Пример контрольной работы по истории государства и праву: История политических и правовых учений, 22 задания по 5 тестовых вопроса

Выдержка из текста работы

Феофан Прокопович. Стоял на теократических позициях. Причинабедствий – невежество людей – выступал за насаждение просвещения в России.Лучшая форма государства – наследственная монархия. Если прямой наследникнедееспособен, то надо назначать доброго и искусного, независимо от степениродства. Выделял 3 формы государства: монархия (лучшая), аристократия,демократия. Народ нуждается в опеке государя.Татищев В.Н.Стоит на позицияхестественного права. Человек сначала был полностью свободен. Вольностьхарактерна для этого состояния. Человек плохо пользовался этой вольностью =>своеволие. Интересы общества требуют ограничения вольности каждого индивида.“На вольность каждого должна быть одета узда неволи для его же пользы”. Узда:естественная, договорная, принудительная. Естественна власть отца над детьми,монарха над подданными. Договорная – господин над слугой, когда тот сам идёт вуслужение. Принудительная – лишение воли, когда пленён и в рабстведержан.Просвещённая монархия должна осуществлять реформы с помощью разумныхзаконов: естественных и гражданских. Иван Посошков. Развитиеотечественной промышленности, внутр. и внешней торговли, путём умножениянародного богатства. Основная соц. сила, способная обеспечить это – купечество.Необходимо осуществить реформы с целью примирения дворян, духовенства, купечестваи крестьянства. Духовенство не должно торговать и строить заводы => правоторговать и строить заводы принадлежит только купцам. Для крестьян необходимоограничить повинности, освободить от податей, налоги платить только с земли.Крестьяне принадлежат только царю. Предложил осуществить судебную реформу иреформу управления. Т.о. выражалась позиция нарождавшейся буржуазии. КнязьЩербатов.В вопросе о происхождении государства  придерживалсядоговорной теории. В догосуд. состоянии все люди были равны, но произошлонеравенство из-за различия в силах и способностях людей. Вследствии ума, чести,силы и прочих добродетелей некоторое люди были возвышены, избраны начальниками.Общественный договор предусматривает отъем у людей меньшего количества прав,чем у них было бы отнято при отсутствии такого договора.Формы правления:монархия, аристократия, демократия и деспотия. Щербатову наиболее привлекательнойказалась конст. монархия. Предлагаемый  им представительный орган — Высшееправительство.Существует также местное самоуправление с широкими полномочиями.Принятие законов должно сопровождаться всенародным обсуждением.

39. Учение о государствеи праве С. Десницкого.

Семён Десницкий. Русский учёный, юрист, профессор права.Считал, чтоюристу надо знать 4 науки: философию, естественное право, римское право,отечественное право. Стоял на позиции естественной школы права. Предлагал преобразоватьиз абсолютной в констит. монархию, с выборным царём (избирал Сенат).Поструктуре представит. орган должен быть однопалатным, состоять из 600-800 лиц.Избирать туда не по сословному принципу, а по имущ. цензу => надоделегировать купцов и людей свободного труда, духовенство, дворян безкаких-либо преимуществ. В Сенате должны быть представители от каждой губернии ипровинции на 5 лет. Жалование не платилось. Государственный строй подразумевалне три власти, а четыре: законодательная – у монарха с Сенатом; судительная – усудебных органов, несменяемых и независимых; наказательная – у местнойадминистративной власти; гражданская – самоуправление (власть выборная) вМоскве, С.-Пб. И губернских городах.Основания властвования одних над другими:телесные качества – доблесть и крепость; хитрость, проворство, предвидение,прозорливость; превосходство, богатство. Цель государства – обеспечениеприродных неотъемлемых прав человека. Он стоял за постепенное изживаниекрепостничества – не продавать без земли, не раздавать крепостных крестьян.Задача государства – достижение общего блага.Ему принадлежит концепцияпроисхождения государства и права, состоящая из 4-х ступеней: охота исобирание: отсутствие частной собственности, семьи; скотоводство: появляетсястремление иметь много жён; земледелие: нежелание разделить собственность междунаследниками; коммерческое состояние: собственность получает полное развитие,происходит развитие государства. Это порождает феодальное правление.

41. Политические ученияА. Радищева.

Рассматривалсамодержавие (неограниченную власть) как состояние, противное человеческомуестеству; ставил знак равенства между всеми видами монархической власти.Просвещенных монархов не бывает. В России, к тому же, бюрократия не связана нис народом, ни с монархом. Причина образования государства — природнаясоциальность людей. В естественном состоянии все были равны, но равенстворазрушилось с появлением частной собственности. Государство — результатмолчаливого договора в целях обеспечения всем людям благой жизни, защиты слабыхи угнетенных. Народ оставляет суверенитет за собой. Положительноезаконодательство должно быть основано на естественном праве. Крепостное право — это нарушение естественных законов. Злыми являются не помещики, а самокрепостное право. Социальный идеал Радищева — общество свободных и равныхсобственников. Наилучшая форма правления — республика типа новгородской илипсковской. Будущее России Радищев представлял как добровольную федерациюгородов с вечевыми собраниями.

43. Политические взглядыФранклина, Пейна и Джеферсона.

 Томас Джефферсон. Он сочетал свою деят. с познаниями в областифилософии. Его публичные выступления, Декларация, письма английскому монархуотра­жа­ют его взгляды. Он  исходил из того, что общ. договор – основаустройства общества, который даёт право всем участникам договора конструироватьгос. власть => идея суверенитета народа, равенства граждан и полит.равноправия. Д. выступает за равенство, свободу. Естественные права всегда вышеположительного права и законов. Д. выступает за установление демократ.республики, чтобы народ участвовал в полит. жизни страны. Он против привлеченияк управлению страной богачей, против рабства. Он исходит из того, что все должныбыть равны в правах, все должностные лица избираться на определённый срок, онидолжны быть подконтрольны народу. Томас Пэйн .Был одним из разработчиковКонституции США. Сторонник естественной школы права. Одним из первых разграничилпонятия общества и государства: общество создаётся потребителям, правительство– пороками. Общество порождает благо. Если бы веления совести были ясны ииспользовались, то человек не нуждался бы ни в каком другом законе. Гос. властьосновывается исключительно на согласии управляемых. Существует 2 формыправления, государства: выборно-представительная (республики) и насильственныемонархии и аристократии. Для правителя необходим талант, способности, которыене могут переходить по наследству => монархии и аристократии есть только вневежественных странах. При разработке проекта конституции в споре дал значимоепонимание природы конституции (свод положений, на которые можно ссылать,цитируя статью за статьёй, на его принципах должна основываться государственнаявласть) => всё то, что касается организации гр. управления, и принципы,которые лягут в основу её деят. и которыми она будет связана. Т.е. конституция– принципы организации и осуществления гос. власти, принципы, на которыхосновывается общество. Это основа деят. Гос-ва и общества, которые онасвязывает.

44.Полит. взглядыГамильтона, Дж.Адамса, Дж. Мэдисона, Маршала и др (США 18-19в)

  Александр Гамильтон. Он выражал интересы крупнойторгово-промышл. буржуазии и плантаторов-рабовладельцевСторонник сильнойцентральной власти, которая необходима для обуздания трудящихся, народа.Выступал за ограничение их прав. Вначале был за установление констит. монархии,но после того, как это требование не было поддержано на конституционномконвенте, стал настаивать на республике, но с пожизненной президент. властью инеогранич.полномочиями президента. Позиция сильной презид. власти былавоспринята Конституцией США, как и позиция невключения в конституцию Билля оправах. Свою позицию обосновывал естественным делением людей на высших инизших, богатых и бедных. Масса бедняков – непостоянна и неразумна. Выступал сидеей независимости судебной власти (отражена в Конституции). Адамс –примыкал к федералистам. Автор первого фундаментального труда по вопросамгосударства и пол. науки, последовательный противник правления большинства.Выделил вопрос о гос. устройстве в разряд исключительно важных. Развил теориюсдержек и противовесов. Рассматривал простые формы правления – монархию,аристократию, демократию как деспотизм. Необходима смешанная форма с 3-хэлементным базисом. Обосновывал неизбежность существования социальных различийи классов.Мэдисон – «отец американской конституции» – идеиреспубликанского правления, естественное право, общественный договор, правачеловека, социальные различия в обществе и государстве. Важность наличиясреднего класса в республике с умеренной формой правления. Указывал на вредобществу в целом, причиняемый группами граждан, объединившими для своихинтересов (факции, которые потом стали называть фракции). Развивал проблемуобособления видов власти (законодательной, исполнительной, судебной).Маршалл– председатель Верховного суда доказал, что Верховный суд обладает судебнымиполномочиями, которые дают ему право толковать содержание законов. ПосколькуКонституция – высший закон страны, судьи дают присягу защищать конституцию, тоони могут и вправе объявить недействительным любой законодательный акт, которыйпротиворечит Конституции. Т.о. конституция стала определяться не толькотекстом, но и толкованием ее Верховным судом.

45.Учение И. Канта оправе и государстве.

О праве. Многократноподчеркивал насущную необходимость для государства опираться на право,ориентироваться в своей деятельности на него, согласовывать с ним свои акции.Различает в праве три категории: естественное право, которое имеет своим источникомсамоочевидные априорные принципы; положительное (позитивное) право, источникомкоторого является воля законодателя; справедливость – притязание, непредусмотренное законом и потому не обеспеченное принуждением. Естественноеправо, в свою очередь, распадается на две ветви: частное право (регулируетотношения индивидов как собственников) и публичное право (определяетвзаимоотношения между людьми, объединенными в союз граждан (государство), какчленами политического целого).

О государстве. Необходимостьгосударства (объединения «множества людей, подчиненных правовымзаконам») И. Кант связывает с категориями, которые всецело принадлежатрассудочному, умопостигаемому миру. Отсюда ясно, почему на государстве нетбремени забот о мат. обеспеченности граждан, об удовлетворении их соц. икультурных нужд, об их труде, здоровье, просвещении и т.д. Под благомгосударства следует понимать состояние наибольшей согласованности конституции спринципами права. И. Канта одним из главных создателей концепции«правового государства» Отправной пункт кантовского анализа –гипотеза естественного состояния, лишенного всякой гарантии законности.Нравственный долг, чувство уважения к естественному праву побуждают людейоставить это первоначальное состояние и перейти к жизни в гр. обществе. Акт,посредством которого  индивиды образуют народ и государство, есть общ. договор.Согласно общ. договору, заключаемому в целях взаимной выгоды и в соответствии скатегорическим императивом, все отдельные лица, составляющие народ,отказываются от своей внешней свободы, чтобы тотчас же снова обрести ее, однакоуже в качестве членов государства.

47. Историч. школаправа.

Она сформировалась вк.18 — н.19 в.в., оказалась весьма влиятельной. Ист. школа была реакций наестественную школу права, которая была основой революции во Франции. Сторонникиэтой школы были решительными противниками революции => отвергалась та революционнаяидеология, т.е. естественная школа права. Право необходимо интерпретировать нетак, как его понимали сторонники естественной школы: право – результатсознания, ра­зумной деятельности людей. Истор. школа: право – не результатсозна­тельной деят. людей, не воля сознательная, а продукт народного, на­ци­о­нальногодуха, право возникает само собой, стихийно, независимо от воли людей, та же,как появился язык. Право формируется так, как формируются, например, правилаигры; и изменяется право как явление, которое порождается национальным духом врезультате изменений под воздействием изменения жизни народов, изменения общегосознания народа и его духа. Сам народный дух как таковой не изменяется, а лишьразвивается в процессе развития. Основатель – Густав Гуго, профессор,специалист по римскому праву. Власть и право возникают не в результатедоговора, не по чьему-то указу, не от Бога, а появилось стихийно. Всё то, чтопроисходит в обществе – это всё закономерно, оправдано.Он оправдывает рабство,т.к. оно существовало тысячелетиями. Дальше эти положения развивал его соотечественникСавиньи. Он акцентирует внимание на националистич. характере духа,который порождает право.Всякое право в своём развитии проходит 3 ступени:природное право – живёт в сознании народа, свойственно национальному духу,прирождённое народу; учёное право – тоже обычное право, но подвергшееся научнойобработке. Это право живёт как бы двойной жизнью: как право природное и учёное;кодификация. Как объединение в единой форме законов, процесс, который, вчастности, происходил в Риме, когда Юстиниан создал кодекс. Этот процесс, ст.з. С., ещё не наступил. Пухта Георг Фридрих.Профессор Берлинскогоуниверситета, специалист по римскому праву. Право в своём развитии проходит 3стадии: обычай – первонач. источник права; законодательство – персонификацияобщей воли; право юристов – юристы вскрывают нормы, таящиеся в духе народа,наци­ональном духе, но их нормы ещё нет ни в обычае, ни в зак-ве.

48.Учение Гегеля о государстве.

Гос-во представляетсобой, по  Гегелю, идею разума, свободы и права, поскольку идея и естьосуществленность понятия в формах внешнего, наличного бытия. Хотя  Гегель ипризнает возможность плохого гос-ва, которое лишь существует, но недействительно, не обладает внутренней необходимостью и разумностью, однако оноостается вне рамок его философии права, исходящей из идеи гос-ва, т.е.действительного разумного гос-ва. Гегелевская идея гос-ва т.о. представляетсобой правовую действительность, в иерархической структуре которой гос-во, самобудучи наиболее конкретным правом, предстает как правовое гос-во. Свобода (в еегегелевской трактовке) означает достигнутость такой ситуации правового гос-ва.Различные трактовки гос-ва в гегелевской философии права: гос-во как идея свободы,как конкретное и высшее право, как правовое образование, как единый организм,как конст. монархия, как «политическое государство» и т.д. – являютсявзаимосвязанными аспектами единой идеи гос-ва.

49.Учение  Гегеля о праве.

Георг ВильгельмФридрих Гегель: наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли,диалектика которой совпадает с философским конструированием системы права какцарства реализованной свободы. Свобода, по  Гегелю, составляет субстанцию иосновное определение воли. Речь при этом идет о развитой, разумной воле,которая свободна. Понятие «право» употребляется в гегелевскойфилософии права в следующих основных значениях: право как свобода («идеяправа»); право как определенная ступень и форма свободы («особоеправо»); право как закон («позитивное право»). Идея права. Наступени объективного духа, где все развитие определяется идеей свободы,«свобода» и «право» выражают единый смысл; в этом отношениигегелевская философия права могла бы называться философией свободы. Отношения«свободы» и «права» опосредуются через диалектику свободнойволи. Особое право. Система права как царство осуществленной свободыпредставляет собой иерархию «особых прав» (от абстрактных его форм доконкретных). Позитивное право является одним из «особых прав».Превращение права в себе в закон путем законодательствования придает правуформу всеобщности и подлинной определенности. Предметом зак-ва могут быть лишьвнешние стороны человеческих отношений, но не их внутренняя сфера. Различаяправо и закон,  он в то же время стремится в своей конструкции исключить ихпротивопоставление.

46. Политико правовая теория И. Фихте Иоганн  Фихте — Общетеоретические взгляды на гос-во иправо развиваются в русле естественно-правовой доктрины. Своеоб­разиемотличается методологическая, философская основа этих взглядов. Фихте—убежденный субъективный идеалист, для которого материальный мир во всех егобесчисленных аспектах существует лишь как сфера проявления свободы человеч.духа; вне человеч. сознания и человеч. Деятел. нет объективнойдействительности. И по Фихте, право выводится из «чистых форм разума». Внешниефакторы не имеют отношения к природе права. Необ­ходимость в нем диктуетсамосознание, ибо только наличие права создает условия для того, чтобысамосознание себя выявило. Однако право базируется не на индивид. воле.Конституируется оно на основе взаимного признания индивида­ми личной свободыкаждого из них. Чтобы гарантировать свободу отдельного человека и совмес­тить сней свободу всех, нужна правовая общность людей. Стержнем такой правовойобщности должен стать юр. закон, вытекающий из взаимоотношенийразумно-свободных существ, а не из нравственного закона. Право функционируетнезависимо от морали, регулируя исключительно область дей­ствий и поступковчеловека. Фихте считал, что правовые отношения, а следовательно свободаиндивидов, не застрахованы от нарушений. Господство закона не наступаетавтоматически. Правовые отношения, сво­боду надлежит защищать принуждением. Потребность обеспечить личные права людей обусловливает необходимостьгосударства. Принудительной силой может быть лишь единая коллективная воля, дляобразования которой надо согласие всех, необходим соответст. договор. И людизаключают такой гражданско-госуд. договор. Благо­даря ему и устанавливаетсягосударственность.

50.  Политико – правовые взгляды М. Сперанского.

Он создательзнаменитого Свода Законов Российской Империи (СЗРИ). Под его руководствомготовилось полное собрание законов в 46 томах, а потом на его основе – СЗРИ.Стоял на позиции естественной школы права. Радикальный мыслитель, решительноосуждает кре­пост­ничество, самодержавие, которое называл деспотизмом. В России2 сост-я: рабы государевы и рабы помещичьи. Первые – свободные по отношению ковторым. И самодержавие и крепостничество не совместимы с законностью, народнымпро­свещением, с развитием промышленности, которая требует квалиф. труда.Ликвидация самодержавия неизбежна, ибо, когда образ правления отстаёт отстепени развития общества, это неизбежно; если не будет реформ сверху – будетреволюция => нужна реформа: вместо самодержавия необходима констит.монархия. Обоснование её осуществления: всякое законное правительство обязаносвоим происхождением общей воле народа. Народ своим волеизъявлением создаётвласть, которой он передаёт свои права, физические силы, разум, богатство иуважение, чтобы получить от власти безотказное и гарантированное своиправ.Установление Конституции в России обеспечит незыблемость правасобственности и других прав граждан, обеспечит разумный порядок. С. сторонникразделения властей. “План гос. преобразования графа Сперанского” – созданиесистемы Дум (волостных, окружных, губернских и Государственной).Законодательная инициатива должна принадлежать монарху. Он же должен утверждатьзаконы. Монарху предоставляется исполнительная властьВысшая судебная инстанция– Сенат.

51.Политические идеи  Н. Карамзина.

«Записка одревней и новой России» была написана в качестве реакции Карамзина на проектыреформ Сперанского. Расхождения Карамзина и Сперанского заключались не всодержании их полит. взглядов (оба хотели учредить в России основные законы), ав способе их реализации. Карамзин  считал, что важны не формы, в которыхсуществуют гос.органы, а люди, работающие там.П редпочтит. опираться нанравственные качества правителя, а не на законы, которыми в западных странах принятоограничивать правителей. Карамзин не выступает против принципа законности вдеятельности гос.власти. Но он боится революц. преобразований, а также считает,что необходимо уважать сложившиеся веками порядки. Также в записке содержитсякритика существующего гос.аппарата: некомпетентность, взяточничество,безответственность. Изменения надо производить не путем создания новыхгос.органов, а путем подготовки грамотных, специально обученных кадров. Такженеобходимо просвещение и нравственное воспитание народа. В вопросе о крепостномправе необходимо не давать крестьянам свободу, а ввести умеренный оброк,законный порядок определения размера барщины, хорошее личное обращение и т.п.Крестьяне, лишившись узды, начнут пьянствовать и не смогут обеспечить странухлебом.

53. Политические идеи П. Чаадаева.

Чаадаев представительпросветительства в России. Противникам крепостного права. Сторонникевропеизации общества на основе самоуправления. Он отстаивал главным образоминтересы крестьян. Отмена крепостного права принесёт общее благосостояние. Онне призывал к революции. Ч. выступал против самодержавия и крепостничества, нотолько моральное обновление приведёт к изменениям. Труды – 8 философских писем.Он осуждает самодержавие и крепостничество. Осуждение было таким смелым, чтоНиколай I посчитал Ч. умалишённым. Ч. не видел в народе силы. Онне рассчитывал ни на какие прогрессивные акции со стороны русского народа. Этокритиковалось его друзьями.

52. Политические взгляды декабристов.

Выделяются 2 крыла вдвижении декабристов: радикальное (Пестель) и либеральное (Муравьёв).Декабристы выступали против самодержавия, крепостничества, за свержение строя путёмреволюции.Пестель П.И. Полковник русской армии, участник войны 1912г.Политические взгляды изложил в произведении “Русская правда”. Он приверженецестественной школы права. С его т.з. крепост. права не должно быть, не должнобыть и сословного деления, т.к. это противоречит естественным правам человека.Для всех граждан России необходимо установить единые законы и наказание за однии те же преступления. Для того, чтобы правительство служило народу, необходимосвергнуть самодержавие и установить республику. Свержение должно произойтипутём переворота. Для искоренения возможности реставрации монарха предлагалубить царя и истребить всех чинов императорской фамилии. Выступал за демократ.Республику. Освобождение крестьянства возлагалось на временное правление (послепереворота). Предлагал земли отобрать у помещиков и разделить землю на 2 части:общ. собственность и собственность казны. Верховная законод. власть должнапринадлежать собранию представителей народа: Вече, которое избираетсягражданами. Россия должна быть унитарным государством. Верховная представит.власть призвана издавать законы, единые и обязательные для всей России.Судебная власть должна быть несменяемой. Муравьёв Н.М. Говорил: “опытнародов доказал, что власть самодержавная гибельна”. Он отвергал крепост.право. Он приверженец конст. монархии. Вместо унитарного гос-ва предлагалфедерацию; двухпалатный пред­стави­тельный орган. Верховная Дума –представители державы, т.е. субъектов федерации. Предусматривал высокие имущ.требования к избираемым.

55.Английский политический либерализм (Бентам,Милль)

Своеобразнуюконцепцию права и гос-ва в Англии начала 19 в разрабатывал Иеремия Бентам —  отвергал теорию естественного права. Бентам критикует Декларацию правчеловека и гражданина 1789 г., утверждая, что идея прав личности ведет кобоснованию анархии, сопротивлению гос. власти. Он признает реальным правомлишь то, которое установлено гос-ом. Однако существующее зак-во архаично инесовершенно. В поисках этой основы Бентам разрабатывает теорию утилитаризма(от лат. utilitas – польза, выгода).  Применяя утилитаризм квопросам права — Закон сам по себе – зло, поскольку он связан с применениемнаказания (страдание). Тем не менее закон – зло неизбежное, ибо без негоневозможно обеспечить безопасность. Известную эволюцию претерпели взглядыБентама на наилучшую форму правления. Вначале он одобрял конст. монархию вАнглии, высказывался за высокий имущ. ценз, долгосрочное избраниепредставительства. В этот период он резко осуждал демократию как анархию. ПозжеБентам выступает с острой критикой монархии и утверждает, что учред. власть(право учреждать основные законы государства) принадлежит народу. Властьзаконодательная должна осуществляться однопалатным представительством, ежегодноизбираемым на основе всеобщего, равного и тайного голосования. Исполнительнаявласть, по Бентаму, должна осущ-ся должн. лицами, подчиненными законод. палате,ответственными перед ней и часто сменяемыми.

57. Немецкий политический либерализм (Гумбольт,Штейн)

Вильгельмфон Гумбольдт — Общая позиция подхода к гос-ву — гуманистического индивидуализма. Нестолько собственно гос-во занимает его, сколько человек в соотношении с гос-ом.Основная задача: «найти наиболее благоприятное для человека положение вгос-ве». Гумбольдт придерживается линии на дифференциацию общества («гражданскогообщества») и государства. Гранями этой дифференциации у него выступают различиямежду: 1) системой национальных учреж­дений (организаций, союзов, всяких другихобъединений, фор­мируемых снизу, самими индивидами) и гос. институтами ислужбами; 2) «естественным и общим правом» и правом позитивным, создаваемымнепосредственно гос-вом; 3) «человеком» и «гражданином».Цель сущест-ия гос-ва —служение обществу. Но за «обществом» он видит отдельного составляющего обществоиндивида. Результат его наблюдений над гос-ом: поскольку гос. устройствовсегда связано с ограничением свободы, на него нельзя смотреть иначе, как на«зло, пусть и необходимое».  Лоренцу Штейну принадлежит ряд фундамен­т.исследований.об обществе, гос-ве, праве, управлении. Либерализм ярко выразилсяв том, что во главу угла своей социально-полит. доктрины он поставил вопрос обиндивиде, его правах, его собственности. Главный побудитель­ный мотив, движущийиндивидом, усматривается Штейном в стремлении к самореализации, суть которой —добывание, переработка, изготовл. и приумножение благ. Общество предстает какнекое самосто­ятельное соц. образо­вание. От простого множества индивидов егоотлича­ет наличие такого объединяющего фактора, как постоянная всесторонняязависимость людей друг от друга. В обществе отсутствует почва для свободы.Отсюда его категорическое заключение: принцип, на котором зиждется общество,—несвобода. Штейн — сторонник правового гос-ва, в котором «право управленияопирается на конституцию и имеются правовые разграничения между законом ираспоряжениями». Оптималь­ную форму правового гос-ва — констит. монархии.

58. Политико-правовые воззрения идеологовзападно-европейского социализма (Сен-Симон, Фурье, Оуэн).

Сен-Симон. Концепция поступательного историч. развития, повосходящей линии. Общество проходит 3 стадии развития: теологическая(античность и феодализм), метафизическая (буржуазная) и позитивная. Напозитивной стадии будет создано справедливое общество — «промышленнаясистема». Власть будут осуществлять ученые и промышленники. Преобразованиянадо осуществлять эволюционным путем: устранить наследственную знать от власти,, облегчить положение крестьян, а затем начинать полит. переделку (передачувласти от непроизводительных классов к промышленному). Традиционные гос.органысохраняются, но вся власть передается совету промышленников и совету ученых.Основы общества: плановое хозяйство, частная собственность и всеобщая занятость.Франсуа Фурье. Разуму Фурье отводил второстепенную роль, а на 1йплан выдвигал неизменную природу человека, его страсти (страсти — активноеначало, разум — регулирующее). Вся предшествующая история — история подавления,неудовлетворенности человеческих страстей; такой порядок поддерживается силойгос-ва. Фурье предлагает социтарный строй; основа — обеспечение человеку правана труд. Труд приносит радость и превращается в первую жизненнуюпотребность.Энтузиазм (самая возвышенная страсть) приводит к развитиюсоревнования и увеличивает производит. труда. Роберт Оуэн  — Человека формирует соц. среда, поэтому основные пороки строя и правителейотражаются на человеке. Основная цель законов — поддерживать имущ. и соц.неравенство. Необходимо изменить соц. среду, опираясь на промышленный прогресси науку. Основным препятствием на пути к новому обществу является частнаясобственность. Оуэн хотел создать сеть коммун по всему миру, и в итогеполучился бы единый порядок управления. Новое общество — коллективистское,основанное на общ. собствен., равенстве прав и обязанностей, на новой морали(когда поощрения и наказания не нужны). Вместо религии будет новаянравственность.

36.Полит. и правовые учения в Италии 18в(Ч.Беккариа ).

Чезаре Беккариа. Беккариа различает справедливость божественную,естественную и человеческую. Первые две – основаны на божественных иестественных законах. Человеческая справедливость базируется на общ. договоре,устанавливающем пределы власти гос-ва. Она изменчива. Ее критерием должно бытьобщее благо. Основанные на ней законы гос-ва должны иметь в виду возможно большеесчастье для возможно большего числа лиц. Но невежественные представления очеловеч. справедливости привели к тому, что законы гос-ва являются оружием вруках незначительного меньшинства. Беккариа резко критикует современную емуюриспруденцию, при которой законами считаются изречения римских и средневековыхюристов, а уг. право опирается на вековые предрассудки. Причину он видит вутверждении частной собственности, дающей одним власть и благополучие, а другим– нищету и бесправие. Он далек от социалист. идей и не помышляет о радикальномпереустройстве общества. Все его надежды связаны с просвещенным монархом,заботящимся о своих подданных, об устранении нищеты и неравенства,покровительствующим наукам и искусству, образованию и нравственности народа.Развивая идею законности, Беккариа утверждал, что свобода гражданина – в егоправе делать все, что не противоречит законам.Только законы могутустанавливать наказания, и право их издания принадлежит только суверену какпредставителю всего общества.

33.Политико-правовые идеи якобинцев

Восстание,вспыхнувшее в Париже 31 мая – 2 июня 1793 г., передало власть в руки якобинцев.Вождями якобинского движения были Максимилиан Робеспьер и Жан Поль Марат.Лидеры якобинского движения ясно осознавали, что для окончательной ликвидациифеодализма во Франции, защиты достижений революции и утверждения подлинногонародовластия необходимо провести целый ряд революционных преобразований.Робеспьер проводил в связи с этим различие между констит. и революц. правительствами.Задача констит. правления, доказывал он, состоит в том, чтобы обеспечитьспокойную жизнь республики на основе конституции. Задача же революц. правлениязаключается в том, чтобы создать республику, т.е. завоевать свободу в борьбе.Будущее констит. устройство Франции мыслилось якобинцами в форме демократ.республики, где наряду с представительной демократией получит широкоераспространение непосредственное волеизъявление народа.В процессе развитияреволюции некоторые мыслители, принадлежащие к якобинскому клубу (Буассель)либо сочувствующие жирондистам (Ретиф), выдвигали проекты переустройстваФранции на основе общности имуществ. Тогда же появились термины “коммунисты”,“коммунизм”. Эти проекты сколько-нибудь широкой поддержки и известности в тотпериод не получили.

56. Французский политический либерализм

Бенжамен Констан  – духовныйотец либерализма  — работы по политике, власти, государства. «Курс констит.политики» – либеральное учение о государстве. Основа – проблема индивидуальнойсвободы. Для европейца Нового времени эта свобода отличается от свободыантичного мира. Там – она заключаласть в возможности коллектив. осуществлениягражданами верховной власти. Возможности каждого гражданина участвовать в делахгосударства. Вместе с тем свобода индивида полностью подчинялась публичнойвласти.Свобода современ. европейца – личная независимость, самостоят.,безопасность, право влиять на управление гос-ом. Мат. и духовная автономиячеловека, его надежная защищенность законом стоят у Константа на первом месте.Люди. Будучи свободными, в состоянии самостоятельно и разумно реализовать себяв жизни., обеспечить себе достойное существование.

Он не за слабое государство. Аза жесткое определение конкретной меры соц. полезности институтов власти.

Современным гос-ом он считалконстит. монархию, как нейтральную власть, вне трех классических властей,независима от них и потому способна обеспечивать единство, кооперацию,нормальную деят-сть. Она должна быть нейтральной, регулятивной и арбитражной.

30.Политические учения европейского Просвещения(Вольтер)

Вольтер  был великим французским мыслителем,просветителем, литератором. «Свобода, — писал Вольтер, — состоит в том,чтобы зависеть только от законов» Так прорастала на французской почвеставшая позже весьма известной и популярной на Западе идея «господстваправа». Равенство людей понимается Вольтером только в строго политико-юр.смысле: обретение всеми людьми одинакового статуса гражданина, одинаковаязависимость всех граждан от закона и одинаковая защита их законом. Такоеравенство в его трактовке весьма содержательно и социально эффективно. Однакосторонником имущ. равенства и общности имуществ Вольтер не был. Вольтерпредлагал реформировать феодальное общество, неизменно вызывавшее его протест.С таких позиций он выступал за уничтожение сословных привилегий и заупразднение церковных судов. Аристократию, следует, по Вольтеру, заменитьбюрократией. Он настаивал на необходимости устранить партикуляризм действующегозак-ва, добиться справедливого судопроизводства с широким участием адвокатов впроцессе, отменить пытки и т.п.

3.Политические идеи Гераклита

С идеей необходимости преобразования общ. иполитико-правовых порядков на филосовских основах выступили Пифагор,пифагорейцы (Архит, Лизис, Филолай и др.) и Гераклит. Критикуя демократию, ониобосновывали аристократические идеалы правления “лучших” — умственной инравственной элиты.Мнения противоположного пифагорейскому придерживался Гераклит.Мир образовался не через слияние, а через разделение, не через гармонию, ачерез борьбу. Мышление, согласно Гераклиту, присуще всем, обнако, большинстволюдей не понимают всеуправляющего разума, которому надо следовать. Исходя изэтого он разделяет людей на мудрых и неразумных, лучших и худших.Социально-полит-е неравенство оправдывается им как неизбежный, правомерный исправедливый результат всеобщей борьбы. Критикуя демократию, где правит толпа инет места лучшим, Гераклит выступал за правление лучших. По его мнению дляформирования и принятия закона вовсе не обязательно всеобщее одобрение нанародном собрании: главное в законе — его соответствие всеобщему логосу(всеуправляющему разуму), понимание чего одному (лучшему) более доступно, чеммногим. Принципиально общим для подходов Пифагора и Гераклита, оказавшихзаметное влияние на последующих мыслителей, является выбор имиинтеллектуального (духовного, а не природного) критерия для определния того,что есть “лучший”, “благородный”, “добронравный” и т.п. (всё это — символы“аристократа”). Благодаря такому переходу от аристократии крови к аристократиидуха, сама она превращалась из замкгутой касты в открытый класс, доступ вкоторый был поставлен в зависимость от личных достоинств и усилий каждого.

4.Политические идеи Демокрита.

У Демокрита встречается одна из первых попытокрассмотреть возниконовение и становление человека, человеч.рода и общества какчасть естественного процесса мирового развития. В ходе этого процесса людипостепенно под влиянием нужды, подражая природе и животным и опираясь на свойсобственный опыт, приобрели все свои основные знания и умения, необходимые дляобщественной жизни. Таким образом, человеч. общество появляется лишь последолгой эволюции как результат прогрессивного изменения исходного природногосостояния. В этом смысле общество, полис, зак-во созданы искусственно, а неданы по природе. Однако само их происхождение представляет собойестественно-необходимый, а не случайный процесс.В государстве, по Демокриту,представлены общее благо и справедливость. Интересы государства превыше всего,и заботы граждан должны быть направлены к его лучшему устройству и управлению.Для сохранения государственного единства требуется единение граждан, ихвзаимопомощь, взаимозащита и братство. Законы, по Демокриту, призваныобеспечить благоустроенную жизнь людей в полисе, но чтобы действительнодостигнуть этих результатов, необходимы соответствующие усилия и со сторонысамих людей, их повиновение закону. Законы, соответственно, нужны для обычныхлюдей для того, чтобы обуздать присущие им зависть, раздоры, взаимноепричинение вреда. С этой точки зрения мудрому человеку подобные законы ненужны.

23. Политико-правовые учения в России в XV – первой половине 17 вв

В начале 16 вв завершенобъедин основных русских земель вокруг Москвы, формир-ся национально госудидеология Русского гос-ва, что нашло отражен в сочин Филофея он выдвинул идею омировом предназначении Русского государства, и центре христианства. Идеи Филофеянашли отражен во внутр полик ивана 4. Основа полит идеололгии учение Зосимы(новгородски метрополит). В это время ещё один жанр – политич легендао величиимосковских князей, о их родословной. ТО складыв-сь пред-ки нафион-ой идеологии, которые получили свое развитие в полит воззрен Ивана 4 и первых рос-их царейдинаст Романовых.

Особенность политико правовыхдоктрин первой половины 17 в – полит-ая направленность, т.к. преодоление смутыначала столетия. Так же повлияло избрание на престол династии Романовых (сменавласти). Вышло сочинение Ивана Тимофеева «Временник»  о божественномпроисхожден царской власти, для него наилучш форма правлениясословно-проедставит монархия. 

Значит-ую роль в формированполит мысли Авраамий Пралицын (сочин «Сказание»), пытает разобр в причин Смуты.Видит её в падении нравов общ-ва иза тиранического правления Ивана 4. Сторонниксословно-представительской монархии, считатет избрание царя д/быть всем народом(совместно с боярами и дворянами). Новые тенденции в летописании обосновывающиеправо Романовых на престол.

24 Полит Идея Пересветова

Пересветов

Виднейш предст-ль русскойполит-правово мысли 16 в. (сочин «Повесть об основан и взятии царьграда»,«сказан о царе Константине»)Предложил план проведен госуд, воен и судебн реформосновн мысль в порицан единолин царской власти, необходим «советный» орган. Вкачест образца Турецкое гос-во. Предлагает полную ликвид-ию институтанаместничества, бывшего пережитком раздроблети, т.к. он источник беззакония ипроизвола. Пишет что Суды должны назнач-ся верховной властью и получатьжалованье. Судить по закону., а суд-ые пошлины в казну. Виды преступл-ийразбой, обман при торговле, преступл-ие судебн и гос чиновников, воин преступл,ябеду. В своем учени продолжает линию намеченную Греком, Отенским, Карповым.Его сближают с западными мыслитялями эпохи возражденмя. Практически всепредложения Пересветова были реализованы (намест-*во заменено самоуправлением,армия реформирована, принят новый судебник)

44. Полит взгляды Гоамильтона, Дж Адамса, Дж медисона иДж Маршала (США 18 первая пол 19 вв)

Важная роль ПП учений Гамильтону. Принятие Декларации США,недавние колонии теперь штаты приняли новые конституц и суверинитет, чтопривело к разгулу разных законов и создало катаст-ое положен. Инфляция,спекуляция, эмиссия бумажных денег. Рождается новый проект конституции(дейст-ет до сих пор) 17.09.1787 он стал известен и получил жест критику. Однимиз первых в её защиту встал Гамильтон и привлек Медисона и  др. Все печаталисьпод псевдонимом Публий. Гамильтон задумал создать развернутое филосовскоеобоснован конституц, хотел сформ символ веры нации. Он считал что федеративнуст-во преодолеет слабость конфедеративн организации США, только сильн центрвласть способна создать прочное гос-во. В основу конституц решает положитьконституци устр-во английско монархии, с республикан строем. Обязат условсильная презид власть (президент избироает пожизнено). Парламент двухпалтный,на основе избират права. Деленеи на богатых и бедных, имеет естествен происх-иеи потому неустранимо. Только богатые молги быть представлены в высший госорган… Вывод впервые идеи были конкретизирован в конституц документах.Сложив-ся под влиянием Локка и Монтескье взгляды Гамильтона стали теоритическойосновой Конституции США 1787,

59. Полит взгляды Конта.

Конт (1798-1857) – франц социолог, предл проет позитивннауки, суть в изучензаконов наблюд явлений, основан на дост фактах. Работа«Курс позитвн философии» выделил закон гармонии общ явлений и закон трех стадийэволюции. Первый закон природа соц-ой связи, источник которой материальннеоб-ть. Опирается на теорию Ламарка, и понимает развитие как взлетспособностей основанный на культуре. Излагает три стадии развития общетсва:теологич стадия (че написано хер поймёш), метафизическая стадия, позитивнаястадия, основана на точной оценки внешней реальности, где преобладает тенденциявлиятия пром-ти на все сферы жизни. Предмет исследован Конта не обществоФранции а «челов-оле общест-во». Госуд-во как обрамление общества играет подчинроль. Сформулировал понятие порядка, это порядок который следует делать,формировать, планировать. Предст-ие о праве из идеи о подчиненностинравственных и общест-ых явлений не противоречащих свободе человека. Жизнедеят-ть чел-ка осущест-ся свободно в случае её соответсвия законами, ипоскольку божественного права больше несущ-ет, следует признавать только праваисполнять свой долг. ТО в центре учения К-та «законы управл-ие природой доллжныраспространить свое действие на сферу челов-го общства». Идеи Кнота в периодгосподства буржуазии. Несмотря на некот утопичность получили признание в 19 в ив основе академичсекого закрепления социологии как отдельной науки.

Лев  Петражицкий  следовалначалам позитивной философии. По его мнению право определяется как явлениенашей психики. Соц. момент воспринимается под углом зренияпсихологически-правовых переживаний постольку, поскольку в этих переживанияхотражается соц. элемент. Признает различия между правом и нравственностью, ноглавное различие между правом и нравственностью – различие между императивнымхарактером нравственных норм и императивно-атрибутивным характером права.Императивность – индивидуально-личностное сознание долга, обязанности, аатрибутивность – сознание своего права, выступающего вовне как притязание.Важным положением явилось, что с точки зрения достижения порядка роль права вобщ. жизни важнее роли нравственности. Правовой психике свойственно двустороннеемотивационное действие – пассивная этическая мотивация –сознание долга, иактивная этическая мотивация- сознание управомоченности. В результатеполучается координированное индивид. и массовое поведение. Право воздействуетна соц. поведение, осуществляя функции: распределительную (дистрибутивную) иорганизационную. Заслугой автора явилось освобождение теории права от узкогоюр. догматизма. Отказавшись от сложившихся вариантов догматическогоистолкования источников права, стремясь охватить все известные факты историиправа, автор насчитал 15 видов положительного права – официальное(законодательство), книжное право – авторитет книги, право принятых в наукемнений, право юр. экспертизы и т.д. В договорном праве – право одностороннихобещаний, программное право, признанное право. Подходил к понятиям власть игосударство не как к научно содержательным смысловым терминам, а как к словамдля всевозможного употребления в различных областях.

37. ПиП учения в России во второй половине 17 вв (Полоцкий, Крижанич, Ордин-нащокин)

Крижанич (1617-1683) хорват, историк, правовед, философ,экономист. Мечтает об объедин всех славян под началом России, чем вызываетсимпатии царского окружения. Вместе с католическая вера тем Кр-ча, убежденностьчто объедин-ся на основе униатской церкви, противоречит русакому православию ипоэтому сославн в Тобольск, где написаны его основные произведения… Его работысугубо теоритические. Политику понимает как науку об уст-ве гос-ва. Делитгос-во на Правильное — монархию, аристократию (боярское правлен), республику(посадское правление), и неправильное – тиранию, олигархию. Идеальное гос-восамовладство (абсолютная монархия), с заботой о благопл-ии страны, гарантирбезопасн-ть общества. Главное в гос-ве наличие хороших закнов и контроль за ихисполнением (русск законы считал жестокими). Вопросы суда — высший судебнойинстанцией видит боярский суд. (произ-во уголовн дел) а граждан дела отдельнымсудьям из числа бояр. Приказ судей следов-ло назначать, а судебн полномочия наместах вручать воеводам и городским судьям. Не исключает ведения справедливыхвойн. Формирование армии предпочтение национальному а не наемному войску… ППвзгляды Кр-ча предвосхитили концепции зап-но европ просветит и явились теоритосновой преобразолваний рос общества 

Древнеиндийская ППМ появилась в 3 тыс. до н.э. вместе с возникновениемгосударства и права. 2 основные религиозно-политич. доктрины: брахманизм;буддизм. Брахманизм  –  наиболее древняя религия предков, в основе которойлежит деление общества на варны: брахманы, кшатрии, вайшьи, шумеры. Брахманы –жрецы – господствующая; Кшатрии – воины – господствующая; Вайши – крестьяне,ремесленники, торговцы – подчиненные; Шудры – свободные низы –подчиненные.Кшатрии  –  обеспечивают управление. Брахманизм  –  религия,которая охватывает все стороны общественно-полит. жизни. Понятие права уиндусов нет, они не воспринимали право как уникальный соц. регулятор. У нихправо  –  собрание религ. текстов, регулирующих наиболее значимые стороны.Наука управления  –  дандонизм (палка): организация деятельности людей спомощью жестких мер. У них нет понятия справедливость. Справедливостьвосстанавливается по закону варны. Брахманизм привел к жесткому закреплениюосновных границ (т.е. гос-во лишилось примата святых сил) => пробелы,которые может разрешить др. доктрина, которая помогает разрешить сословныепротиворечия  –  это буддизм.

Учения буддизма базируется на 4-х благородных истинах. Жизнь есть страдание.Если в жизни радость  –  это временно, страдание конечно. Страданий можноизбежать посредством определенного пути. Конец страданий  –  достижениенирваны  –  растворение в абсолюте. Принцип буддизма  –  недеяние, т.е.буддисты живут по законам дхармы и кармы.

Дхарма  –  закон воздаяния, т.е. каждый в следующей жизни получает посвоим поступкам. Карма  –  закон последствий и причин. Политико-правоваядоктрина буддизма основана на принципе недеяния, принципе справедливогоуправления, т.е. на выполнении обязанностей, которые предписываются даннымположением в обществе, такие обязанности нужно выполнять. Для индуизма чуждомилосердие, т.е. каждый должен нести ответственность за свои грехи.

Древнекитайская ППМвозникла во 2-м тыс. до н.э. В Др. Китайской мысли существовало 4 направления:Даосизм, Конфуцианство, Моизм, Легизм. Китай  –  гос-во, идеология которогоформировалась на идеологии буддизма. Цель  –  достигнуть нирваны. Буддизмделится на много ветвей.

1) Главный постулаткитайской философии  –  Дао (путь). Каждому явлению свойственно свое Дао. Даоникуда не спешит, но везде успевает. Дао невозможно понять, но ему необходимоследовать. Дао первоначален. Это естественный порядок вещей. Каждый долженследовать своему Дао.

Учение Лаоцзы (6-5в.в. до н.э.). Он – основатель теории естественного закона (даосизм), т.е.всеобщего начала, закономерности всех процессов и вещей. Закономерностираспространяются на общество, в котором все равны. Проявлением закономерностейявляется действие естественнного закона. Смысл состоит в том, что общество, каки отдельный человек, изменяются, они способны к совершенствованию, котороепроисходит постепенно, само собой, и доходит до полной гармонии человека смиром. Человек не может быть ввергнут в пучину несчастий. Но в жизни существуютнарушения, т.к. некоторые живут раскошно, а другие бедствуют. Следовательно,каждому необходимо заниматься самосовершенствованием.

2)      Учение Кунцзы(551-479 г.г. до н.э.). Общество и государство – крепкая семья. Во главе –император. Власть осуществляется по иерархическому принципу, при котором низшиеподчиняются высшим (лучшим, старшим) и руководствуются нравственными устоями, ане законами. Существует 5 основных видов законов между людьми: между отцом исыном; между мужем и женой; между братьями; между различными семьями; междуправителями и подданными.

Принципывзаимоотношений: уважение, взаимная ответственность, преданность, доверие.Добродетели: знание, великодушие, энергия. Главным правилом жизни являетсязабота об упрочении семьи, мощи государства. Каждый должен заниматься своимделом. Если царь уклоняется от добродетели, то его нельзя критиковать. Мудрыйдолжен молчать и смотреть за самим собой. Руководить посредством законовнельзя, надо – посредством добродетели.

3) Учение Моцзы(480-407 г.г. до н.э.). Критиковал положения Конфуция (о добродетели). Считает,что существовал период в развитии общества, когда не было государства,раздоров, вооружённых схваток. В последствии возник хаос. У каждого было своёпонимание справедливости, люди не понимали необходимости соблюдения однихправил. Затем они собрались и избрали наиболее достойного человека государем.Задача правителя – покончить со смутой и объединить всех людей. Мысль: куправлению не допускать родственников по “мясу и крови”. Осуждается роскошь,непосильные налоги. Требования к правителям: править гуманно (забота обинтересах всех), жить скромно, трудиться вместе с народом, не угнетать, незаставлять работать на других. После смерти Моцзы учение не применялось.

4) Легисты (Шан Ян).Названо так из-за жесткого следования правителя писанным нормам, т.е. внешнимформам права. Шан Ян прославился учением о жестоких наказаниях, т.е. людиизначально злы, т.е. нуждаются в исправлении. Щан Ян ничего не говорит осодержании данных правил поведения. Законы должны регулировать все отношенияжизни общества. Нарушение законов  –  жестокое наказание. Шан Ян строит своюполитику на принуждении и силе, а не добродетели, как Конфуций. Властитель неотвечает перед народом за содержание норм, народ д. подчиняться безропотно.

5.Политико-правовыеидеи Протагора и других софистов

Софисты – в дословном переводемудрецы. Софисты были платными учителями мудрости, позже они выродились вобычных недобросовестных спорщиков. Среди старших софистов обычно называютПротагора, Горгия, Продика, Гиппия, Антифонта. Среди младших софистов можновыделить Фрасимаха, Калликла, Ликофрона.

Древнегреческиймыслитель Протагор жил в 481-411 до н.э. Протагор принадлежит к школе старшихсофистов, его даже считают главным софистом.

Меройвсех вещей Протагор считал человека. Все, измеряемое человеческой мерой,относительно, полагает Протагор, т.к. наши знания, полученные посредствомощущений, разнятся у разных людей. Поэтому нет единой истины. О всякой вещивсегда существует два противоречивых мнения. Справедливое и несправедливое,постыдное и прекрасное – одно и то же, смотря как (и кто) оценивает, такутверждал софист Протагор. Также весьма условно и изменчиво право. Протагоротмечает, что у разных народов существуют различные нормы права, т.е. единыхпредставлений о законности в мире нет. Мерилом всех ценностей, справедливостиявляется сам полис, находит ответ Протагор. Государство само решает, что считатьсправедливым и прекрасным, а что – наоборот. Поэтому Протагор уравнивает правои закон, считая, что всякий законы справедлив, т.е. является правовым.

Естественныйзакон у Протагора – догосударственное состояние общества, которое не лучше и нехуже государственного.

Протагорутверждает равенство всех людей по отношению к мудрости, к государственномууправлению. По мнению Протагора, политическая добродетель должна бытьдостоянием всех граждан, иначе государство просто погибнет. В этих целяхПротагор упоминал (одним из первых) необходимость государственного воспитаниякаждого гражданина.

Несмотряна типичные для софистов извороты и двусмысленности, Протагор отстаиваетпринципы справедливости, законности, государственного порядка.

Горгийиз Леонтии (483-375 до н.э.) отделяет неписаную справедливость (сущность дел,всеобщий божественный закон) от позитивного права, данного людьми. Горгийактивно выступал против войны, за мир, призывал эллинов прекратить междоусобныевойны и совместно бороться против варваров. Самый знаменитый ученик Горгия –Исократ. О Горгии стало известно из диалога Платона «Горгий»

Гиппий(460-400 до н.э.) из Элиды. Гиппий особенно резко противопоставлял природу(фюсис) юридическому закону (номос). Законы природы – истинное, естественноеправо. Все люди равны между собой по природе, а не по закону, подчеркивалГиппий. Естественное право есть справедливость, позитивный закон, данныйгосударством, ей противоречит, т.к. устанавливает искусственные требования.Позитивный закон противоречит человеческой природе, он лишен свойстванеобходимости, т.к. постоянно меняется. В отличие от позитивных, естественныезаконы, по мнению Гиппия (что в корне противоречит Протагору) одинакововыполняются в любой стране.

Антифонт(около 400 до н.э.) и Ликофрон (который, по-видимому, был современникомПлатона) разделяли пренебрежение Гиппия к позитивному закону, считая, что такоеправо является продуктом обычной человеческой договоренности. Антифонтутверждал, что предписания закона (в отличие от велений  природы) условны идаже враждебны природе человека.

СофистКалликл был сторонником аристократии, т.е. правления лучших, был противдемократии. Калликл считал, что законы издают не сильные, а слабые (демос),чтобы ограничить и запугать сильных (аристократию).

Софистыбыли первыми настоящими теоретиками права, государства, политики. Идеи софистовполучили второе рождение и вновь стали разрабатываться в Новое время.

6.Политические взгляды Сократа

ИдеаломСократа была аристократия знающих.

Воснове характеристики различных форм государства лежал выдвинутый Сократомпринцип законности.

Сократразличает царство и тиранию, аристократию и олигархию, правильную демократию инеправильную демократию. Первая из форм правления в каждой паре – правильная, авторая – неправильная. Эта классификация впоследствии (в переработкеАристотеля) стала классической.

Вкачестве благоустроенных государств, управляемых хорошими законами, Сократрасценивал аристократические Спарту и Крит, умеренно-олигархические в то времяФивы и Мегары.

ОтрицательноСократ относился к «крайней» демократии в родном полисе, пригосподстве которой Афины потерпели поражение от Спарты и потеряли свои ведущиепозиции во всей Элладе. Сократ не верил в эффективность демократии,результативность деятельности народного собрания. Если, говорил Сократ,невозможно исполнять «установления предков», то по крайней мереследует подражать «тем, которые в настоящее время считаются первыми»,т.е. Спарте. Основные отступления сложившихся в Афинах общественно-политическихпорядков от разумных начал Сократ видел в тяге своих сограждан к стяжательствуи в некомпетентности демократического правления.

7.Политико-правовые взгляды Платона

Настоящееимя Платона (427-347 до н.э.) – Аристокл, он происходил из знатного афинскогорода. Огромное влияние на Платона оказали Сократ, Пифагор, пифагорейцы.

Вдиалоге «Государство» Платон излагает свою знаменитую политическуюутопию. Спор в этом диалоге идет между Сократом (от имени которого выступаетПлатон) и софистами, по поводу того, кому следует управлять государством.Софисты считают, что управлять государством может каждый, Сократ – толькофилософ («знающий»). В платоновском идеальном государстве каждаяличность – частичка единого целого, каждый знает свое дело.

Всенаселение разделено на 3 сословия, соответствующие 3 началам человеческой души:разумное начало – философы, яростное начало – воины, вожделеющее начало –производители. Философы-правители являются совещательным началом государства,воины являются защитным началом государства. Производители являются деловымначалом государства. Справедливость кроется в сословном разделении труда иобщественных обязанностей. Во всем нужно соблюдать иерархию, геометрическоеравенство (не зря Платон учился у Пифагора). Философы руководят воинами и производителями,воины, в свою очередь, — только производителями. Получается треугольник, ввершине которого – философы.

Упервых двух сословий (философы и воины) не должно быть частной собственности,семьи. Воспитанием их детей должно заниматься государство.

Разделениена сословия Платон обосновывает природными, божественными различиями. Возможнылишь редкие переводы из сословия философов в сословие воинов и наоборот.Женщины в платоновском идеальном государстве уравнены в правах с мужчинами,однако все-таки они не могут быть философами.

Всебытовые, семейные и пр. вопросы регламентируются государством. Основная цельидеального государства Платона – счастье для всех, единство и единомыслиечленов общества. Платон выступает против крайних форм бедности и богатства,т.к. они могут стать причиной общественного раскола.

Платонпоначалу верил в возможность установления идеального государства на земле, онверил, что такое же государство существует на небе. Потом он понял, что такойидеал недостижим.

«Законы»– единственный диалог Платона, где одной из сторон не выступает Сократ (отавтора в «Законах» выступает Пожилой афинянин). В этом произведениивыдвигается второй проект платоновского идеального государства. В такомгосударстве должно быть 5040 жителей. Пределы бедности и богатстваограничиваются, дабы не допустить социального взрыва Государство обязаноснабдить каждого гражданина достаточным количеством рабов.

Посравнению с первым идеальным государством, ослабляется государственный контрольза семьей и бытом

Еслив «Государстве» (первое идеальное государство) Платон большеполагается на мудрость правителей, то в «Законах» (второе идеальноегосударство) на первый план выходят уже законы. 

Аристократияà Тимократия àОлигархия à Демократия àТирания à Аристократия

Вплатоновском диалоге «Законы» описана смена (круговорот) формправления в государстве. Лучшая форма правления у Платона – аристократия. Современем человеческая натура вырождается, появляются частная собственность,рабство. Разумное начало заменяется яростным, учреждается тимократия (пример –Спарта). По мере концентрации богатств в одних руках возникает олигархия,власть немногих богатеев. Общество и государство раскалываются на богатых ибедных. В конце концов бедняки (благодаря численному перевесу) побеждают,учреждая демократию, т.е. власть народа. Люди выбирают себе вождя-демагога,который вскоре благополучно устанавливает свою тиранию. При тираниигосподствует всеобщее рабство. Худшая форма правления для Платона – именнорабство. Но тут появляются хорошие люди (типа Платона), которые сообща иустанавливают вновь аристократию. Каждая форма правления гибнет из-завнутренних противоречий.

8.Политическиеидеи Аристотеля

9.Политическиевзгляды Аристотеля          эти два вопроса можно объединить

ПоАристотелю, государство есть продукт естественного развития. Аристотель, как иПлатон, воспринимает государство как цельный организм, основанный начеловеческом общении, ведь человек всегда нуждается в общении. Семья постепенноразрастается в селение, которое, в свою очередь, со временем становитсягосударством.

Человек,по Аристотелю, — «животное политическое», т.е. не может жить внегосударства, вне общества. Для начала человек создает себе семью, но лучшевсего политическая природа человека реализовывается именно в государстве, т.е.союзе свободных и равных граждан, способных участвовать в осуществлениизаконодательной и судебной власти.

Правильныеформы правления в государстве (по Аристотелю): монархия, аристократия, полития.Они опираются на законы, нацелены на общее благо.

Неправильныеформы правления в государстве (по Аристотелю): тирания, олигархия, демократия.Для них характерно беззаконие, общие интересы не соблюдаются.

Аристотель,как и Платон, «создает» свое идеальное государство – государство«золотой середины», в котором соблюдаются мера и умеренность во всем(от количества законов до размера территории). Опираться полис должен насредний класс. Власть в государстве должна быть разделена между различнымисоциальными группами. Часть земли и рабов находится в общей собственности всегонарода, другая часть – в частном владении граждан, излишние продукты гражданедолжны просто так (наивный Аристотель!) отдавать нуждающимся.

Законодательдолжен стремиться к тому, чтобы доставить гражданам мир и досуг.

ИдеиАристотеля были восприняты просветителями Нового времени.

10.Политико-правовые идеи Эпикура и стоиков

Эпикур(341-270 до н.э.) основал в Афинах школу " Об Эпикуре мы узнаем от егоученика, римского писателя Лукреция Кара. Высшее благо, по Эпикуру, — счастьечеловека, которого можно достичь, умело выбирая наслаждение. Человек не долженпринимать активного участия в политической жизни: «Живи незаметно»

Людивсегда стремятся к общей пользе, вступая между собой в договор и устанавливаязаконы. Т.о. они соглашаются не причинять друг другу вреда, чтобы не испытыватьстраха, т.е. создают право, которое т.о. является продуктом общественногодоговора, как, впрочем, и государство. Нарушитель закона утрачивает права.Закон защищает мудрых от толпы. Эпикур в социально-политической теорииотстаивал идеи рабовладельческой демократии. Полагал, что законы и государствосуществуют не от природы, а по установлению. Право и государство суть продуктыдоговора, результат соглашения. Его учение отрицает возможность существованияестественного права, которое предшествовало бы договору. Воззрения Эпикураотличались от предшествующих учений демократии призывом избегать политическойдеятельности

.Против философии Эпикура выступили стоики. Термин “стоицизм” происходитот слова “стоя” (колоннада, галерея) – от названия портика в Афинах, гдепреподавал основатель школы Зенон Китайский. По мнению стоиков, все мирозданиеуправляется судьбой, имеющей божественный смысл, которая является Разумом иЗаконом всего сущего, естественным законом, общим для всех. Естественный законобладает божественной силой, предписывающей правильное и запрещающейнеправильное. Фатальности, неизбежности, судьбе подчиняются все люди. Идеалмудреца – жить сообразно природе, в соответствии с Разумом, Добродетелью. Всепреходящие, чувственные наслаждения не имеют никакой цены. Государство и правосуществуют по природе, а не по воле людей. Государство возникает из-заприродной связи людей, следовательно, общественная жизнь имеет естественныеначала (а не договорные, как полагал Эпикур). Позитивный закон всегда долженотражать требования естественного права.

Политическийидеал стоиков — мировое государство («космополис»). Ведь все люди,писали Зенон и Хрисипп, и по своей природе, и по закону мироздания в целом,являются гражданами единого мирового государства, по сути, всей вселенной,единство которой зиждется на универсальности естественного (справедливого,божественного) права.

Рабствоне имеет оправдания, т.к. противоречит общему закону. Но стоики все же невыступали за отмену физического рабства, ратуя лишь за всеобщую духовнуюсвободу.

11.Политические взгляды Полибия

Он известен тем, что впервые предпринял попытку обосноватьзакономерность изменения форм государства, развил теорию Аристотеля оразделении властей.

Полибий  –  общ. деятель эпохи завоевания Греции Римом, историк. Еговзгляды изложены в 40 книгах об истории. Основная идея  –  поиск причинвозвышения Рима.

Рим достиг своего благосостояния за счет смеш. формы правления. Длястабильного развития гос-ва необх., чтобы в нем сочетались все формы правленияВ Риме наличествовала управляющая власть (2 консула), есть аристократия (патриц. Сенат), и демократия (плебейское Собрание).

Истолкование исторического процесса у Полибия опирается на представлениястоиков о циклическом развитии мира. Он исходит из того, что общественная жизньсуществует от природы и направляется судьбой. Подобно живым организмам, всякоеобщество проходит состояния возрастания, расцвета и, наконец, упадка.Завершаясь, этот процесс повторяется сначала. Развитие общества Полибийтрактует как бесконечное движение по кругу, в ходе которого “формы правленияменяются, переходят одна в другую и снова возвращаются”.

В естеств. состоянии люди нуждаются в координирующем управлении, и наиб.мудрый человек м. создать гос-во и стать царем. Царь осуществляет власть аинтересах всех, передавая власть первоначально наиболее умному. Далее цариначинают передавать власть по наследству. Поэтому появляется тирания. Народсвергает тирана, и монархия дискредитирует себя, поэтому появляетсяаристократия. Аристократия вырождается в олигархию, т.е. правители начинаютграбить людей в своих интересах. Народ свергает олигархов и появляетсядемократия. Т.е. стремление к свободе превышает стремление к богатству.Демократия постепенно вырождается в оклократию  –  власть толпы. Толпа забываетвсе з-ны и выбирает тирана. Рез-т тирании  –  деградация общества до первобыт.состояния. Далее  –  тот же путь.

Всевышеуказанное – простые формы правления. Вместе с тем, наилучшим государственнымстроем Полибий считал тот, который сочетал элементы монархии, аристократии идемократии, т.е. римский республиканский строй, обеспечивающий разделениевластей между консулами (олицетворяющими царскую власть, т.е. элементмонархии), сенатом (олицетворяющим аристократическую власть, т.е. элементаристократии) и народным собранием (олицетворяющим демократическую власть, т.е.элемент демократии). При этом основой государства Полибий полагал прирожденнуюбогобоязнь римлян.

12.Политико-правовые учения римских юристов

Попреданию, начало светской римской юриспруденции связано с именами Гнея Флавия(похитил у жрецов и опубликовал сборник юридических формул) и ТиберияКорункания (вторая половина IIIв. до н.э.). Деятельность римских юристов по разрешениюправовых вопросов включала: 1). respondere – ответы на юридические вопросы частных лиц; 2). cavere– сообщение нужных формул и помощь при заключении сделок; 3). agere –сообщение формул для ведения дела в суде. Классиками римской юриспруденцииявляются Гай, Папиниан, Павел, Ульпиан, Модестин (II-IIIвв.).

Вимперский период расцвета римской юриспруденции (в отличие от времени Цицерона)несколько сместились оценки в соотношении fas и jus. Fasстало восприниматься как нечто богоданное, а термином jus стали обозначатьвсе светское (человеческое) право, включая естественное право (jus naturale, т.е. то, что еще Цицерон называл fas) ипозитивное право (обычное право, lex, эдикты магистратов, сенатусконсульты, конституцииимператоров).

Ульпианпроизвел деление права на публичное (право, которое «относится к положениюРимского государства») и частное (право, которое «относится к пользеотдельных лиц»). Второе, по Ульпиану, в свою очередь, делится на 3взаимопроникающие части: естественное право (jus naturale),право народов (jus gentium) и цивильное право (jus civile).

Римскиеюристы противопоставляли jus aequum и jus iniquum,т.е. равное и справедливое право и право, не отвечающее требованиям равнойсправедливости. Aequitas (конкретизация и выражение естественно-правовойсправедливости) служила критерием справедливости (т.е. соответствия justitia)правовых норм. Несправедливая правовая норма (например, преторский эдикт), поположению Павла, не может называться правом. «Тому, что установленовопреки смыслу права, мы не можем следовать как юридическому правилу,»-соглашался с коллегой юрист Юлиан.

Закон(общемировой закон, человеческий закон – lex) у римскихюристов представал не только с формальной (универсальность, высшая юридическаясила), но в первую очередь с содержательной (соответствие требованиямсправедливости) стороны.

Римскиеюристы, вслед за древнегреческими мыслителями, оправдывали существованиерабства.

Впериод укрепления принципата и установления домината римские юристы активнообосновывали законность и справедливость законодательных притязанийимператоров, что их в итоге и сгубило, потому что как только императорыполучили в свои руки всю полноту законодательной власти, профессиональныеюристы как толкователи, преобразователи и применители права стали попросту ненужны. С другой стороны, их труды приобрели особую историческую и теоретическуюзначимость в условиях рецепции римского права западноевропейскими правовымисистемами.

13.Цицерон о государстве и праве

МаркТуллий Цицерон (106-43 до н.э.), блестящий древнеримский оратор, адвокат,политический деятель, создал труды «О государстве», «Озаконах», «Об обязательствах»

Цицеронвводит в правовой и политический обиход понятие гражданина как субъекта права,понятие государства как правового общения. Цицерон впервые вводит определениегосударства как дела народного (res publicum), вещи народной, достояниянарода. Причем народ у Цицерона – не толпа, а сообщество, образованное наоснове согласия всех в понимании права и общего интереса. Государство – правовойсоюз, правовое общение. Здесь у Цицерона возникает идея правового государства,государства, основанного на справедливости, а не силе.

Ввопросе о возникновении государства Цицерон исходил из совмещения теорийАристотеля (постепенное вырастание из семьи и селения) и Эпикура (договорнаятеория), т.е. Цицерон утверждал: государство возникает естественным путем, нозакрепляется все же договором.

Цицеронподчеркивает, что одна из важнейших задач государства – охрана собственности.

Воснове правильного государства лежит право (правовое государство). Всегражданские сословия в правильном государстве соединяются на условии согласия.Правильное государство прочно охраняет правовое равенство своих граждан. Вместес тем, социальное неравенство Цицерон считал вполне справедливым. РабствоЦицерон оправдывал природой. Вместе с тем, Цицерон считал, что рабами нужновладеть справедливо, у Цицерона положение раба приближается к статусу наемногоработника.

Наилучшейиз простых форм правления Цицерон считал монархию, а вообще наилучшей –смешанную форму правления а-ля Полибий.

Критерииразличения форм государственного устройства Цицерон усматривал в«характере и воле» тех, кто правит государством. В зависимости отчисла правящих он различал три простые формы правления: царскую власть, властьоптиматов (аристократию) и народную власть (демократию). Это, так сказать,терпимые формы. Среди них Цицерон предпочитает монархию, а менее всегоблаговолит демократии.

Царскоеблаговоление, мудрость оптиматов, народная свобода должны быть объединены внаиболее совершенной смешанной форме правления. Лучшим примером в этом делеЦицерон считал Римскую республику, плод многовековой государственной эволюции.

Правильныеформы государства имеют тенденцию вырождения в неправильные: царская власть – втиранию, власть оптиматов – в олигархию и плутократию, демократию – вохлократию. При этом исчезает государство как таковое, не говоря уже о праве.

14.Политико-правовые взгляды Августина

АврелийАвгустин Блаженный (354-430), автор канонических трудов «О градеБожьем», «О свободной воле», является одном из «отцовцеркви»

ПоАвгустину, Вселенная разделена на два града, два мира: град Божий и град Земной(изначально греховный, но обязанный стремиться к Богу).

Государствои право принадлежат людям, значит, греховны, однако вполне допустимы, если непротиворечат интересам церкви. В государстве обязательно должны сохранятьсясправедливость (право) и уважение к религии. Несмотря на греховность Земногограда, христианские общины и христианская церковь вынуждены мириться сосветскими властями.

Греховностьземной жизни возникает вследствие господства человека над человеком, поэтомуестественным и неизбежным является рабство (вплоть до Второго пришествия иСудного дня). Земные порядки, даже неправедные, все же следует соблюдать, еслиони не противоречат церковным. В государстве, по мнению Августина Блаженного,должны уважаться и соблюдаться правовые, моральные и религиозные нормы.

Августинподчеркивал ничтожность отдельного человека пред лицом Бога. Отдельный индивид– не цель в себе или для себя, а только средство в осуществлении божественногопорядка.

Августиндифференцировал формы правления на справедливые и несправедливые поморально-религиозному принципу. Отсюда появляются несправедливая аристократия –клика, несправедливый правитель – тиран.

Причинавселенского зла, по Августину Блаженному, — в свободной воле, ее извращенности.

УчениеАвгустина Блаженного использовалось с Vв. римско-католической церковьюдля обоснования своих теократических претензий, попыток подчинить светскихгосударей (королей) верховенству римского папы.

15.Учение Фомы Аквинского о государстве и праве

ФомаАквинский (1224-1274) является крупнейшим представителем средневековойсхоластики, его основной задачей было доказывание истинности догматоврелигиозного учения римско-католической церкви. Фома Аквинский воспринял идеиАристотеля, направив их на служение церкви. Его перу принадлежат такиесочинения как «О правлении князей», «Сумма богословия»,«Комментарии к „Политике“ Аристотеля», «Комментарии к»Этике" Аристотеля"

ФомаАквинский считал, что разум должен быть подчинен вере.

ФомаАквинский, защищая интересы духовных феодалов, как и Августин Блаженный,подчеркивал неизбежность рабства как наказания за людские грехи, справедливостьсословного разделения общественной структуры.

Аристотельвидел задачу государства во всеобщем благе граждан, Фома Аквинский внес в этоцерковный элемент, считая, что государство должно, прежде всего, охранять веру,католическую церковь.

Пристолкновении интересов церкви и государства Фома Аквинский допускал возможностьнародного антиправительственного восстания против богомерзкого режима. Следуяза апостолом Павлом, Фома Аквинский утверждал божественную сущностьгосударственной власти, но не конкретного отдельного правителя, который вполнеможет быть греховен. Государственная власть распространяется только на земныедела. Церковная власть решает духовные дела, светским государям следует ейподчиняться, т.к. римский папа есть наместник Бога на земле. Это, так сказать,доведенная до логического конца и творчески переработанная идея АвгустинаБлаженного о двух градах. Фома Аквинский резко выступал против еретиков,допуская даже их казни. Поэтому Фома Аквинский оправдывал необходимостьинквизиции.

Вследза Аристотелем Фома Аквинский выделял три пары форм государства (в каждой посправедливой и по несправедливой): монархия-тирания, аристократия-олигархия,полития-демократия.

Наиболееестественной формой правления Фома Аквинский считает монархию, монарх долженолицетворять весь народ и заботиться о нем. Республиканскую форму правленияФома Аквинский не любил за разнообразие, от которого недалеко и до греха.

Основнымпризнаком государственной власти Фома Аквинский считает право издания законов.В правильном государстве все устремляется к общему благу.

16.Политико-правовое учение Марсилия Падуанского

МарсилийПадуанский, предположительно, жил в 1280-1343. Развивая учение Аристотеля оформе и материи, Марсилий Падуанский, в отличие от Августина Блаженного и ФомыАквинского, поддержал светские власти в их борьбе против римского папы иобосновал это в своем пространном сочинении «Защитник мира»

Чтокасается государственной власти, Марсилий Падуанский отстаивал очень смелый потем временам тезис о том, что настоящий источник всякой власти и единственныйноситель государственного суверенитета – народ. Он считал, что люди – материягосударства, формой которого являются законы. Государство, совсем как поАристотелю, должно стремиться к общественному благу, а вовсе не к процветаниюцеркви, подчеркивал Марсилий Падуанский.

МарсилийПадуанский различает законодательную и исполнительную власть. Законодательныеполномочия должны принадлежать народу, т.е. гражданам или их важнейшей части,законы должны выражать общее благо. Действия правительства (исполнительнойвласти) должны соответствовать законам.

Чтокасается формы государства, в этом вопросе Марсилий Падуанский склонялся кнаследственной монархии.

Вобществе Марсилий Падуанский выделял 6 социальных групп: земледельцы, ремесленники,торговцы (эти трое – первая категория, заботящаяся только о своих личныхинтересах), духовенство, администрация, военные (эти трое – вторая категория,исполняющая общественные обязанности).

Духовнаявласть должна быть отделена от вмешательства светской власти и наоборот. Изэтого проистекает деление законов на две части, разработанное МарсилиемПадуанским. Он выделял божественный закон, указывающий пути достижения вечногообщего блага, и здесь авторитетом является духовная власть (церковь); и человеческийзакон, который должен отражать божественный закон на земле, обеспечивая егоисполнение принуждением, и здесь авторитетом является светская власть(государство). Грешников (нарушителей божественного закона) наказывает Бог, апреступников (нарушителей человеческого закона) наказывает государство.

МарсилийПадуанский, в отличие от Фомы Аквинского, отрицает правомерность инквизиции.Еретиков, по Марсилию Падуанскому, нужно не убивать, а изгонять (и делать этодолжно государство, а не церковь). Марсилий Падуанский подчеркивает, чторимский папа не обладает светской властью, а Евангелие – не закон, арелигиозное поучение.

МарсилийПадуанский доходит до того, что требует народных выборов священнослужителей,вплоть до римского папы.

18.Средневековаяполитико-правовая мысль арабского Востока

На формирование политико-правовой мысли Арабского Востока определяющеевлияние оказало священное писание, содержащееся в Коране. Основа – греческаяфилософия, особенно учение Платона, меньше Аристотеля. Политико-правовая мысльнашла отражение в учениях Аль-Фараби, Ибн Сины.

Воззрения ранних мыслителей: Государство – любая относительнообособленная территория с населением, которое обладает общностью проживания,общими целями и наличием единой власти. Эта концепция близка к классическомупониманию государства, но специфична. Все представления построены на концепции“халифата”. Различаются государства 2-х типов: невежественные и добродетельные(как у Аристотеля). В добродетельных – правители заботятся об интересахгосударства, города, общины, пекутся о счастье его жителей. Власть используетсяв интересах общины в целом. В государстве невежественном власть стремится кличной выгоде, властвующие заботятся только о своих интересах. Только вдобродетельном государстве человек может достичь наивысшего блага, достойнойжизни.

Наиболее отчётливо конкретизируется политико-правовая позиция этихпонятий в учении Аль-Маварди. В его взглядах в сравнении с предшественниками –акцент на обожествление государственной власти. Халифат считается божественнымтворением, призванным охранять исламскую веру, осуществлять справедливоетворение над всем миром => миссия халифата будет завершена лишь после того,как будут покорены все неверные и превращены в мусульманскую веру, после того,как над ними установится единая и неделимая власть халифа. Верховная властьсоединяет в себе власть политическую (эмират) и духовную (имамат). Отношениямежду халифом и народом строятся на договорной основе, предусматривающейвзаимные права и обязанности. По этому договору халиф обязан: охранятьмусульманскую религию; разрешать внутриобщин. конфликты; осуществлятьбогослужение; исполнять приговоры по уголовным делам.

Халиф не мог устанавливать законы, уже предусмотренные нормамимусульманского права. Народ обязан: повиноваться халифу; оказывать помощь вподдерж. установленного порядка.

В политической и правовой мысли Арабского Востока при разнообразиипозиций арабских авторов выделялось 2 направления – шиитское и суннитское.

1. Шиитское направление. Начало формироваться в 7 в. Они обосновывалигосударственную власть (имамат) сугубо религиозно. Установление имамата – правоАллаха, а не обязанность общины. Имамат – высшее правление добра, мудростиАллаха. Это установленный божественный закон.

2. Суннитское направление. Сунна – источник права, который содержитпредания о поступках и изречениях Мухаммеда – совокуп. кадиссов, признанныхдостоверными. Они признают наряду с Кораном и Сунну. Верхов. власть в халифатепринадлежит Аллаху, и мусульманское государство строится на основе порученияданного им общине. В общине высшая власть на земле её и осуществляется. Общинаобладает полным сувер-том, являясь отражением суверенитета Аллаха. Онпроявляется в полномочиях своего правителя, который вершит дела общины от имениобщины, которая не уступает халифу своих прав, а только доверяет емуруководить.

В осуществлении полномочий халифа его нормотворческая деятельностьсвязана волей Аллаха, которая выражена в мусульманском праве => общинавправе законодательствовать лишь по вопросам, не урегулированным в Коране иСунне.

Шииты – суверенитет только у Аллаха, и от его имени всеми деламимусульман единолично руководит имам, который подчиняется только шариату, а независит от общины.

20. Макиавелли о  политике.

Одним из первых политико-правовыхтеоретиков новой эпохи был итальянский государственный деятель НиколоМакиавелли (1469-1527), оставивший после себя следующие значительные труды:«Рассуждение на первую декаду Тита Ливия», «Государь» (или«Князь» или «О принцепсе»), «О военномискусстве», «История Флоренции» Н. Макиавелли выступал засплочение раздробленных итальянских земель в единое государство. Учение Н.Макиавелли свободно от теологии, многое восприняло из античных источников.

Природа человека, по Н. Макиавелли, — единая и неизменная, у всех народов существуют единые стремления и страсти,которые политику следует изучить и использовать в своих интересах. Важнейшиечерты любого человека: властолюбие и корыстолюбие. Люди всегда неблагодарны,трусливы, лживы, лицемерны, завистливы, непостоянны. Способности людейограничены, а желания неуемны. Люди всегда недовольны настоящим и хвалятпрошлое. Люди подражают порокам, а не достоинствам, — неумолимо заключал Н.Макиавелли. Мудрый политик должен учитывать свойства человеческой природы,игнорируя при этом принципы морали.

Н. Макиавелли отделяет политику отморали. Он подчеркивает, что все поступки основателей государств, завоевателейи узурпаторов не нужно рассматривать с точки зрения мораль и права, нужносмотреть на достигнутые ими результаты. Лозунг его политики: цель оправдываетсредства. Н. Макиавелли пытается обосновать несовместимость политических иморальных норм. Государства создаются и охраняются как при помощи военной силы,так и посредством хитрости, коварства и обмана, — считал Н. Макиавелли.

С врагами Н. Макиавелли призывалбороться двумя способами: законами или силой.

Н. Макиавелли – символ политическогоковарства и беспринципности. Его советам следовали такие деятели как кардиналРишелье, император Наполеон I Бонапарт, дуче Б. Муссолини и др. В.И.Ульянов (Ленин) называл Н. Макиавелли «умным писателем по государственнымвопросам»

21. Ж. Боден иего учение о государстве.

Жан Боден (1530-1596) был апологетомфранцузского абсолютизма. Основной труд Ж. Бодена: «Шесть книг о государстве»

Ж. Боден сравнивал власть отца и мужа всемье и власть монарха в государстве. Основой семьи и государства Ж. Боденсчитал частную собственность, он подчеркивал, что общность имуществаневозможна, т.к. противоречит божественным установлениям и природе человека.

Государственная власть, по Ж. Бодену,верховна и суверенна, постоянна во времени и пространстве. Суверен вне (выше)закона и не связан волей других субъектов политической системы. Он делает все,что считает нужным в законодательной, исполнительной, судебной государственныхсферах. Власть суверена ограничивается лишь естественными и божественнымизаконами (в частности, неприкосновенностью частной собственности). Суверенитетможет принадлежать либо одному лицу (королю), либо одному собранию (парламенту),либо всему народу, смешанная форма государства с разделением государственногосуверенитета невозможна. Смешанной может быть только правительственная(исполнительная) власть.

Если государственный суверенитетединолично принадлежит королю (что предпочтительнее, как считал Ж. Боден), тоГенеральные штаты (парламент) никак не должны препятствовать суверенной волекороля.

Суверенный монарх – наместник Бога наземле, он по рождению призван управлять другими людьми.

22.Политико-првовыеидеи европейского социализма(Т.Мор, Т.Кампанелла).

Английский социалист Томас Мор(1478-1535) в своей «Утопии» описал идеальное коммунистическоегосударство, построенное на принципе отрицания частной собственности. «Гдетолько есть частная собственность, там вряд ли возможно правильное и успешноетечение государственных дел» (Т. Мор). Утопия Мора – укор существовавшемутогда обществу с социальным неравенством. В Утопии все, и земля, и производимаяпродукция, общественное, нет ничего частного. Производственную структуруутопийского общества составляет семейно-ремесленная организация труда.Сельскохозяйственные работы ведутся на началах трудовой повинности, которуюобязаны отбывать все граждане. Рабочий день длится 6 часов. Особые должностныелица следят за тем, как работают утопийцы.

Утопийцы живут, не зная нужды, люди вУтопии пребывают в достатке, однако связано это, прежде всего, с сокращениемпотребностей. Так, например, все ходят в одинаковой одежде, простой и грубой.

Однако есть в этомгосударственно-организованном обществе и рабы, выполняющие неприятные работы(например, чистка сортиров), ими становятся военнопленные и преступники, однакорабство не является наследственным.

Должностные лица выбираются ежегодно изстарейшин, умудренных жизненным опытом. В целом в Утопии учреждается«смешанное правление»

Как и в любой другой социалистическойутопии, у Т. Мора государственная армада нависает над человеческой личностью,фактически уничтожая сферу ее частной жизни. Все должны быть одинаковосчастливы и одинаково бедны. Само слово «утопия» стало нарицательнымдля обозначения подобных неосуществимых проектов.

Итальянский социалист Томмазо Кампанелла(1568-1639) изобразил свою утопию в книге «Город Солнца»Город-государство соляриев занимается военным делом (руководит этим правительМощь), наукой (под водительством правителя Мудрости), воспроизводствомнаселения, обеспечением его пищей и воспитанием граждан (этим командуетправитель Любовь). Во главе управленческой пирамиды города Солнца стоитпремудрый Метафизик. В городе Солнца, где нет частной собственности,земледелие, ремесла и прочие занятия являются делом совместного труда соляриев,коим ведают правители с подчиненными им должностными лицами – специалистами поодной из трех областей. Все, в чем солярии (жители города Солнца) нуждаются,«они получают от общины, и должностные лица тщательно следят за тем, чтобыникто не получал больше, чем ему следует» Государство вмешиваетсябуквально во все (даже в творчество поэтов), делая это, разумеется, в интересахобщего блага, чтобы все были одинаково счастливы. Господствуют здесь установкина аскетизм, авторитаризм, отдельная человеческая личность пренебрегается (так,хоть граждане и участвуют в политическом процессе, на деле им отведена там рольстатистов), даже имена детей подбираются «не случайно, но подбираютсяМетафизиком» Над городом Солнца царит дух однообразия: у всех одинаковыежилье, одежда, пища, занятия, развлечения, строй мысли, обыкновения и пр.Доминируют интересы государства, а интересы частных лиц существуют постольку,поскольку все они являются частичками единого государственно-общественногоцелого. Нет не то чтобы сфер, даже уголков общественной жизни, скрытых отвсевидящего ока государства и лично Метафизика.

28.Политико- правовые ученияТ. Гоббса.

Томас Гоббс (1588-1679), виднейшийпредставитель естественно-правового учения, был убежденным сторонникомабсолютной монархии. Среди трудов Т. Гоббса следует выделить: «Защитавласти и прав короля, необходимых для сохранения мира в государстве», Т.Гоббс отстаивает абсолютную власть неограниченного монарха.

Государство распоряжается силами испособностями отдельных лиц в интересах общего блага. Общественным договоромлюди отказались от своих естественных прав в пользу государства. Властьгосударственного суверена является абсолютной.

Т. Гоббс был убежденным противникомвсяческих революций. Т. Гоббс рассматривал государство как единый грандиозныймеханизм, Левиафан (библейское чудовище). Верховная власть – душа государства.Судьи и чиновники – его суставы. Советники – его память. Законы – его разум иволя…

Организация государственной власти можетбыть различной: монархия, аристократия, демократия. Эти формы отличаются другот друга лишь количеством власть предержащих. При этом наилучшей формой правленияТ. Гоббс считает, естественно, монархическую.Государственная власть никем иничем не ограничена, она стоит над гражданским законом и подобна человеческойдуше в государственном теле. Только верховная власть вправе решать, что хорошо,а что хорошо для государства. Власть государственного суверена являетсяабсолютной. По мнению Т. Гоббса, даже мысли и религиозные чувства подданныхдолжны быть подчинены воле суверена. Подданные – рабы государства.

29.Учение Дж. Локка о государстве иправе.

Основным трудом Джона Локка (1632-1704)являются «Два трактата о государственном правлении» (1689-1690). Дж.Локк – непоследовательный материалист, он допускал существование Бога какнекоей основы мира. Дж. Локк был последователем естественно-правовой теории. Онутверждал, что феодальный строй противоречит естественному праву. Средиосновополагающих ценностей естественного состоянии Дж. Локк называл свободу иравенство. В отличие от Т. Гоббса, Дж. Локк не считал естественное состояниевойной «всех против всех».

По мнению Дж. Локка, собственность какестественное право возникает до государства и существует независимо отгосударства. Свобода включает свободу на действия, свободу на труд и егорезультаты. Именно из труда проистекает частная собственность.

Господство, основанное на началахабсолютизма, не может быть признано государством, по мнению Дж. Локка. Надабсолютным монархом нет суда, он по отношению к своим подданным как бы остаетсяв естественном состоянии.

Дж. Локк также разрабатывает учение оразделении властей. Нужно различать три ветви власти (по Дж. Локку):исполнительную, законодательную, союзную (федеративную), последней должны бытьподведомственны вопросы внешней политики. Дж. Локк не выделял судебную властьиз исполнительной, не отделяя т.о. суд от администрации.

Каждая власть должна принадлежатьотдельному органу: законодательная – парламенту (представительному учреждениювсей нации); исполнительная – монарху или кабинету министров; союзная –специальным органам. Монарх имеет право смягчить силу закона, если он можетпричинить вред народу. Народ имеет право на восстание против монарха,злоупотребляющего своими прерогативами.

Дж. Локк – главный теоретик и идеологанглийской конституционной монархии, естественно-правовой концепции.

31.Политико- правовые учения Монтескье.

Главная тема всей политико-правовойтеории Ш.Л. Монтескье и основная ценность, отстаиваемая в ней, — политическаясвобода. К числу необходимых условий обеспечения этой свободы относятсясправедливые законы и надлежащая организация государственности.

Объединение людей в обществе необходимо,только в общественном состоянии они утрачивают сознание своей слабости.Исчезает существовавшее между ними в естественном состоянии равенство,начинаются войны двоякого рода – между отдельными лицами и между народами.«Появление этих двух видов войны, — писал Ш.Л. Монтескье, — побуждаетустановить законы между людьми» Далее Ш.Л. Монтескье отмечает:«Общество не может существовать без правительства. „Соединение всех отдельныхсил, — как прекрасно говорит Гравина, — образует то, что называетсяполитическим состоянием (государством)“ Позитивные законы обязательнодолжны соответствовать естественному праву.

Решающее влияние на законы, согласноШ.Л. Монтескье, оказывают природа и принцип правительства, учреждаемого вгражданском состоянии. Он различает три образа (формы) правления:республиканский, монархический и деспотический. При республиканском правленииверховная власть находится в руках или всего народа (демократия), или его части(аристократия). Монархия – это правление одного человека, но посредством твердоустановленных законов. В деспотии все определяется волей и произволом одноголица вне всяких законов и правил.

Применительно к демократии Ш.Л.Монтескье отмечает, что здесь народ является государем только в силуголосований, которыми он изъявляет свою волю. Поэтому основными для демократиион считает законы, определяющие право голосования. Законодательная власть вдемократии принадлежит народу.

32.Политико- правовые учения Руссо.

Одним из ярких и оригинальных мыслителейво всей истории общественных и политических учений является Жан-Жак Руссо(1712-1778). Происхождение и основания неравенства между людьми описаны Ж.-Ж.Руссо в „Рассуждении о происхождении и основаниях неравенства междулюдьми“ В естественном состоянии, по Ж.-Ж. Руссо, все равны. Неравенствоздесь вначале лишь физическое, обусловленное природными различиями людей.Социальное неравенство возникает с появлением частной собственности, начинаетсяперманентная борьба между бедными и богатыми. В итоге бедные вынуждены былисогласиться на создание государства, которое, тем не менее, закрепилосоциальное неравенство. Неравенство частной собственности, дополненноеполитическим неравенством, привело, согласно Ж.-Ж. Руссо, в конечном счете кабсолютному неравенству при деспотизме, когда по отношению к деспоту все равныв своем рабстве и бесправии.

Только благодаря общественному договору,предлагаемому Ж.-Ж. Руссо.

В основе общественного договора (втрактовке Ж.-Ж. Руссо) и правомочий формируемого суверенитета лежит общая воля.Ж.-Ж. Руссо при этом подчеркивает отличие общей воли от воли всех: первая имеетввиду общие интересы, вторая – интересы частные и представляет собой лишь суммуизъявленной воли частных лиц. Отстаивая господство в государстве и его законахобщей воли, Ж.-Ж. Руссо резко критикует всевозможные частичные ассоциации,партии, группы и объединения, которые вступают в неизбежную конкуренцию ссувереном.

Суверен (Народ) создает законы. В своейидеализированной конструкции народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо отвергаеттребования каких-либо гарантий защиты прав индивидов в их взаимоотношениях сгосударственной властью. Однако соответствующие гарантии нужны против подданных,чтобы обеспечить выполнение ими своих обязательств перед сувереном. В целомобщественное соглашение, по словам Ж.-Ж. Руссо, дает политическому организму(государству) неограниченную власть над всеми его членами. Эту власть,направляемую общей волей, он и именует суверенитетом.

Народ как суверен, как носитель ивыразитель общей воли, по Ж.-Ж. Руссо, „может быть представляем толькосамим собою“. Тем самым Ж.-Ж. Руссо, по существу, отрицал какпредставительную форму власти (парламент или другой законодательный орган вформе народного представительства), так и принцип и идеи разделения верховной,суверенной власти в государстве на различные ветви.

Законодательная власть как собственносуверенная, государственная власть может и должна, по Ж.-Ж. Руссо, осуществлятьсятолько самим народом-сувереном непосредственно. Исполнительная власть(правительство) создается не на основе общественного договора, а по решениюсуверена в качестве посредствующего организма для сношений между подданными исувереном.

Народ, по Ж.-Ж. Руссо, имеет право нетолько изменить форму правления, но и вообще расторгнуть само общественноесоглашение и вновь возвратить себе естественную свободу.

25.Учения Г. Гроция о государстве иправе.

Гроций Гуго (1583-1645) – голландскийюрист и политический мыслитель, основатель раннебуржуазного учения огосударстве и праве, рационалистической доктрины естественного и медународногоправа Нового времени.  Делит право на:

естественное– должное илинедолжное по самой природе, а не в силу волеустановленного предписания людейили бога. Источником естественного права является не воля и интерес, а разумнаяприрода человека, как социального существа, которому присуща общительность ксебе подобными. Волеустановленное право – право в более широкомсмысле – является правом, поскольку не противоречит разумной человеческойприроде.

Международное право – права, возникающиепутем взаимного соглашения между государствами возникают в интересахсовокупности всех сообществ, а не каждого в отдельности.

Государство – следствие из естественныхначал, проистекающее из требований естественного права справедливости и пользы,совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и пользы.Догосударственная стадия жизни людей – естественное состояние людей, безчастной собственности. По развитию ремесел, изысканного образа жизни развилисьпороки, справедливость и приязнь людей ослабли, появилась частнаясобственность. Люди объединились в государство не по божественному велению, нопо собственной воле, убедившись в бессилии отдельных семейств. Т.е. государство– чисто человеческое установление, выступающее по социальному смыслу союзомбольшинства слабых и угнетенных против меньшинства – сильных и могущественных.

Сущность верховной власти – сувереннаявласть, которая не подчинена другой власти. Общий носитель верховной власти –государство в целом. Носитель власти в собственном смысле – несколько лицсогласно законам и правам народа. Его классификация форм правления – царская(единодержавная), власть вельмож, свободная гражданская община, демократическаяреспублика. По его мнению форма не имеет существенного значения – народ можетвыбрать любую. Отрицательно относится к тирании и отдает предпочтениеединаличной и аристократической власти, не отвергает демократическую форму.

Не отрицая суверенитета народа,опровергает мнение что власть везде и всюду принадлежит ему. В вопросе праваподданных сопротивляться верховной власти  — поротивопоставляет закон онепративлении, отступления от которого только в случае крайней необходимости (вслучаях, если вооруженное сопротивление подданных не причинит величайшегопотресения государству и гибели невиновных.

24.Политические идеи И.Пересветова.

Политико-правовые взгляды Пересветова. В1549 г. И.Пересветов подал Ивану IV две челобитные (малую и большую) спроектами различных государственных и социальных преобразований. Пересветованализирует причины падения Византии, а в качестве положительного примераприводит государство Магмет-салтана (возможно, вымышленного). Основная причинагибели Византии — бесконтрольность вельмож, которые грабили государство,вершили неправильный суд, попирали веру. Искоренить подобные недостатки можетсильная центральная власть. Магмет-салтан построил свое государство наследующих принципах:

— все доходы поступают в царскую казну;- ликвидируются крайние формы рабского состояния (холопство); — в управлениинеобходимо опираться не на бояр, а на дворян; не на родовитость, а напреданность; — войско предано царю и от него получает жалованье; в войсконабираются представители низших слоев, за преданность их возвышают; — регулярное войско, основанное на дисциплине; — жестокие наказания за воровствои трусость в войске, коллективные наказания; — суд осуществляется особымилицами, назначаемыми царем; суд беспошлинный и равный для всех сословий;

26.Политико-правовое учение Б. Спинозы.

 Спиноза был пантеистом – не признавалодного Бога, обожествлял всю природу. Был иудеем, а затем кальвинистом.

Государству передаются права в областиуправления, экономики, распределения. Государство имеет абсолютное праворегулировать религиозные отношения – законы государства в этом плане являютсяабсолютными.  Государственные образования возникают у всех народов – считатьразум критерием естественного права нецелесообразно. Естественное правозаложено в самой природе, и она развивается по естественному праву. Бог неможет существовать вне естественного права и не может его нарушить, несмотря нато, что он абсолютен.

Природа у Спинозы разумна, она органичнои правильно устроена, следовательно, законы природы можно применять кчеловеческому общежитию. Государство – это верховная власть, которая имеетправо оценивать действия своих подданных и имеет право ограничивать ихдействия, может противоречить естественному праву. Государство образуется дляобщественной пользы – если гражданина — ограничением, то это для его же пользы.

Государство не находится над людьми, оноупорядочивает отношения на основе одного эталона. Ограничения власти: властьопределяется пользой населения; власть не распространяется на сферу личныхотношений граждан; власть должна выполнять волю населения, т.е. власть связанаобщественным мнением.

Спиноза отвергает право на восстание, ноесли государство нарушает свои обязательства перед гражданами, то оно нарушаетнормы публичного права à общественный договор с таким государством ничтожен– население имеет право перезаключить договор. Сопротивление государству вчастном порядке незаконно. Все войны допустимы и война всегда ведется за право,т.е. цель войны – мир, возникший в результате договора. Таким образом, МП – право, которое создается людьми и отражаетстремление природы к единству. Спиноза придерживается Аристотеля и выделяет триформы правления: монархию; аристократию; демократию.

27.Основные направления английскойполитической и правовой мысли XVII в.

 Англия занимает особое место в системеевропейских государств. Англия не входила в систему Священной Римской Империи,рано порвала с католицизмом, не восприняла римскую систему права. Английскоеправо развивалось по пути процедуры, но не получило формулировку нормы. Врезультате Столетней войны Англия потеряла почти все свои владения наконтиненте, в ней бароны навязали свои интересы власти. Имеется опытограничения центральной власти. Таким образом, это уникальная система. Втечение английской буржуазной революции был востребован весь спектрполитико-правовых учений. Их характеристика:

религиозная подоплека;

активное использование термина «народ» ииспользование различных теорий сущности и происхождения власти.

Политико-правовые учения подвергаютсявлиянию следующих политических и правовых доктрин:

протестантизм (кальвинизм);

патриархальная теория происхождениявласти;

теологическое обоснование своихпритязаний;

оценка факта казни короля;

активное использование термина «частноеправо»;

использование доктрины общественногодоговора как способа обоснования возможности революции.

В Англии каждое общественное движениеимеет свое религиозное обоснование. Причины:

протестантизм не имеет критерия истины;

англиканская церковь выполняла ту жефункцию, что и Рим по отношению к протестантам – подавление.

Противники: пресвитериане – крупнаябуржуазия, индепенденты – средняя буржуазия, нивелиры (уравнители) – слойгородской бедноты и мелкой буржуазии, диггеры (копатели) – против любой церквии иерархии. Разрабатыватели неразработанной земли. Акцентирую свое внимание насуверенитете народа (носитель власти – народ) – народ может сменить короля ипарламент. Доктрина общественного договора используется для определение частногои публичного права; публичное право – те права, которые принадлежат государствупо отношению к гражданам. Выступает первым основанием за ликвидация монархии,за самодержавие и веротерпимость.

35.Естественно-правовые теории вГермании в 17-18 вв.

Усиление феодальной эксплуатации,политической и идеологической реакции, установление княжеского абсолютизма,приведшего к возникновению в некоторых землях Священной Римской империигерманской нации полицейского государства, существенно задержали не только социально-экономическое,но и идейное развитие страны. Идеология, получившая теоретическое обоснование вестественно-правовых учениях Голландии и Англии, приобретает в Германии весьмаумеренное и во многом не самостоятельное истолкование. Немецким просветителямбыли присущи лишь идеи разрыва с религиозным мировоззрением, противопоставленияпоследнему разумного начала. В государственно-правовой науке эта тенденциянашла выражение в учениях С.Пуфендорфа, X. Томазия и X. Вольфа.

1. Учение Самуила Пуфендорфа складывалосьпод влиянием теорий Г.Греция и Т. Гоббса. В своем учении о праве и государствеисходит из представления о естественном состоянии, которое трактует не какисторический факт, а как методологическое предположение, позволяющее объяснитьсущность и происхождение права и государства. Естественное состояниехарактеризуется свободой и независимостью индивидов. Человеческая природапротиворечива, но  эгоистична. Именно это в условиях, когда не обеспеченыестественные права, порождает стремление людей объединиться ради собственнойпользы и безопасности. В результате возникают политическое общество игосударство.

Пуфендорф в принципе отвергаеттеологическую теорию происхождения государства. Государство – продуктсознательной деятельности людей, их решения объединиться. В основевозникновения государства лежат два договора: первый – между людьми обобъединении и выборе формы правления, второй – между людьми и избранным имиправителем об обязанности подданных подчиняться власти и обязанности правителязаботиться о подданных. Пуфендорф утверждал, что лучшей формой правленияявляется абсолютная монархия. Правда, у нее есть некоторые недостатки, считалон, и желательно было бы, чтобы при монархе создавался какой-топредставительный орган, власть монарха обеспечивает главное – общественныйпорядок и безопасность подданных. Естественная свобода утрачена людьми собразованием государства, получившего право наказывать их во имя общего блага.

2. Профессор Христиан Томазий продолжал намеченную Пуфендорфом линию на освобождение государственно-правовойнауки от господства теологии. Человек – существо общественное, и природа егосостоит в том, чтобы жить в мирном общении с другими. Отмечал, что основаестественного права – мораль, которая предписывает делать то, что соответствуетразумной природе людей. Но требования морали не подкреплены принуждением. Апоскольку люди делятся на мудрых и глупых и для первых – нужен совет, а длявторых – принуждение, то рассчитывать на добровольное следование требованиямморали нельзя. Поэтому необходима принудительная власть.

Государство у Томазия – “естественноеобщество, которое заключает в себе верховную власть ради довольства всех игражданского благополучия”. Как и Пуфендорф, Томазий считает, что образованиегосударства было оформлено двумя общественными договорами.

Считая монархию лучшей формойгосударства, Томазий утверждал, что предпосылкой власти монарха являетсясогласие народа повиноваться ему и что народ даже может протестовать противнесправедливостей. Но этот протест возможен только в том случае, если монархвыходит за рамки, очерченные общественным договором.

3. Христианом Вольфом. Природачеловека, по Вольфу, характеризуется стремлением к совершенствованию. Разумуказывает путь к этому – делай добро и избегай зла. Человек обязан следоватьэтому нравственному закону, в этом его право. Право, таким образом, выводитсяиз нравственной обязанности. От природы все люди равны, поэтому они имеютравные права. Поэтому же ни один человек не должен иметь власть над другим –все люди свободны.

С образованием государства народограничил свою свободу для совершенствования составляющих его людей. Во имяэтого же ограничено и природное равенство людей. Среди форм государства –демократии, аристократии, монархии и смешанной формы – Вольф считает лучшеймонархию, ибо, по его мнению, монарх всегда представляет весь народ.

34.Политико-правовые взгляды Морелли,де Мабли.

Морелли. Труд – “Кодекс природы илиистинный дух её законов”.  Суть: предлагает конкретное законодательство, спомощью которого возможен переход к коммунистическому обществу. Основная цельпроизведения – изложение конкретного законодательства. М. стоит на позицияхестественной школы права.

Существующий строй неразумен,противоречащий естественным законам природы. Основная причина всех зол –частная собственность (породила неравенство и деспотизм). В естественномсостоянии действовали законы природы, люди жили в единении. Но с увеличениемсемей ослаблялись связи => переход на новые места => раздоры. Азаконодатели вместо того, чтобы возвратить людей в естественное состояние,установили частную собственность. Сейчас надо возвращаться в то состояние,исходя из естественных законов. М. предлагает 3 основных закона: установитьобщественную собственность на всё, кроме вещей личного употребления, вещей дляповседневного труда; обеспечение всех работой, и превращение всех граждан вдолжностных лиц в порядке очереди. Люди должны трудиться в интересахобщественной пользы сообразно своим силам, дарованию и возрасту. Из этихзаконов, устанавливающих принципы коммунистического общества он выводит другиезаконы, регулирующие промышленность, сельскохозяйственное производство,потребление, участие в труде и общественной жизни, регламентирующие воспитание,отдых и др. Он считал, что надо постепенно вводить законы против роскоши, заумеренность в потреблении => аскетические черты М., его сурово уравнительныйкоммунизм.

Габриель Гонно де Мабли (1709-1785).Аббат, много трудов по истории, философии, на политические темы: “О правах иобязанностях гражданина”, “О законодательстве или принципы законов”. Исходит изсвойств человеческой природы. Естественные свойства людей: разум, свобода,равенство. Существуют 2 класса: богатые и бедные – из-за частной собственности.Богатство приводит к стремлению одних властвовать над другими. Формыгосударственной власти связаны с перераспределением собственности междубогачами. Необходимо вернуться к естественному состоянию. Но фактически возвраттуда не возможен, т.к. богатые будут сопротивляться => ещё большие раздоры. Надоприблизить общество к его идеалу путём просвещения, борьбы с роскошью и резкимимущественным неравенством посредством законодательства. К подобным законамблизки аграрные законы (устанавливать максимум земельного надела), ограничитьторговлю, наследование не членов семьи, запрет родителям устанавливать неравныедоли наследства для своих детей; у кого нет родственников, того имуществодолжно делиться среди неимущих. Основное назначение законодательства –ограничение потребления. Государство должно заботиться о простых людях.

60. Политико-правовые взгляды К.Маркса.61. Политико-правовыевзгляды Ф. Энгельса

Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс(1820-1895).

Гос-во возникает как рез-т естественного развитияпервобытного общества (в 1 очередь — экономического), которое не толькообеспечивает материальные условия возникновения государства и права, но иопределяет социальные изменения общества, которые также представляют собойважные причины и условия возникновения государства и права.

Гос-во и право — надстройка по отношению кэкономической структуре общества. Базис — производственные отношения лежат восновании политической и юридической надстройки и образуют ее условие,определяют ее саму. В надстройке повторяются признаки, присущие базису.Определяющая роль экономки — в социальных закономерностях, взаимоотношенияхклассов, историческом опыте и традициях культуры, внешнеполитических условиях.

Надстройка относительно самостоятельна и постоянноактивна (гос-во и право в особенности).

В условиях разделения общества на классы,надстройка реализует интерес господствующего класса — в выполнении сугубопринудительных акций, обусловленных наличием классовых антагонизмов. Классоваяборьба — закономерность бытия общества. Из-за этого аппарат государства — учреждение, легитимно осуществляющий целенаправленное насилие в обществе.

Гос-во — переходящее учреждение для подавлениясвоих противников в борьбе. Классовая борьба необходим ведет к диктатурепролетариата. Насилие -до тех пор, пока не будет устранена старая организация общества.

Любое общ-во нуждается в публичной власти.

Три периода после свержения буржуазии: 1. Переходот капитализма к социализму. 2. Социализм. 3. Высшая фаза коммунизма.

1. Гос-во — орудие диктатуры пролетариата, решаетзадачи классовой борьбы, исключает частную собственность.

2. Средства производства принадлежат обществу. Нетэксплуататорских классов — насилие не нужно. Гос-во сохраняется.

3. Классовое господство пролетариата закончится,так как он победит. Государственность утратит свой политический смысл. Гос-воотомрет.

Коммунизм — “союз свободных людей”. Руководит импубличная власть — система соответствующих учреждений, связей и процедур.Участие в труде по управлению делами превращается в долг, социальнуюобязанность каждого трудоспособного человека.

62. Учение Р. Иеринга о государстве и праве

Иеринг (1818-1892). Создатель теории, которуюназвал реалистической.

Право – рез-т борьбы, оно возникает в борьбе,развивается и осуществляется в борьбе. И. определяет право в различныхаспектах. Право –совокупность действующих в государстве принудительных норм.Право – совокупность жизненных условий общества, обеспечиваемых государственнымпринуждением. Право – защищаемый государственный интерес индивида. В такойтрактовке И. усматривает реалистический подход к праву.

63. Социологическая теория государства Л.Гумпловича.

Людвиг Гумплович (1838-1909).

Гос-во образовалось в рез-те борьбы племён, рас,завоеваний одних племён другими. Побеждающие – господа, побеждённые – рабы.

Г. характеризует гос-во как властвование надподвластными во имя могущества и благосостояния => гос-во во имя интересоввластвующих. Порядок этот – закон и право.

64. Неокантианское учение о праве Р.Штаммлера.

Неокантианство противопоставляло науки о природе,где применяется закон причинности (предшествующее явление порождаетпоследующее), наукам об обществе, где действует закон целеполагания (свободнаяволя людей стремится к целям; волевые действия обусловлены не тем, что было, атем, что должно быть).

Штаммлера — “Хозяйство и право с точкизрения материалистического понимания истории” (1896 г.). Особенность книги — целью было опровержение притязаний исторического материализма на научность, напостижение объективных закономерностей развития общества. Ш. почти не касалсяреволюционных идей марксизма; материалистическое понимание истории излагаетсяим в духе оппортунизма и реформизма. Основная его критика была направленапротив учения о базисе и надстройке, об общественно-экономических формациях изакономерностях их смены. Главной целью своего труда он считал защиту права.

Дает абстрактное, формальное определение права:“Право есть такое принудительное регулирование совместной жизни людей, котороепо самому смыслу своему имеет не допускающее нарушения значение. Он, в отличиеот теоретиков 17-18 вв., утверждал, что естественное право имеет “изменчивоесодержание”. Временами возникают социальные конфликты (столкновения междухозяйством и правом, однородные массовые явления, противоречащие конечной целиответственного за них права). Эти социальные конфликты и явления порождают идеиизменения права (так, размышления о рабстве негров в США вызвали его отмену). Витоге, идеалом, по Ш., является такое общ-во, где преодолено извечноепротиворечие между волей и желаниями, между разумом и чувствами, между должными сущим. утверждал, что этот идеал вообще никогда не может быть достигнут, таккак его достижение означало бы конец истории человечества.

Теория Ш. неоднократно критиковалась Однако именноабстрактность неокантианского идеала создавала возможность соединить его сидеей свободной личности (“человек не средство, а цель”) как общего ориентираисторического процесса и прогресса.

65. Учение Дж. Остина о праве.

Воз-ние юридического позитивизма. В рез-тебуржуазных революций в развитых странах Европы были проведены преобразованияправовых систем, особенно частного права связанного с регулированиемтоварно-денежных отношений. Юридическое мировоззрение воплотилось вдействующем, позитивном праве. Этим обусловлены отказ большинства буржуазныхтеоретиков от идей естественного права и критика этих идей. То и другое нашловыражение в юридическом позитивизме, выступившем против дуализма теорииестественного права, т.е. против представления о существовании рядом спозитивным правом более высокого по своему значению права естественного,требующего воплощения в законодательстве. Отождествление права с законом имелочетко выраженные идеологические и практические цели. Оно было направлено противоценки и критики позитивного, уже действующего права гражданского общества спозиций естественного права (еще сохранявшего гуманистический зарядромантических иллюзий революционной эпохи).

Одним из первых представителей юридическогопозитивизма был ученик Бентама Остин

Термин “право”, писал О., используется в самыхразных смыслах: для обозначения не только права, но и религиозных догматов,правил морали, законов природы; это существенно мешает точному определениюпредмета юриспруденции.

О. различает и разграничивает этику, науку озаконотворчестве и собственно науку о праве, юриспруденцию. В таком пониманииправо – приказ власти, обращенный к управляемому, обязательный для подчиненногопод угрозой применения санкции в случае невыполнения приказа.

Воз-ние юридического позитивизма связано сукреплением и совершенствованием правовой оболочки развивавшихсякапиталистических отношений. В теоретическом плане ю. п.был основойформально-догматической юриспруденции с ее тонкой разработкой правовых формтоварообмена, точности определений юридических ситуаций, процедур, способов исредств решения возможных споров, проблем законодательной техники. Развитие ираспространение ю.п. в странах континентальной Европы обусловлено развитиемкапитализма.

66. Политические идеи Г.Спенсера.

Гос-во тождественно живому организму. Так же, как вживом организме каждая клетка выполняет свою функцию, так происходит вгосударстве. Деньги в государстве – кровь, питающая все органы. Связь – нервы,ж/д – сосуды, правительство – ноги. Нарушение какой-либо частью своих функцийвлечёт сбой организма, общества, государства. Гос-во, общ-во – системасоциальных институтов., механизм самореализации совместной жизни людей.Социальные институты появляются в рез-те революции, общественного договора ит.д. Есть институты домашние, обрядовые, политические, церковные, профессиональные,промышленные. Политические возникают в связи с переносом внутригрупповыхконфликтов в сферу конфликтов между группами => обуславливает воз-ниеклассов и органов власти. Все институты – единое целое, функционированиекаждого зависит от деятельности других. Каждый институт удовлетворяетопределённые общественные потребности.

С. утверждал, что политические институты, в т.ч.гос-во, не должны вмешиваться чрезмерно в жизнь человека => выступает противсоциализма. Исходящие от государства законы основываются на нравственности.Если они лишены её, а содержат санкции, они не содержат в себе ничегосвященного, и могут быть отвергнуты.

Государства классифицирует на 2 типа:

примитивные (военные, хищнические);

высшие (индустриальные).

Главная задача примитивных – война =>деспотический режим: всепроникаю­щее око правительства => военноепринуждение. Это антилиберальная, тотали­тар­ная военная организация.

В индустриальном типе цель власти – благо индивида. Личность– исходное начало этого государства. Гос-во охраняет права граждан, невмешиваясь в социально-экономическую жизнь, обеспечивает конкуренцию, частноепредпри­ни­мательство.

67. Политко-правовое учение Ф.Ницше.

Немецкий мыслитель, который решил пересмотреть всечеловеческие ценности. Он не признаёт ценности, признаваемые другими => заих переоценку и нововведения. На место “моральных ценностей” исключительнонатуралистические ценности => натурализация морали. Вместо “социологии” –учение о формах и образцах господства. Вместо “общества” – “культурный комплекскак предмет моего главного интереса”. Вместо “теории познания” – перспективноеучение об аффектах (для чего необходима иерархия аффектов). Вместо “метафизикии религии” – учение о вечном возвращении (в качестве средства воспитания иотбора).

Основная идея – воля к власти. Воля к власти нелюбая, есть аристократическая воля к власти, и она – это инстинкт подъёма, воляк жизни; а рабская воля к власти – это институт упадка, воля к смерти, ничто.

Подлинная культура – культура аристократии,создаваемая выдающимися личностями. Реализация их воли к власти – прогресс.Гос-во, законодательство, политика – это средства, инструментарийаристократической культуры.

Гос-во может подавлять выдающуюся личность =>государственная политика ослабляет человечество, препятствует появлению гениев.Цель человечества – не совершенствование государства, а совершенствованиеэкземпляров выдающихся личностей… Для таких людей гос-во должно создаватьидеальные условия.

Право – вторичное и производное от воли власти. Н.критикует естественно-правовую доктрину. Он за привилегии выдающихся людей. Право – рез-т войны и победы. Неравенство прав – справедливость.

68. Политические идеи российского революционногодемократизма (Н. Чернышевский, Н. Добролюбов, А. Герцен).

Социалисты-утописты: Герцен, Чернышевский,Добролюбов и др. Герцена считают основателем русского социализма, уповающего нарусскую общину. В России в этот период ещё сохранялось крепостничество.Социалисты выступали против феодального устройства и буржуазных нововведений.Специфика социалистов:

сторонники осуществления революции в отличие отзападных социалистов, которые уповали на просвещение. Герцен: насильственноереволюционное свержение существующего экономического и политического строя.Надежда социалистов на сельскую общину как зародыш будущего общества.

формой власти, которая должна быть установлена врез-те революции крестьян вместе с рабочими – республика как форма государства.На западе – власть абсолютного монарха. Следовательно социалисты выступали запроведение реформ.

69. Политические идеи анархизма (М.Бакунин, П.Крапоткин).

Бакунин– коллективистскийанархизм, выставил ряд аргументов против сложившихся порядков и нравов врусской общине – не преобразование общины с помощью распространение на неерез-тов западной цивилизации, а использование бунтовского и раскольничьегоопыта русского крестьянства. использовал естественно-правовую традицию втрактовке прав личности и обязанностей должностных лиц государства.Отрицательное отношение к законам и законодательному регулированию, всеюридические законы, в отличие от законов природы и заурядного правила общежития– внешненавязанные. Игнорирование естественных законов ведет к подчинениюискусственно создаваемому юридическому праву. Всякое законодательствопорабощает человека и развращает законодателей.  Гарантия свободы – контроль загосударственной властью. Совершить социальную революцию – значит разрушить всеучреждения неравенства и насилия, и в первую очередь гос-во. Социальнаяреволюция в отличие от политической совершается не с помощью толькореволюционной власти, а более всего с помощью народной силы, которая должнабыть организована на выступления путем возбуждения революционных страстей.

Кропоткин–Стремился соединитьучение анархии с рез-тами современной науки о природе и в особенностисоциально-философском учением о взаимной помощи в животном мире и человеческихсообществах. Исторические развитие гос-во связывал с воз-нием поземельнойсобственности и стремлением сохранить ее в руках одного класса, который вследствиеэтого стал господствующим. Гос-во – общ-во взаимного страхования, заключенногомежду землевладельцем, воином, судьей, священником для обеспечения власти наднародом и его эксплуатации. Государственная организация в тесной взаимосвязи справосудием и правом. Судебную власть Кропоткин относил к разряду важногооснования для самых различных вариантов организации властвования в обществе.Государственная властная организация – правительственная централизация,историческая миссия которой – поддержание эксплуатации человека человеком.

71. Либеральные политические и правовые учения а Россииво второй половине XIX в. (Б.Чичерин,С.Муромцев) – первой половине XX (Н. Коркунов, М.Ковалевский).

Видным деятелем либерального движения  Чичерин

Чичерин воспринял философию Гегеля, однакогегелевскую триаду (тезис, антитезис, синтез) заменил схемой из четырехэлементов — круговорот четырех начал. В общественной жизни он различал: власть, закон, свободу, общую цель ,). В общежитии различаются четыре союза: семья, гражданское общ-во, церковь  и гос-во С помощью категорий справедливости иравенства он проводит деление на уравнивающую правду с формальным равенством(признание за всеми людьми равного человеческого достоинства, равенство правкак юридической возможности действовать) и правду распределяющую спропорциональным равенством (права и почести распределяются в соответствии соспособностями и заслугами лиц).По теории Чичерина, юридическое (формальное)равенство исчерпывает понятие правды. Поэтому он выступал против материального(фактического) уравнивания людей правом.  Чичерин исследует абсолютизм,аристократию, демократию, конституционную монархию, условия их возникновения,развития и падения. Высшей стадией развития идеи государства,, являетсяконституционная монархия,. Соглашение элементов в конституционной монархиидостигается,, в рез-те разграничения компетенции верховной власти междумонархом, аристократией, демократией.

В судебной власти также участвуют все три силы:

глава государства назначает судей,; представителинарода, присяжные заседатели; парламент

Муромцев С.А. – основатель социологическогоподхода к праву. Право – совокупность юридических отношений, правовой порядок.Нормы – это атрибуты порядка. М. выступал за свободу, которая выражалась бы и всвободе судебного правотворчества.

. М. считал право отношением, сложившимся междулюдьми на основе интереса. Правовые отношения,, существуют не разрозненно, агруппируются в определенную систему., Муромцев считал, что юриспруденция неможет ограничиться изучением только догмы права (технико-прикладной дисциплины,занятой описанием, систематизацией, классификацией и комментированиемдействующего права). Теория права, должна стремиться открыть социологическиезаконы развития и преемственности права как определенной части социальныхявлений.  кроме догмы права, он выделяет как часть юриспруденцииобъективно-научное исследование права (право “как оно есть”) и политику права –отрасль, изучающую право с точки зрения определенного идеала (право “как онодолжно быть”).

Коркунов по-своему стремился раскрыть понятие правав связи с социальными интересами. Он отвергал определение права как“защищенного “интереса”, утверждая, что охраняться может и отдельный интерес;право же предполагает не менее двух лиц с встречными интересами. Право неохраняет и не оценивает, а разграничивает интересы, не вмешиваясь в выборнаилучших средств осуществления каждого интереса.

Он отвергал общепринятое пониманиеразделения властей как обособление законодательной, исполнительной и судебнойвласти. Сущность разделения властей, — “в обеспечении свободы надлежащимраспределением функций властвования. Стремился доказать необходимость ивозможность проведения реформ сверху, силами самодержавной власти. Фактическиполное бесправие населения и произвол властей – вот на что обращал вниманиеКоркунов, исследуя состояние прав и свобод граждан в России в последнейчетверти XIX в. Выход из создавшегося положения он видел в улучшениизаконодательства, в установлении режима законности, привлечении граждан кполитическим реформам.

Важным средством обеспечения солидарности и,следовательно, “замиренной среды” ученыйКовалевский считал право. Именно вправе прежде всего закрепляются успехи прогресса в смысле согласованияинтересов общества и личности, различных классов и социальных групп. Понятиеправа в его концепции имеет двоякое значение: 1) право есть отражениетребований солидарности и порождаемой ею идеи долга, заставляющей индивидовбрать на себя обязанности, чтобы сохранить интерес группы; это правопредшествует государству и порождает позитивное право; 2) позитивное право,имеющее нормативный характер и обеспечиваемое принудительной силой государства,выражает волю не отдельного класса, а народа вообще; оно содержит правила,призванные либо расширить, либо ограничить свободу индивида (зависит от того, вкакой степени гос-во берет на себя функции, ранее исполняемые общественнымисоюзам. Источник возникновения власти и государства он усматривал “впсихическом воздействии личностей, способных к инициативе, к творчеству, намассы, не способные ни к чему иному, как к подчинению своей деятельности чужомупримеру и руководительству.

На протяжении всей своей творческой деятельностиКовалевский оставался сторонником монархии в России. Он считал возможнымэволюционное развитие самодержавия в “демократическую монархию”.

72. Правовые взгляды С.Котляревского, П. Новгородцева,И.Покровского.

Новгородцев — философ права,, родоначальникконцепции возрожденного естественного права в России.

Представитель этической концепции права — Этическиймомент в естественно-правовой конструкции заключается в том, что происходитоценка существующего положения с точки зрения нравственного долженствования. Н.считал основным вопросом философии права вопрос о высших и последних основанияхюридических установлении. Человек видит в праве установление, зависящее отличной воли и в то же время составляющее часть нравственной субстанции.Практическая сторона понятия естественного права, выражается в протестенравственного сознания против недостатков действующего правопорядка. Этоутверждение имело большое значение в условиях России на рубеже веков, когдапозитивный закон был плох и необходим был упор на критическую сторону теорииестественного права.

. Он различал понятия абсолютного и относительногоидеалов, которые составляют содержание общественного идеала. В действительнойжизни соотношение этих идеалов не однозначно, поскольку абсолютный идеал носитличностный характер и решается каждым человеком по-своему; относительный жеидеал зависит не только от отдельного лица, но и от других субъектовобщественной жизни (группы, класса, движения, партии и т.д.).

Общественно-политический идеал (относительный – потерминологии Новгородцева) в конце XIX – начале XX в. выражался, согласноучению Новгородцева, в требовании правового государства, причем внеолиберальном духе. Бурное экономическое развитие XIX в. показалонеобходимость материальных гарантий формально признанных прав и свобод исоциальной помощи нуждающимся. Новгородцев стремился, учитывая состояниеобщественной жизни, выявить черты нового этапа идеи правового государства, аименно социально-правового государства. Он провозгласил и обосновал понятие“права на достойное человеческое существование: цель права – охрана свободы,однако пользование этой свободой может быть совершенно парализовано недостаткомсредств. Вот почему, несмотря на то, что задачей и сущностью права являетсяохрана личной свободы, не менее важна и возможность осуществления этой задачи –забота о материальных условиях свободы. Решение данной проблемы, заключалНовгородцев, должно взять на себя гос-во. Подобное рассмотрение права надостойное человеческое существование – гуманная общечеловеческая постановкавопроса о социальных гарантиях в правовом государстве.

73. Правовые взгляды Г. Шершеневича, Б.Кистяковсого,Е.Трубецкого.

Шершеневич Г.Ш.: Гос-во – источник права каквластное веление и власть, связано с волей и умением. В основе власти лежитэмоциональный и эгоистический интеллектуальный настрой повинующегося, полагающего,что послушание может принести известные выгоды. Верное понимание государства –социологическое, а не юридическое. Социологическое: гос-во – комбинация силы иволи. Воля: умение одних подчинять себе других.

Сбалансированный вариант сочетания профессионально-юри­дическогодогматизма и философского позитивизма воплотился вего концепции Гос-вопредставляет собой источник права как властного веления.

Власть связана с волей, с умением «заставить другихсообра­зовывать свое поведение с волею властвующих, вводить свою волю одним изсущественных мотивов, определяющих поведе­ние другогоВсе власти в государствеопираются на государственную власть с ее изначальным (исторически и логически)авторите­том, из нее же они черпают свои силы, тогда как государствен­наявласть опирается непосредственно на общественные силы. Так гос-во можетхарактеризоваться с позиции социоло­гии. С юридической точки зрения, гос-воесть правовое отношение, есть объект или субъект права, но это уже, поШершеневичу, неправильные, искаженные представления о власти. Сметодологической точки зрения, подчеркивает он, «юридическое определение нетолько не способно объяснить реального существа того, что мы называем гос-вом,но оно кроет в себе опасность затемнить пред нами истинную сущность явлений,происходящих в государстве. Понятие о государстве только одно —социологическое».

Схожие несовершенства имеют, согласно Трубецкому,теории права как «силы» и права как «интереса». Особого внимания заслуживаюттеории права как части нравственности (как минимум добра). Однако и онисмешивают право, как оно есть в действительности, с тою нравственною целью,которую оно должно обеспечивать. А между тем есть множество правовых норм,которые не только не представляют собою минимума нравственности, но даже ввысшей степени безнравственны. Таковы, например, нормы крепостного права,нормы, устанав­ливающие пытки, стесняющие религиозную свободу, и др.

Нормы нравственные и правовые не исключают другдругаВ подходе Трубецкого присутствует мысль о гармонизации позитивного права сестественным правом, причем естественное право «звучит как призыв кусовершенствованию», играет роль движущего начала в истории. Идея естественногоправа, по толкованию Трубецкого, дает человеку силу подняться над егоисторической средой и спасает его от рабского преклонения перед существующим.

Право он определял как внешнюю свободу,предоставленную и ограни­ченную нормой. Определения права, в которых фигурируютпонятия «власть», «гос-во» или «принуждение», т. е. понимание права какорганизованного принуждения, имеют, по его мнению, тот недостаток, что всякоегос-во или власть сами обусловлены правом..

74. Политико-правовые взгляды русских философов(С.Булгаков, Н. Бердяев, И. Ильин).

Булгаков пришел к христи­анской вере и богословскимзанятиям после занятий правоведе­нием и политической экономиейПравовые взгляды- в статье «О социальном идеале» (От марксизма к идеализму. 1903). Он отвергаетв корне как фальшивое мировоззрение ту позицию, которая отрицает роль правовыхгарантий и которая столь характерна для «старых славянофилов». В марксизме онвидит «попытку отрывать мораль от социальной политики, принеся первую в жертвупоследней».

В истолковании природы права Булгаков: высшейнормой личной морали является заповедь любви к ближнему. Любовь к ближнемупросто как человеку предполагает равное отношение ко всякой человеческойличности, чуждое всякого произвольно оказываемого предпочтения одному переддругими»

Николай Александрович Бердяев. Вместе с С.Булгаковым был участником всех трех манифестов русских философов-идеалистовпервой четверти века — сборников «Проблемы идеализма», «Вехи», «Из глубины».».Эти публикации стали, по сути дела, внешней фиксацией движения от либераль­ногомарксизма через своеобразный нравственный либерализм к национально-патриотическомувоззрению в духе либерального консерватизма с такими его устоями, как религия,идеализм, либерализм, патриотизм, традиционализм и народоправство.

Тему о власти и об оправданности государстваБердяев называл «очень русской темой» и соглашался с К. Леонтьевым в том, чторусская государственность с сильной властью была создана благодаря татарскому инемецкому элементу. Русский коммунизм в Советской России, по оценке Бердяева,явился извращением русской мессианской идеи. Русский ком­мунизм утверждает светс Востока, который должен просветить буржуазную тьму Запада. Социализм ианархизм — как последние соблазны человечес­тва — в конце концов «доходят донебытия» в силу своей жажды равенства (социализм), либо в своей жажде свободы(анархизм). Более долговечную ценность представляют собой в этой связи церковь, гос-во, право
Ильин: Власть – сила воли, которая измеряется не только интенсивностью,а активностью внутреннего волевого напряжения властителя, но и авторитетом.Назначение власти – создавать в душах людей завершённости, импульсивности,исполнительности. Государственная власть должна осуществляться только на основеправомочия, она должна быть единой, должна осуществляться лучшими людьми,политические программы могут включать только такие сферы, которые преследуютклассовые и сверхклассовые интересы. Современное гос-во должно быть правовым, ив отличие от тоталитарного, основываться на признании человека как личности.Правовое гос-во покоится на лояльности, тоталитарное – на террористическом внушении.Право там, где на высоте проживает живое правосознание людей, которое даётсяхристианством.

Определенную роль в воспитании чувства достоинствавы­полняет частная собственность. Она есть естественное право человека, котороеи должно защищаться законами, правопорядком и государственной властью. Важно нето, чтобы не было имущественного неравен­ства, а то, чтобы в стране не былохозяйственно беспочвенных, бесцельных, безработных, бесперспективных людей. Онадает чувство уверенности, доверия к людям, к вещам и земле; она научаеттворчески любить труд и землю, свой очаг и родину; она закрепляет оседлость,без которой невозможна культура, единит семью =>  «частная собствен­ностьпробуждает и воспитывает в человеке правосознание, научая его строго различать«мое» и «твое», приучая его к правовой взаимности и к уважению чувстваполномочий, взращи­вая в нем верное чувство гражданского порядка и гражданскойсамостоятельности, верный подход к политической свободе-».

По мнению Ильина, правовое гос-во в отличие оттоталитарного —  основывается всецело на признании человеческой лич­ности —духовной, свободной, правомочной, управляющей со­бою в душе и в делах, т. е.оно покоится на лояльном правосоз­нании. Тоталитарный режим, напротив, покоитсяна террорис­тическом внушении. Сама сущность тоталитаризма состоит не столько вособой форме государственного устройства (демокра­тической, республиканской илиавторитарной), сколько в объ­еме управления: этот объем становитсявсеохватывающим.

Создание христианской культуры, подчеркивал Ильин,есть задача, поставленная перед человечеством много лет назад и им неразрешенная

76.Политичекое учение В.И. Ленина

Ленин исходил из того, что революцию можноосуществить только в 1-й отдельно взятой стране. Маркс и Энгельс: в ходесоциалистической революции ломать старый государственный аппарат следует невезде (например в США, ВБ); Ленин: надо везде.

Ленин развивает учение о диктатуре пролетариата:“Диктатура – слово жёсткое, кровавое, выражает борьбу всех классов, миров,исторических эпох” (определений около 20). У диктатуры 2-е стороны –насильственная и мирная, но преобладает насильственная.

Л. открыл новую  форму государства пролетариата –Советы, а не парламентарная республика. Её он отрицал. Л. разрабатывал теорию осоциалистической федерации (М. и Э. – унитарное гос-во), хотя сразупридерживался их точки зрения. У Л. в основе – соотношение демократии идиктатуры (демократия для большинства), но не отрицание и того и другого.Развивал учение о роли коммунистической партии в системе диктатуры пролетариата(руководящая и направляющая роль партии: руководит всеми странами). Диктатурарабочего класса отождествляется с диктатурой партии (диктатура партии è диктатура руководителя è диктатура личности).

77. Политические взгляды Н. Бухарина

Гос-во – продукт классового расчленения общества.Будучи предметом развития государства в целом, оно – насквозь классоваяорганизация.

Право отождествляется с законодательством. “Машинаугнетения выступает под псевдонимом совокупности правовых норм, комплекса,функционировавшего в силу своей внутренней логики и убеждённости”.

Гос-во – насилие 1-го класса, осуществляющееся спомощью права. У Маркса насилие – повивальная бабка всякого старого общества,когда оно беременно новым, а у Бухарина всякая конкретная история – историянасилия и грабежа. “Демократия была ценна постольку, поскольку помогалапролетариату на высшую ступеньку сознания, и это всё”. Государственноепринуждение – метод строительства коммунистического общества. Пролетарскоепринуждение во всех формах является методом выработки коммунистическогочеловека.

Республика Советов – антипод правового государства,разделения властей. Власть должна быть единой. Диктатура пролетариата являетсяв тоже время внутриклассовой пролетарской демократией. Она реально обеспечиваетдемократию для пролетариата. Гос-во всё более сливается с хозяйством (этовменялось ему в вину).

78. Политические взгляды И.В. Сталина

Труды – “Об основах ленинизма”, “О вопросахленинизма”.

С. подчёркивал, что депутат, избираемый впредставительный орган, должен быть таким, каким был Ленин. Т.о. Ленинобожествлялся.

Ленинизм – теория и практика пролетарской революциивообще, теория и практика диктатуры пролетариата в особенности. Основнымвопросом Ленинизма является вопрос о диктатуре пролетариата. Такая позицияприводит к необходимости максимального укрепления культа личности, утверждениясебя в качестве диктатора. “Диктатура пролетариата – неограниченное законом иопирающееся на насилие, господство пролетариата над буржуазией, пользующеесясочувствием и поддержкой трудящихся и эксплуатируемых масс”. Диктатурапролетариата – новое гос-во с новыми органами власти в центре и на местах, этогос-во пролетариата, возникшее на развалинах старого государства: государствабуржуазии. Гос-во – машина в руках господствующего класса для подавлениясопротивления своих классовых противников.

Основные функции государства, характеризующие егодеятельность:

внутренняя (главная): держать эксплуатируемоебольшинство в узде;

внешняя (неглавная): расширять территориюгосподствующего класса за счёт территорий других государств, защищатьтерриторию своего государства от нападения других государств.

Господство диктатуры пролетариата – новый типдемократии, демократии для трудящихся, т.е. пролетарская демократия. Этадемократия всегда ставит на 1-й план общие интересы – личные перед общими этопочти ничего. Человек – винтик, на котором держится общ-во.

Компартия – руководящее ядро всех организаций итрудящихся.

С. завершил создание тоталитарной политическойсистемы в духе ленинизма.

79. Правопониманиесоветских юристов (Д.Курский, П.Стучка. Е.Пашуканис, М.Рейснер).

Историяправовой и пол.мысли сов. периода – история борьбы против государтвенности иправа в их некоммунистическо смысле и значениии, против «юридическогомировозрения», замена правовой идеологии идеологией пролетарской, ком-ской,марксистско-ленинской, интерпретации учреждений и установлений диктатурыпролетариата как принципиально нового государства и права, необходимых на путик коммунизму, но отмирающих по мере продвижения к коммунистическому будущему.

Право как орудие диктатурыпролетариата  развивал нарком юстиции Курский. Право в условиях д.п. –выражение интересов пролетариата. Был за деятельность рев. народных судов.Новое рев. право – пролетарское ком.право. Сов. власть разрушила основыинститута бурж. права – старое гос-во, крепост. семью, част. соб-сть.Реализация этих положений предстала в виде воен.коммунизма. Выдавал диктатурупролетариата за правовой строй. Однако НЭПовское право не гарант. имущ. правграждан – интересы гос.превалировали над интересами лич.прав отдель.граждан.Стучка – осн. началами нового правопонимания считал: классовый характервсякого права; рев.-диалектический метод; материалистические общест. отношениякак базис понимания правовой надстройки. Право – система обществ. отношений,соответ. интересам господ. класса.

По др. классовый подход кправу был реализ. Пашуканисом – буржуазное право – исторически наиболееразвитый тип права, после него невозможен другой тип, т.е. невозможносуществование пролетар. права. Бурж. право необх. преодолеть – развивал идеиМаркса, Энг., Ленина в этом направлении. Он выводил право из меновых отношенийтоваровладельцев, различал право как объективное соц. явление и право каксовокупность норм. Всякое юр. отношение –отн. между субъектами, начинается вотношениях обмена, а наиболее полная реализация ее представлена в суде исудебном процессе. Отмирание категорий бурж. права не означает замены новымикатегориями пролетар. права, что в конечном итоге приводило автора кправоотрицанию.

Рейснер – психологическаяконцепция классового права – учение об интуитивном праве Петражицкого поставилна марксистское основание – получилось классовое право, которое в виде праваинтуитивного вырабатывалось вне официальных рамок в рядах угнетенных иэксплуатируемой массы. Право, как идеологическая форма включает два момента –волевую сторону  и нахождение общей правов. почвы и создание при помощисоглашения двустороннего «объективного права». Р. характеризует общее право–как при капитализме, так и при социализ. – компромисс и объединение наличныхсубъективных классовых прав. При капит.господ. положение в общем правопорядкезаним. бурж. право, а в советском – пролетарское, которое в условиях военногокоммунизма воплощается наиболее ярко. Вся история права – история угасания егопри коммунизме.

                В 30-х годах –прямая ориентировка на политизацию юр. науки. Новые установки на трактовку сов.права как «формы политики пролетариата», «одной из форм полит.воздействия пролетариата».Развернулась борьба между позициями П. и С… С. призвал к выработке ген. линии,базирующейся на: признании револ. диалектики; класс. характера всякогогосударства и права и трактовки именно общественных отношений, а не нормы какосновы права.

В 36 году П… выдвинул идеюсоц. права, как таковое с самого начала воего возникновения

80. Правопониманиесоветскихюристов (А.Вышинский)

Официальное«правопонимание» (Совещание 1938 г.). В истории сов.юр. науки особое местозанимает «Совещание по вопросам науки сов государства и права» (16—19 июля 1938г.). Его организатором был А. Я. Вышинский, Ген. проку­рор СССР. Цели изадачи Совещания состояли: в духе потребностей репрессивной практикитоталитаризма утвердить единую общеобязательную «единственно верную»марксистско-ленинскую, сталинско-большевистскую линию («ген.линию») в юр. наукеи с этих позиций переоценить и отвергнуть все направления, подходы и концепциисовет. юристов предшествующего периода как «враждебные» и «анти­советские».

В письменном текстедоклада В. и в одобренных Совещанием тезисах его доклада формулировка общегоопреде­ления права дана в такой «окончательной редакции в соответ­ствии срешением Совещания»: «Право — совокупность правил поведения, выражающих волюгосподствующего класса, уста­новленных в законодательном порядке, а такжеобычаев и правил общежития, санкционированных госуд. властью, применение кот.обеспеч. принудит. силой госуд. в целях охраны, закрепления и развития обществ.отношений и порядков, выгодных и угодных господствующему классу».

Определение права,предложенное В. и единоглас­но одобренное Совещанием 1938 г., вошло в советскуюлитера­туру как «нормативный» (а затем и «узконормативный») подход к праву.

По своему типу«правопонимание», предложенное В.и принятое Совещанием, условно говоря,является позити­вистским, поскольку — с точки зрения традиционного критерияразличения и соотношения «права и закона» — в его основе лежит отождествление«права» и «законодательства» («дей­ствующего», «позитивного» права, обобщенно—«закона»).

Приказное«правопонимание», одобренное «с подачи» В.Совещанием 1938 г., стало на долгиегоды официаль­ной общеобязательной установкой для всех.

81. Аналитическаяюриспруденция (Харт).

Для этого подходаболее всего характерно восприятие права как некой совокупнос­ти норм, какупорядоченной системы законов и отраслей права. При этом закон воспринимаетсякак словесное выражение мысли законодателя. В совокупности законов имеется своявнутр. логич.связь и своя совершен­ная система соподчинения ираспределения.Такая система законов не может быть последовательно логической иразумной, задача юристов и науки: содействовать избавлению системы отпротиворечий и пробелов и позаботиться о более совершенном словесном и смысловомсодерж. юр. текстов, т.к.самая элементар­. юр.практика треб.понимания итолкования законов.Харт рассматр. право как формально-логич. систему«первичных» и «вторичных» правил, восходящих к высшей норме признания(Концепция права. 1961). Первич.правила предст. собой такие закон.установления, ко­т. были изготовлены суверенным органом (т. е. парламен­том) ивозникли опред. обязанности, обязательства и правомочия.

Вторич. правиласостоят из трех разновидностей— пра­вил признания, правил изменения и правил вынесениясудебно­го решения. Последняя разновидность, предстает правилами о правилах, т.е. такими правилами, которым судьи, работники гражд. службы, правит. министры идр. лица должны следовать в процессе применения или толкования закона. Правилаизменения означают согласован­ные правила, предусм. на случай необх-х измене­нийв действ. законе. Более слож. выглядит толкование правил признания. Законявляется з. лишь при условии, если он признан таковым, поскольку он исходил изпризнанного, учрежденного и в этом качестве воспринимаемого источника права.Письм. конституция США отвечает правилу признания; неписаная констит.Соединенного Королевства подчиняется правилу признания, т.к. этому правилуследуют парла­мент и суды. Х. утверждает, что правовая система можетдействовать эффективно, когда существ. реальное сочетание первич. и втор.правил.

Концепция Х., пребывая в руслеюридико-аналитической версии совр. позитивизма, относится в силу опред.своеобразия своих конструкций и подходов к категории лингвистического юр.позитивизма.

82. Позитивистскийнормативизм Г. Кельзена.

Нормативистскаятеория права

Создатель – ГансКельзен (1881-1973). Основные труды – “Чистая теория права”, “Общая теорияправа”.

Суть теории – правонеобходимо рассматривать в чистом виде, не связывая с экономикой, политикой ит.д. В праве он усматривает то, что создал Кант –философская основа учения оправе – учение Канта о категорическом императиве. В основе права – основнаянорма (абстрактная норма: можешь, т.к. должен). На основе основной нормысоздаётся конституция, на основе которой – обычные законы, в соответствии сзаконами издаются подзаконные акты, и в соответствии со всем нормативныммассивом устанавливаются судебные и административные решения. Всё это – нормы,право.

Эта система нормнаходится в иерархическом соотношении => право – это иерархическаясистема норм должного поведения. Главное в праве – обязанности; полномочия вправе не существенны, вторичны.

“Государство – специфическоенормативное единство; правопорядок, достигший определённой степеницентрализации”.

83. Прагматическийпозитивизм (Д.Франк).

Разновидностью совр.юр. позитивизма следует считать прагмат. позит. в праве (амери­канская искандинавская школы «реального права»). Если ана­литическая юриспруденция с ееформализмом и догматизмом получила прозвище «юриспруденция понятий» (Р.Иеринг), то реальную школу в правоведении можно по аналогии назвать«юриспруденцией выработки и принятия решений».

Реалисты вправоведении были восприняты настоящими возмутителями академическогоспокойствия, когда во всеору­жии методов совр.психологии и социологии стали фик­сироватьвнимание на том, что суды и представители юр. профессии делают вдействительности. Наиболее известной в этом плане стала книга Фрэнка «Право исовремен­ный разум» (1930), которая, по отзыву члена Верховного суда США Ф.Франкфуртера, не столько дала прибавку к существу­ющему фонду научных знаний,сколько призвала к радикально­му пересмотру того, что в наше время предстаетпред нами как знание или как истина.

Книга, понуждалапересмотреть сложившиеся представления о праве, поскольку Ф. бросил вызовконвенциональным суждениям (условным сужде­ниям, юридическим фикциям) ипоставил под сомнение то, «как мы думаем и что мы думаем о праве». Ф.опиралсяна опыт и суждения юристов-практиков., Ф. ак­центировал внимание -правопредстоит в своей реальности в виде спец. судебного решения (в виде реальногоделания, а не говорения только). Это решение лишь в малой степени возможнопредсказать или унифицировать; это решение представляет собой также некийпроцесс, с помощью которого такое решение вырабатывается; существенным длянового подхода к праву явилось обсуждение вопроса о той мере, в какой судебныйпроцесс может и должен применяться в интересах обеспечения справедливости поотношению к сограж­данам.

Ф. провоз­гласил этотнабор позиций в истолковании права не лишенным недостатков вследствие того, чторечь сводится фактически к обсуждению «актуальности прошлых решений». Другим«оче­видным промахом» Ф. посчитал словосочетание «правовой реализм», котороебыло использовано для описания работы суда (намерение было взглянуть на работусуда глазами не юриста-жреца, а юриста «реалиста».

Ф.утверждал, что взначительной своей пропорции судеб. решения явл. непредсказуе­мыми до тогомомента, пока судебное дело не принимается к производству или пока оно неначин.слушаться в судеб.заседании.

В работе Ф.нет спец.упоминаний о естествен­ном праве, но есть общее высказывание о егоактуальности. «…— первичность стремле­ния к общему благу, непричинение вредадругим, воздаяние каждому своего и вторичность таких принципов, как «не убий»,«не укради», «возвращай врученное тебе по доверию».

По замыслу американского философа права Джерома Холла,автора термина “интегративная юриспруденция”, естественно- правовая традицияможет быть обновлена сегодня за счет ее сочетания с аксиологическим(ценностным) подходом в.праве. Ценности должны при этом рассматриваться какнепременный атрибут правовой нормы, а нормы должны восприниматься как“защищенные ценностные суждения”.
Традиционная естественно-правовая теория мало интересовалась разработкойосновных юридических понятий, которые на самом деле должны составлять исходнуюбазу всякой юридической теории. Этот раздел наилучшим образом разработан, помнению Холла, в кельзеновском нормативизме. С учетом новой роли ценностногоначала в правоведении интегративную юриспруденцию можно назвать также правовойаксиологией. Ценности в праве— это то, что в норме права, подобно наставнику,“формирует психические состояния и внешнее поведение”. Исключительноплодотворными в этом плане являются, по его оценке, определения права какэтической в своем существе категории, данные в свое время Платоном и Аристотелем(Исследования по юриспруденции и криминальной теории. Нью- Йорк, 1958).
В литературе последних лет появились констатации того, что западная традиция“закона и порядка” переживает в настоящее время кризис, вызванный, с однойстороны, тем обстоятельством, что глобальной проблемой становится сегодня непроблема отдельного региона, как это было до самого недавнего времени, а весьмир, и потому Запад становится всего лишь его составной частью. Другую сторонуэтой кризисной для Запада ситуации составляет кризис западной традицииправосознания (традиции законности и порядка в западном смысле).
Сегодня сложилась такая ситуация, когда право во все большей степенивоспринимается с позиций политического или нравственного прагматизма. В этойобстановке особая роль в деле обновления и интеграции выпадает на долюисторического правоведения.

Г.Дж. Берман полагает, чтоконцепция «интегративной юриспруденции» должна представлять собой «философию,объединяющую три классические школы: правовой позитивизм, теорию естественногоправа и историческую школу».