «Молодежный экстремизм». Под ред. А. А. Козлова, СПГУ, 1996

26. В. Т. Лисовский «Или в каждом споре рождается истина?», Казань, 1997

27. «Социология культуры» (учебное пособие), К-2002г.

28. Крутецкий В.А., Лукин Н.С. «Психология подростка» — М., 1965г.

29. Краковский А.П. «О подростках» — М., 1970г.

30. Социология — короткий энциклопедический словарь. — Киев, 1998.

31. Hollstein W. Die Gegengesellschaft. Alternative Lebensformen. — Bonn, 1979.

32. Wertenstein-Zulawski J. To tylko rock and roll. — Warszawa, 1990.

Размещено на