ФИЛОСОФИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ГЕГЕЛЯ, Философия

Содержание

Введение3 — 4

Глава I

Метод философии Гегеля5 — 16

Глава II

Философия права Гегеля17 — 30

Глава III

Философское учение Гегеля о государстве 31 — 42

Заключение43 — 44

Список использованной литературы 45

Выдержка из текста работы

ГеоргВильгельм Фридрих Гегель родился 27 августа 1770 г. в городе Штудгарте в семьекрупного чиновника. Получив в местной гимназии первоначальное образование 1788г. был зачислен в число студентов теологического института в Тюбингене. Поокончании, с 1797 г. работал домашним учителем, далее служил директоромгимназии Нюренберге. С 1801 г. преподавал в Ненском университете. С 1816 г.Гегель — профессор Гейдельбергского университета, а с 1818 г. — Берлинского,где некоторое время был и его ректором.[1]

Уже встуденческие годы Гегель был занят творческим освоением и осмыслениемдостижений предшествующей политической иправовой философии. Философия права Гегеля одна из наиболее знаменитых работ вовсей истории правовой, политической мысли. Это синтез философских иполитико-правовых исследований Гегеля на протяжении ряда лет.

ТворчествоГегеля считается вершиной классической немецкой философии. Гегель пошелзначительно дальше своих великих предшественников. Он первым представил весьестественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии.

Он открыл иобосновал с позиции объективного идеализма основные законы и категориидиалектики. Он сознательно противопоставил диалектику, как метод познания еёантиподу, метафизике, так как по его мнению явление не менее объективно, чемсущность.

В своемучении Гегель рассмотрел идею государства и права, считая задачей науки о правеи государстве не разработку представлений о должном разумном праве игосударстве, а нахождении разумного в самой действительности. Гегель нестремился противопоставить свой политический идеал действительности, астремился прежде всего найти разумность в самой действительности; отсюда призывк примирению с самой действительностью, отказ от построения должного разумногоправа и государства и стремление оправдать как разумное существующее.

Гегельпервым различает гражданское общество и политическое государство, трактуягражданское общество, как опосредованная трудом, система потребностейпокоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве.Также разделяет сословия и подразделяет политическое государство на три власти,считая подлежащее разделение властей в государстве гарантией публичной свободы.

Высшиммоментом идеи государства и Гегеля представляет идеализацию суверенитета.Гегель выделил национальную сущность государства, поделив всемирную историюмира на четыре всемирно-исторических мира, возвеличивал при этом германскиенароды и приукрашивая степень развитости Пруссии и других немецких государств.

В даннойработе основные вопросы Гегелевской философии о государстве и праве.

Глава

Методфилософии Гегеля

Привыработке основных принципов своих учений Гегель использовал важнейшие выводыфилософских систем древнего мира нового времени, естественных и общественныхнаук. Обобщая предшествующие системы, он критически развивал и своевременноистолковал элементы философских воззрений Вольфа, Спинозы, Лейбница, Канта,Рихте, Шеллинга. “Философия Гегеля — максимально рационализированный илогизированный объективный идеализм. В основе всего сущего лежат законымышления, то есть законы логики. Но логики не формальной, а совпадающей сдиалектикой — диалектической логики. На вопрос откуда взялись эти законы Гегельотвечает просто: это мысли бога до сотворения мира. Логика есть изображениебога каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа.”[2]

Гегельсчитал материализм беспорядочным неправомерным направлением.

Философскаясистема делится Гегелем на три части: 1)логика; 2)философия природы;3)философия духа.

Исходнымпунктом философии Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия, этотождество представляет собой субстанциональное единство мира. Но тождество неабстрактное, а конкретное, то есть предполагающее и различие. Мышление и бытиеподчинены одним и тем же законам, в этом смысле Гегелевского положения оконкретном тождестве.

Объективноеабсолютное мышление есть движущая сила всего сущего и выступает оно, какабсолютная идея, которая непрерывно развивается. Восхождение от абстрактного кконкретному — общий принцип развития.

НоваторствоГегеля в том, что его логика прорывает узкий горизонт формальной логики.Логические формы не только содержательны, но и находятся во взаимной связи иразвитии. Гегель провозглашает единство. тождество диалектики, логики и теориипознания.[3]

Гегелюприсущ гносеологический оптимизм, убеждение в познаваемости мира. Субъективныйдух, человеческое сознание, постигая вещи, обнаруживает в них проявлениеабсолютного духа, отсюда вывод: все действительное разумно, все разумноедействительно. Гегель полагал, что существующее разумно, именно когда оно выражаеткакую-то необходимость, закономерность.

Второйступенью развития абсолютной идеи Гегель считал природу. природа есть поражениеабсолютной идеи, ее инобытия. Пораженная духом, природа не имеет независимо отнего существования.

Третьяступень гегелевской системы — философия духа. Здесь абсолютная идея как быпробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение вабсолютном духе.

Саморазвитиедуха идет по трем ступеням:

1)“субъективный дух” — индивидуальное человеческое сознание

2)“объективный дух” — человеческое общество, и три главные формы: право,нравственность, государство.

3)“абсолютный дух” — включает искусство, религию, философию.

Дух естьнечто единое и целое, но находящееся в процессе развития, перехода отнизменного к высшему. Движущей силой развития духа Гегель считаетдиалектическое противоречие субъекта и объекта мысли и предмета. Преодолеваяэто противоречие, дух прогрессирует в сознании своей свободы.

С точкизрения Гегеля мир, как совокупность природы и духа, находящихся не внеабсолютного (абсолютного духа), а в нем самом. Саморазвитие мира, есть историяабсолютного духа; признание этого Гегелем, влекло за собой важный вметодологическом отношении вывод для построения всей гегелевской философии — способ, каким может быть познано абсолютное, вовсе не должен быть принципиально иным, чем способпознания мира природы и мира духа.

В философииГегеля триада выполняет не только методологическую функцию, но и функциюсистемосозидающую. Это не только содержательный принцип. или закон диалектики,как способ построения системы. Вся структура Гегелевской философии подчиняетсятройственному ритму, строится в соответствии с требованиями триады.

Разрабатываясвою теорию диалектики Гегель исходит из идеи единства диалектической логики длявсех сфер духа: для общества, государства, права, политики, законодательства,человеческой жизни, всемирной истории. Логическое изображение, подчеркиваетГегель, есть “всеобщий способ, в котором все остальные способы сняты изаключены.[4]Абсолютность диалектического метода Гегель видит в том, что один объект (в томчисле государственно-правовая сфера и тематика) не может оказать ему (методу)сопротивления.

Философский подход Гегеля к сфере объективногодуха (общество, государство, право и так далее) предполагает реализациюпринципов, моделей и правил его диалектики в данной предметной областиисследования, поскольку “сам метод расширяется в систему”.[5]

Философияправа по Гегелю не имеет своих специфических методов исследования.

Постановкаи решение Гегелем вопроса о предмете и методе философии права опирается надиалектику в ее спекулятивно-идеалистической форме, метод предопределяетпонятийный характер предмета исследования и по существу не исследует объект, асоздает его, предмет же исследования сводится к понятийному аппарату метода. тоесть тождества предмета и метода. Гегелевская философия права означаетравенство их понятийного содержания.

“Мистификация,которую претерпела диалектика в руках Гегеля, — писал Маркс, — отнюдь непомешала тому. что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательноеизображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове.Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональноезерно”.[6]

Сам Гегельзаявлял, что его диалектический метод не есть некое чисто “внешнее искусство”или субъективная игра в доказательства и опровержения. что его методопровергает всякую школьную метафизику, руководствующуюся формальнымиопределениями и что диалектический метод, есть “душа всякого научного развертываниямысли” и именно он, и только он, вносит необходимую внутреннюю связь всодержании науки и его непреодолимая сила состоит во внутренне противоречивомпоступательном движении и развитии.

Открытиедиалектического метода, составление целой эпохи в философском мышлении, не былослучайностью. Гегель неоднократно подчеркивал, что в истории философской мыслисуществует известная преемственность, обогащение последующих философскихучений. Подчеркивание Гегелем заслуг предшествующих философских учений непомешало ему с успехом расширить рамки предыдущих достижений и представил весьисторический и духовный мир в виде бесконечного процесса движения и развития.Все что нас окружает, заявил он, моет быть рассмотрено как образец диалектики.

Выступаяпротив одностороннего абстрактно аналитического метода. он утверждал, что такойметод совершенно неприемлем для философии, философия по сути дела, не нашласвоего истинного метода. и только Гегель дал образец истинного методафилософской науки, применив его к конкретному предмету — к сознанию.

Движениесознания — это восхождение от абстрактного к конкретному. Каждая последняяступень заключает в себе предыдущие, воспроизведя их на новом более высокомуровне, в тоже время последующие ступени предвосхищаются на более ранних этапахдиалектического пути развития.[7]

Диалектическийидеализм, то есть сочетание научного воззрения с воззрением в принципененаучном, является парадоксом всемирно-исторического масштаба, небывалым посвоим параметрам взаимопроникновением истинного и ложного, подлинного имнимого, сущности и видимости. Отсюда и противоречие между системой и методомГегеля противоречие которого отнюдь не исключает их единства.[8]

Диалектикас ее борьбой противоположностей, духовный и исторический прогресс фактическиобращен в прошлое. Им нет места ни в настоящем, ни в будущем: ведь “абсолютнаяцель” прогресса достигнута. Диалектический метод не может для Гегеля служитьорудием критического осмысления и преобразования действительности.[9]

Специфическаядиалектика политико-правовой сферы в гегелевской философии права проявляютсяокольным путем. То, что Гегелем обозначаются в качестве ступени объективногодуха, есть особая сфера со специфическим смыслом и содержанием. В силу этогологико-гносеологический смысл понятий и закономерностей их движения, изкоторого сознательно исходит Гегель в ходе исследования права, государства,политики неизбежно трансформируются и приобретают иные новые характеристики изначения, обусловленные своеобразием исследуемого материала специфическим содержаниемсобственной логикой предмета рассмотрения.[10]

В сферефилософии права диалектический метод развертывается в систему теоретическихконструкций, с помощью которых обосновываются определенные политико-правовыевзгляды.

Сам Гегельподчеркивал своеобразие собственного философского рассмотрения проблем права игосударства и акцентировал внимание на теоретико-концептуальной стороне своегополитико-правового учения. “При мысли о государстве, — подчеркивал он, — нужноиметь в виду не особенные государства, а особенные учреждения, а скорее идеюсамое по себе, этого действительногобога”.[11]

В планеполитических и этических результатов гегелевского применения диалектики этоозначает превращение процедуры и схемы мистического движения понятия права втабель о политических рангах субъектов общественной и государственно-правовойжизни. Личность, семья, общество, государство — это не только очередностьгегелевского исследования, но и школа их ценности, регламент значимости волалектически иерархизированной политической жизни.

Гегельхарактеризовал диалектику как движущую душу истинного познания, как принципвносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость. Заслуга Гегеля,что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий философии исформировал три основных закона.

I

Гегель далопределение категорий качества, количества и меры, считая их III

Качество — это внутренняя определенность предмета, явление, которое характеризует предметили явление в целом. Качество есть первая непосредственная определенностьбытия.

Категориякачества предшествует в логике Гегеля категории количества. Такой порядок вобщем соответствует истории человеческого познания. Дикари (как и дети)различают вещи по их качественной определенности, хотя не умеют считать, тоесть не знают количественных соотношений.

Количество,по Гегелю, есть определенность, “безразличная для бытия” внешняя определенностьвещи. Качество есть внутренняя определенность вещи.

Качество иколичество не могут существовать изолированно друг от друга, так как любая вещьесть определенно и качественная величина, качественно определенное качество.

Синтезомкачественной и количественной определенности выступает мера.

Каждаявещь, поскольку она качественно определенная, есть мера. Нарушение меры меняеткачество и превращает одну вещь в другую. Происходит перерыв постепенности, иликачественный скачок. Скачок — это всеобщая форма перехода от одногокачественного состояния к другому. Гегель характеризует скачок, как сложноедиалектическое состояние. Скачок — это единство бытия и небытия, означающее,что старого качества уже нет, а нового еще нет, и одновременно, прежнеекачество еще есть, а новое — уже есть. Например, так, благодаря количественнымизменениям мера оказывается превзойденной и в результате появляется нечтосовершенно иное, а именно преступление. Качественный скачок может превратитьправо в несправедливость, добродетель — в порок.

Второйзакон диалектики — закон взаимопроникновения противоположностей вскрывает вразвитии его внутренний источник, импульс. Основой всякого развития, с точкизрения этого закона, является борьба противоположных сторон. Для характеристикиэтого закона, Гегель рассматривает такие понятия, как:

-тождество- равенство объекта самому себе или нескольких объектов друг другу;

-различие — отношение неравенства объекта самому себе или объектов друг другу;

-противоположности- взаимоотношения таких сторон объекта или объектов друг с другом, которыекоренным образом отличаются друг от друга;

-противоречие- это процесс взаимопроникновения и взаимоотрицания противоположностей. Прираскрытии действия этого закона Гегель подчеркивал существование связи ивзаимодействия между противоположностями, доказывая, что они движущиеся,взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции и моменты, и эта взаимосвязьвыражается в том, что каждая из них, в качестве своей противоположности, имеетсвою иную противоположность и существует эта ее противоположность. Гегельдоказывал это на примере таких явлений, как магнетизм, электричество. “Северныйполюс в магните, — писал он, — не может быть без южного. Если разрежем магнитна две половины, то у нас не окажется в одном куске северный полюс, а в другомюжный. Точно также и в электричестве положительное и отрицательноеэлектричество не суть два различных, отдельно существующих флюида”.[12]

Другойстороной диалектического противоречия является взаимное отрицание сторон итенденций, именно поэтому стороны единого целого суть противоположности, онинаходятся не только в состоянии взаимосвязи, взаимообусловленности, но ивзаимоотрицания, взаимоисключения, взаимоотталкивания. Именно такого родавзаимоотношения противоположностей Гегель назвал противоречиями .

“Противоречие- вот что на самом деле движет миром и смешно говорить. что противоречие нельзямыслить”.[13]

“Противоречиеесть корень всякого движения и жизненности, лишь поскольку оно имеет в самомсебе противоречие, он движется, обладает импульсом и деятельностью”.[14]

Развитие представляет собой процессстановления, обострения и разрешения противоречий.

Разрешениелюбого конфликта противоречий представляет собой скачок, качественное изменениеданного объекта, превращает его в качественно иной объект, отрицание новымобъектом старого, возникновение новых, иных противоречий, присущих объектунового качества.

Третийзакон диалектики — закон отрицания отрицания отражает, по Гегелю, общийрезультат и направленность процесса развития.

Отрицаниеозначает уничтожение старого качества новым, переход из одного качественногосостояния в другое. Отрицание, по Гегелю, обладает диалектической природой,именно представляет собой единство трех основных моментов: 1) преодолениестарого; 2)преемственность в развитие; 3)утверждение нового.

Отрицаниеотрицания в двойном виде включает в себя эти три момента и характеризуетцикличность развития. Эта цикличность связана с прохождением в процессеразвития трех стадий:

-утверждениеили положение (тезис);

-отрицаниеили противоположение этого утверждения (антитезис);

-отрицаниеотрицания, снятие противоположностей (синтез).

Процессотрицание отрицания, не складывается так, что мысль сначала полагается, затемпротивополагается самой себе и, наконец, сменяется синтезирующей высшей мыслью,в которой борьба снятых его предыдущих мыслей, как противоположностей, являетсядвижущей силой дальнейшего развития логического процесса. Действие этого законаГегель иллюстрирует на примере роста растения. Берем, например, зернышко овса.Бросим его в землю. Из него прорастает стебель, отрицающий это зернышко.Стебель через какое-то время начинает колоситься и дает новое зерно, но уже вдесятикратном и более размере. Произошло отрицание отрицания.[15]

Процессразвития носит поступательный характер. Поступательность и повторимость придаетцикличности спиралевидную форму и каждая ступень процесса развития богаче посвоему содержанию, поскольку она включает в себя все лучшее. что было накопленона предшествующей ступени.

Помимодиалектического истолкования категорий и разработки трех законов,диалектический метод Гегеля включает в себя принципы анализа действительности,как восхождения от абстрактного к конкретному, соответствие исторического илогического, всестороннего. Это наследие вошло в сокровищницу мировойфилософской мысли.

Глава

Философияправа Гегеля

Право сточки зрения Гегеля есть наличное бытие свободной воли. “Право состоит в том,что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли”.[16]

Понятиеправа значительно более широко чем юридическое понятие о праве, оно охватывает“наличное бытие всех отраслей свободы”.[17]Это есть объективно идеалистическое понятие права. Разум, дух в областиобщественных отношений людей с точки зрения Гегеля творит свою работу припомощи индивидуальной воли отдельных лиц и создает объективный мир свободы, тоесть право.

В положенииГегеля о том, что через индивидуальную волю отдельного лица осуществляетсявсеобщая воля, можно видеть отражение в идеалистически извращенной формепредставления о зависимости индивидуального сознания от общественного сознания.

Рассмотрениепроцесса осуществления якобы подлинной свободы в действительности не является вучении Гегеля предметом философии права.

Понятие оправе в представлении Гегеля имеет своей основой не волю отдельного лица, анекую себе и для себя сущую, всеобщую волю, имеющую самостоятельноесуществование во времени, пространстве ивыражающую объективно разумную, а не субъективный произвол отдельного лица, чтосущественно отлично от понятия о праве данное Кантом и всеми сторонникамикритической философии. Категорический императив Канта в области права гласит:“Поступай так, чтобы твоя свобода могла сосуществовать со свободой всех людей,исходное положение — свобода отдельной личности”. Гегель же стремитьсяпостигнуть разумную сущность права и государства самих по себе, независимо отправ и интересов отдельной личности. Он трактует положительное право каквыражение самого разума, чтобы тем самым обосновать неправомерность, нореволюцию уничтожения, не отрицая при этом возможности элементов насилия итирании в положительном праве, но считает их для самого права чем-то случайным,не касающимся природы права самого по себе, как нечто разумного, как в себе идля себя сущей свободы воли.

В“философии права” как составной части системы гегелевской философии развитиедуха дается через развитие диалектического движения понятия права от егоабстрактных форм до конкретных — от абстрактного права к моральности, а затем кнравственности( семье, гражданскому обществу и государству ).

Философияправа в качестве части философии имеет “определенную исходную точку, котораяесть результат и истина того, что ей предшествует и что составляет ее такназываемое доказательство. Поэтому понятие права по своему становлениютрактуется вне науки права, его дедукция предполагается здесь уже имеющейся иего следует принимать как должное.”[18]

“Философскаянаука о праве, — отмечает Гегель, — имеет своим предметом идею права — понятиеправа и его осуществление”.[19]Идея права которая и есть свобода, по замыслу и исполнению Гегеля,развертывается в мир права, ее сфера объективного духа предстает как идеальнаяправовая деятельность — объективация форм права и свободы.

Идея правакак предмет философии права означает единство понятия права и наличного бытияправа, получаемого в ходе объективации понятия права.

Своюконцепцию философии права Гегель разрабатывает и трактует именно какфилософскую науку о праве, отличную от юриспруденции, а занимаясь позитивнымправом (законодательством) имеет дело по его характеристике, лишь спротиворечиями.[20]

Задачафилософии права, по Гегелю, состоит в постижении мыслей, лежащих в основанииправа, а подлинная мысль о праве есть его понятие. Эта понятейная трактовкаправа “Философия права”, содержит систему объективных формообразований, которыеполучаются в процессе саморазвертыванияпонятия права при диалектическом его восхождении от абстрактного к конкретному.Без уяснения особого смысла категории “понятие” невозможно понять ни один изразделов гегелевской философии.

Философия,поясняет Гегель, “есть наивысший способ постижения абсолютной идеи, потому чтоее способ есть наивысший — понятие”.[21]

Абсолютнаяидея, как “единственный предмет и содержание философии” имеет различныеформации (“по Гегелю это самоопределения и обособления” абсолютной идеи) ифилософское постижение их — “дело особенных философских наук”.[22]Такой “особенной философской наукой” является и “Философия права”.

Понятие“право” употребляется в гегелевской философии права в следующих основныхзначениях:

I

II)

III)

I

II

Конкретизацияпонятия права есть определенное наличное бытие свободы, а значит и особоеправо. Подобная характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье,обществу, государству. Эти “особые права” даны в рамках одной формацииобъективного духа, они ограничены, соподчинены и могут вступать во взаимныеколлизии.

Последующее“особое право”, диалектически “снимающее” предыдущее, более абстрактное “особоеправо”, представляет его основание и истину. Более конкретное “особое право”первичнее и сильнее более абстрактного.

На вершине“особых прав” стоит право государства, над ним лишь право мирового духа.Поскольку в реальной действительности “особые права” всех ступеней (личности,ее совести, семьи, государства) даны одновременно и, следовательно, вактуальной или потенциальной коллизии, так как по гегелевской схеме,окончательно истинно лишь право высшей ступени.

III

Гегельпишет: “То, что есть право в себе, положено в его объективном наличном бытии,то есть определено для сознания мыслью и известно как то, что есть и признаноправом, как закон; посредством этого определения право есть вообще позитивноеправо”.[23]

Превращениеправа в себе в закон путем законодательства придает праву форму всеобщности иподлинной определенности. Предметом законодательства может быть лишьвнимание стороны гегелевских отношений.Различая право и закон, Гегель в то же время стремится исключить их противопоставление. Гегельпризнает, что содержание права может быть искажено в процессе законодательства,поэтому не все данное в форме закона есть право. В гегелевской философии речьидет о внутреннем различении одного и того же понятия права на разных ступеняхее конкретизации.

“Тообстоятельство, что насилие и тирания могут быть элементом позитивного права, — подчеркивал он, — является для негочем-то случайным и не затрагивает его природу”.[24]

Закон (попонятию) — это конкретная форма выражения права. Отстаивая это, Гегель вместе стем отвергает противоправный закон, то есть позитивное право, несоответствующее понятию права вообще.

Спецификафилософии права Гегеля проявляет себя не в развертывании признаваемого импринципа различения права и закона в некую независимо от позитивного правадействующую и ему критически противостоящую систему естественного права.[25]Напротив, Гегель стремится доказать неистинность и недействительность такойтрактовки различия права и закона.

Предметомгегелевского философского рассмотренияявляется лишь идеальное (право и закон едины по своей идеальной природе).

Гегельутверждает, что в законах отражаются национальный характер данного народа,ступень его исторического развития, естественные условия его жизни, но вместе стем отмечает, что чисто историческое исследование и сравнительно-историческоепознание отличаются от философского способа рассмотрения, находятся вне его.

Историческийматериал, не будучи сам по себе философски-разумным, приобретает в гегелевскойконцепции философское значение лишь тогда, когда он раскрывается как моментразвития философского понятия.[26]

Вгегелевском учении тремя главными формооб