Пример дипломной работы по педагогике: русская народная сказка

Выдержка из текста работы

Наше общество, как и любое другое, в настоящее время заинтересовано в том, чтобы сохранить накопленный нравственный опыт, традиции нашего народа. Это стремление обусловлено, прежде всего, тем, что сформированность нравственных ценностей является одним из важнейших показателей культуры и самобытности общества.

Сохранение нравственных ценностей — это, прежде всего система образования и воспитания. Сегодня, как никогда мы столь глубоко понимаем, как трудно развивать представления детей о духовно-нравственных ценностях. Однако мы также понимаем, что духовно-нравственное воспитание является неотъемлемой частью развития и становления личности ребенка. От того, как учитель осознает эту проблему, будет в дальнейшем зависеть судьба младшего школьника и общества в целом, так как только полноценно сформированная личность может стать достойным членом общества. Целью духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального общего образования является социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, творческого, компетентного гражданина России, принимающего судьбу России, как свою личную, осознающего ответственность за настоящее и будущее своей страны, укорененного в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации. Задачи духовно-нравственного развития и воспитания охватывают широчайший круг областей, формирующих ряд способностей и умений, среди них: область формирования личностной культуры, область формирования семейной культуры, а также область формирования социальной культуры.

Духовно-нравственное воспитание и развитие обучающихся, содержание их деятельности должны раскрывать перед ними их возможное будущее. В условиях изоляции мира детства и виртуальной зрелости детей, их собственное будущее превратилось в реальную проблему: они его недостаточно осознают, потому что мало действуют, нередко застревают в пространстве собственных переживаний, компьютерных игр, телевидения, индустрии развлечений, проживают чужую жизнь, умаляя при этом свою собственную. Важным условием духовно-нравственного воспитания и полноценного социального созревания является соблюдение равновесия, между самоценностью детства и своевременной социализацией. Таким образом, подводя итоги всему вышесказанному можно сделать вывод о том, что для разрешения проблем нравственного воспитания требуются наиболее эффективные способы, меры, возможности, либо же строгий отбор и переосмысление прежних путей, в связи с постоянной изменчивостью и развитием общества. Существуют различные высокоэффективные способы в области воспитания нравственности и духовности. Одним из таких действенных и весьма древних, проверенных временем способов воспитания является восприятие и осмысление русских народных сказок. Этим и обусловлен выбор темы выпускной квалификационной работы: «Духовно-нравственное воспитание младших школьников при изучении русских народных сказок». Русская народная сказка опирается на высокодуховные и, без сомнения, нравственные ценности. Русская народная сказка в контексте системы уроков способна реализовать все цели, задачи духовно-нравственного воспитания обучающихся на ступени начального общего образования, которые описываются в примерной основной образовательной программе начального общего образования федерального государственного образовательного стандарта. (ФГОС от 2010 г., Начальное общее образование 1-4 кл.)

В работе использовано понятие «система уроков», которое объясняет особую подачу материала, направленного на воспитание духовной нравственности младших школьников. Система (от греч. Sysntema — целое — составленное из частей; соединение»), множество элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, образующих определенную целостность, единство. (Большой энциклопедический словарь) Система уроков по П.И Пидкасистому подразумевает следующее: единство тематически и логически взаимосвязанных уроков, представляющих собой своеобразные ступеньки продвижения ученика к полному усвоению учебного материала, к овладению опытом поисковой и творческой деятельности путем обеспечения учащихся дифференцированными заданиями для их самообучения и самообразования (Пидкасистый, 1995, с.289). Специфической особенностью системы уроков является то, что на каждом уроке органически сочетается изучение нового, повторение в виде актуализации прежних опорных знаний, умений, навыков, формирование новых понятий и способов деятельности и контроль усвояемости учебного материала всей темы в целом в ходе его применения учащимися при постоянном решении ими на уроке практических и учебных задач (Пидкасистый, 1995, с. 290).

Таким образом, актуальность выпускной квалификационной работы определяется тем, что духовно-нравственное воспитание является центральным ориентиром в развитии личности младшего школьника, в формировании высоконравственного, творческого, компетентного гражданина России, а также тем, что интерес к потенциалу народной культуры и сохранение опыта поколений неизменно востребованы обществом.

Объект исследования: процесс духовно-нравственного воспитания младших школьников.

Предмет исследования: русская народная сказка, как средство развития духовно-нравственных представлений у младших школьников.

Гипотеза: духовно-нравственное воспитание младших школьников будет успешным при соблюдении следующих условий:

если раскрытие и использование духовно-нравственного содержания будет соотноситься с имеющимися у детей нравственными представлениями;

если будут использованы актуальные теоретические и методические исследования по русским народным сказкам;

если будет создана система уроков, способствующая раскрытию воспитательного потенциала русских народных сказок;

Цель: Исследовать воспитательное влияние русской народной сказки в контексте созданной системы уроков, направленных на духовно-нравственное воспитание младших школьников.

Задачи:

Изучить научную литературу по проблеме исследования;

Показать роль и значение русской народной сказки в духовно-нравственном воспитании младшего школьника;

Разработать систему уроков с целью духовно-нравственного воспитания учащихся на материале русских народных сказок;

Провести педагогический эксперимент;

В процессе исследования выявить уровень духовно-нравственного развития младших школьников до и после проведения эксперимента;

Методологическая база исследования:

Педагогическое исследование по нравственному воспитанию (В.А. Сухомлинский, О.Г. Дробницкий, И.С. Марьенко и др.)

Литературоведческие характеристики русской народной сказки, как фольклорного жанра (Т.В. Зуева, Б.П. Кирдан, Е.А. Костюхин, Э.Ф. Шафранская и др.)

Исследования сказки, как исторического текста и сокровищницы нравственных представлений народа (А.Н. Афанасьев, Н.М. Ведерникова, В.П. Аникин, Э.В. Померанцева, В.Я. Пропп и др.)

В процессе исследования были использованы следующие методы научного исследования:

теоретический: анализ литературы по проблеме исследования, педагогическое прогнозирование;

аналитический: педагогическое наблюдение, сопоставление, выявление специфики исследования;

диагностический: психолого-педагогический эксперимент (констатирующий, развивающий, итоговый), методы обработки материалов;

База исследования: Исследование по выпускной квалификационной работе проводилось в МАОУ «СОШ №31» Великого Новгорода. Эксперимент проходил в течение второго полугодия 2012-2013 учебного года и первого полугодия 2013-2014 учебного года. Эксперимент проходил в 3 «Б» и 3 «В» классах школы №31 г. Великого Новгорода.

Основные этапы исследования:

Поисково-теоретический — изучение литературы по проблеме исследования, формирование понятийного аппарата, выделение основных направлений и методики исследования, формулирование цели, задач, рабочей гипотезы, составление программы работы (ноябрь 2012 — май 2013 ).

Опытно-экспериментальный — проведение констатирующего и развивающего (формирующего) эксперимента (сентябрь 2013 — ноябрь 2013).

Обобщающий — обработка, анализ и систематизация полученных результатов, уточнение теоретических и экспериментальных выводов. Оформление дипломной работы.

Структура выпускной квалификационной работы:

Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, выводов по главам, заключения, списка литературы и приложений.

В первой главе, состоящей из трех частей, представляются особенности духовно-нравственного воспитания младших школьников. В первой части осмысляются общие вопросы духовно-нравственного воспитания младших школьников. Во второй части рассмотрено духовно-нравственное содержание русских народных сказок. В третьей части приведен анализ методологического опыта по преподаванию русских народных сказок в начальной школе.

Во второй главе, состоящей из трех частей, рассматривается духовно-нравственное воспитание младших школьников при изучении русских народных сказок. В первой части представлено проведение констатирующего эксперимента по выявлению уровня духовно-нравственного развития младших школьников. Во второй части рассматривается система уроков с целью повышения уровня духовно-нравственного развития младших школьников. В третьей части — ход контрольного (итогового) эксперимента. В заключении приводятся итоги исследования.

Глава 1. Особенности духовно-нравственного воспитания младших школьников

1.1 Определение понятия духовно-нравственного воспитания

Воспитание является одной из важнейших составляющих педагогики. Педагогика с древнегреческого переводиться как искусство воспитания. Проблему нравственного воспитания замечательный советский педагог В.А. Сухомлинский считал самой главной в работе школы. В одной из последних записных книжек Василий Александрович писал: «Моя педагогическая вера в том, чтобы деление добра для других и было делением добра внутри самого себя , строительство самого себя, чтобы это выявление желания быть хорошим представляло собой огромный духовный труд, огромную затрату духовных сил. Здесь мы подходим к святая святых воспитания: у каждого воспитанника должен быть свой личный подъем на вершину моральной доблести, свой взлет, свой накал, свое данковское мгновение горения сердца. Привести каждого человека к этому — в этом смысл воспитания» (Сухомлинский, 1990, с. 6). По словам Сухомлинского в воздействии на чувства ребенка главный путь воспитания нравственности. Сухомлинский был убежден, что все последующее нравственное развитие ребенка целиком зависит от того, насколько родители, школа и учителя сумели в первые годы школьной жизни сформировать в маленьком человеке, чувств сострадания — основу доброты, а затем и естественную потребность в добром деянии. Неоценимую помощь в этом отношении, а также поиске и стремлении к идеалу могут и должны оказать ребенку школа и учитель как главные носители нравственных ценностей общества. Чтобы нравственный идеал стал реальностью, надо учить человека правильно жить, правильно поступать, правильно относиться к людям и к самому себе.

Духовно-нравственное воспитание это — педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, освоение системы общечеловеческих ценностей и культурных, духовных и нравственных ценностей многонационального народа Российской Федерации. («Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России», стандарты второго поколения, 2008)

«Настоящая нравственность есть стремление к нравственности!», писал известный педагог П.П. Блонский (Блонский, 1961, с.618). Нравственность в школьной жизни должна стать этической практикой это является условием единства обучения и воспитания. Нравственность становиться практикой тогда, когда понятия о должном, о добре, зле, о моральных ценностях одухотворяются живой человеческой страстью учителя и учеников — преданностью и любовью, непримиримостью и ненавистью, стремлениями к идеалу, взаимоотношениями единомышленников и соратников.

Нравственный опыт отдачи своих духовных сил для счастья людей дает маленькому человеку исключительно важную способность видеть себя как бы со стороны, глазами других людей, способность чувствовать открытость своей души, своих поступков, своего поведения. Тот, кто в детстве на собственном нравственном опыте изведал самое высокое счастье бытия — вложил частицу своей души в другого человека, становиться честным наедине с собой, а это важнейшее качество, делающее человека воспитуемым.

На сегодняшний день в педагогической науке не существует общепринятого определения понятия воспитание. Одной из причин такого положения многозначность и различное толкование этого понятия.

Согласно определению в большой советской энциклопедии, воспитание — это процесс целенаправленного, систематического формирования личности в целях подготовки её к активному участию в общественной, производственной и культурной жизни. В этом смысле воспитание осуществляется в процессе организованной совместной деятельности семьи и школы, дошкольных и внешкольных учреждений, детских и молодёжных организаций, общественности. Воспитание тесно связано с обучением; многие его задачи достигаются главным образом в процессе обучения, как важнейшего воспитательного средства. Таким образом, можно сделать вывод, что воспитание — это неотъемлемая часть процесса становления личности ребенка, его вхождения во взрослую жизнь и оттого каким образом будут достигнуты цели воспитания, будет зависеть судьба младшего школьника.

Определение в современной энциклопедии гласит, воспитание — создание условий для развития и саморазвития человека, освоения им социального опыта, культуры, ценностей и норм общества. Исходя из этого, мы понимаем, что процесс воспитания определяется важными условиями для дальнейшего саморазвития.

В педагогической диагностике воспитанности личности нет единых и жестких критериев и показателей. Каждый исследователь разрабатывает свои критерии, а также систему их оценки. Количество показателей, через которые они оцениваются, также различно. Часть исследователей (Н.И. Монахов, М.И. Шилова, И.С. Хазова и др.) для определения уровня нравственной воспитанности предлагают набор нравственных качеств личности. Ряд исследователей (Л.И. Божович, З.И. Васильева, И.А. Каиров, Т.Е. Конникова, А.В. Зосимовский и др.) полагают, что самой существенной характеристикой нравственного развития личности является ее направленность. В качестве критерия нравственной воспитанности И.С. Марьенко, Н.Е. Щуркова, В.Я. Яковлев и др. выделяют отношение школьников к обществу, учению, труду, людям. В. Аромавичюте, Б. Битинас и др. в качестве интегрального показателя предлагают нравственную позицию личности, а Е.В. Бондаревская — уровень развития нравственных чувств, отношений, способности к морально-общественной регуляции, идейно- нравственных убеждений и морально-политического мировоззрения. Есть также попытки изучать уровни нравственной воспитанности в деятельности и через сформированность отдельных сторон нравственного развития учащихся (Б.Т. Лихачев, Т.Ф. Лысенко, Э.Р. Рахманов и др.) Стоит остановиться на некоторых точках зрения более подробно. В.И. Костелев определяет нравственную воспитанность личности как интегральное системное свойство, характеризующееся степенью сформированности общественно значимых нравственных качеств, представляющих собой результат действия внутренней ценностно-нормативной регуляции поведения и внешне проявляющихся в общении и деятельности нравственных отношений.

Под нравственной воспитанностью Б.Т. Лихачев понимает интегративную характеристику морального облика школьника, которая включает, целую совокупность сформированных нравственных качеств личности и их структурно-содержательных компонентов, устойчиво проявляющихся в поведении и деятельности и определяющих систему и направленность нравственных отношений. И.Ф. Харламов в качестве главных признаков нравственной воспитанности называет индивидуальные изменения, происходящие во внутренней нравственно-психологической структуре личности и определяющие ее внешние проявления. Основными критериями нравственной воспитанности, по его мнению, являются:

наличие доминирующих нравственных потребностей и мотивов;

степень усвоения и осознания социальной и личностной значимости моральных норм, правил и принципов, а также нравственных качеств;

устойчивость нравственных умений, навыков и привычек.

«Воспитание, если оно желает счастья человеку, должно воспитывать его не для счастья, а приготовить к труду жизни», писал К.Д. Ушинский. Как точно это высказывание определяет главенствующую роль воспитания в жизни ребенка. Процесс воспитания неразрывно связан с приучением ребенка к самостоятельности, к способности выбора и понимания роли нравственности. Ведь нравственность это в первую очередь ориентир развития и созревания для самовоспитания.

Что касается нравственности, то в толковом словаре Ушакова дается следующее определение, нравственность — это совокупность норм, определяющих поведение человека. Таким образом, мы можем сделать вывод : нравственность невозможна без процесса воспитания. Эти два понятия связаны неразрывной нитью, так как нравственность способна развиваться и существовать при условиях правильного контролируемого воспитания.

Из толкового словаря Ожегова известно, что нравственность — это Внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами.

Духовность — внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами, известно из толкового словаря Ушакова. Говоря о духовности невозможно не соотносить это понятие с понятием нравственность. В самом определении духовности лежит глубокий смысл и понимание. Говоря другими словами, духовность — это тот массив, на который накладывается нравственность, то самое начало души, без которого нравственность потеряла бы всякий смысл.

Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определённый характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей её полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.

Выбор современного социально-педагогического идеала осложняется глубокой фрагментированностью российского общества по этническому, конфессиональному, социальному, имущественному признаку. Разные общественные группы привержены разным ценностям. Россия представляет собой единое государство, единый народ, скрепленный общими ценностями, духовными смыслами, общностью исторической судьбы. Поэтому духовно-нравственное воспитание младших школьников без сомнения должно основываться на этих принципах и положениях. Задача учителя в первую очередь прививать детям понимание собственной культуры, традиций, идеалов, расставляя акценты на общенациональные ценности, делая их значимыми. В этом и заключается воспитание нравственности. Учитель объясняет детям, что они должны научиться сопереживать за свою страну, за других людей. Ключевым понятием является понимание слов «российский народ».

Говоря о нравственном примере педагога, следует вспомнить А. Дистервега, выдающегося немецкого педагога, который считал, что «повсюду ценность школы равняется ценности её учителя». Нравственность учителя, моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам, коллегам — всё это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся. Никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример, нравственного и гражданского личностного поведения.

1.2 Общие вопросы духовно-нравственного воспитания младших школьников

Приступая к организации школьного воспитания — самой сложной проблеме современной педагогики, подразумевается главный вопрос: кто воспитывается? Многие недоразумения вызваны тем, что подходы, технологии, формы и мнения ставятся впереди цели и смысла современного воспитания. Общество спорит о том, чьи средства лучше или кто и как понимает духовность, нередко воспитание, в том числе и духовно-нравственное, рассматривается как самодостаточное явление, словно ребенок существует только для того, чтобы быть «встроенным» в какую либо воспитательную систему. Но духовность — это одно из ключевых понятий общечеловеческой истории. По мнению академика Российской академии образования А. Королькова, в духовности сублимирован исторический опыт человечности. Общепризнано, что подлинный кризис нашего общества заключается в угасании нравственности, подмене духовных ценностей. Вследствие этого наблюдаются признаки деградации у значительной части детей и подростков: агрессия, страх, инфантилизм, эгоизм, национальная и религиозная нетерпимость. Критическое состояние нравственности в обществе стимулировало интерес современной педагогической общественности к опыту русской школы и педагогической мысли.

Анализ исторической, научной и специальной литературы показывает, что понятия духовно-нравственного воспитания до второй половины XIX в. не существовало. Лишь во второй половине XIX в. появляется терминология, близкая по смыслу этому понятию. Используются такие термины, как «нравственное воспитание» (Величко, 1912), «воспитание духовное» (Гамбаров, 1937). Духовно-нравственное понятие дается в частных категориях, как то: литература духовно-нравственного содержания, духовно-нравственное состояние общества, коллектива и т.д. (Сушанский, 2002). Как показывает анализ научных источников, это обусловлено тем, что понятия «духовность», «духовный элемент» в воспитании в указанное время носили православный, религиозный характер. «Духовность» подразумевалась под термином «нравственность» как само собой разумеющееся, как фундамент православной нравственности. Нравственность в православном понимании не могла быть не духовной. По мнению Н.Н. Барковой введение термина «духовность» в формирование понятия нравственности связано с влиянием просвещения и трансформацией христианского нравственного идеала под влиянием просветительских гуманистических идей (Баркова, 1998).

«Воспитание духовное имеет целью способствовать развитию интеллектуальных и нравственных сил ребенка и образованию его характера; оно имеет в виду создать личность, наилучше приспособленную к социальной борьбе за существование и к активному воздействию на окружающую среду. Венцом духовного воспитания является образование характера, основанного на координации интеллектуальных и нравственных сил волею» (Гамбаров, 1937).

Характер организации воспитательного процесса определен законом РФ «Об образовании». В ст.9, п. 6 сказано, что основные общеобразовательные программы должны обеспечивать духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Духовность неразрывно связана с ценностями. Духовно-нравственное воспитание представляет собой процесс последовательного расширения и укрепления ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека сознательно выстраивать отношение к себе, другим людям, обществу, государству, миру в целом, на основе моральных норм и нравственных идеалов. Это возможно осуществить через включение школьника в определенные культурно-исторические традиции и приобщение его к жизни социальных групп — носителей традиционных ценностей. Процесс должен начинаться с простейшей и органичной для человека социальной общности — семьи, ценности которой усваиваются в непосредственном общении, и заканчиваются предельно общей социальной организацией — человечеством — и освоением, соответственно, системы общечеловеческих ценностей.

Духовно-нравственное развитие личности в границах общего образовании осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного принятия ребенком ценностей:

семейной жизни;

культурно-регионального сообщества;

культуры своего народа, неотъемлемым компонентом которой является определенная система конфессиональных ценностей;

Российской нации;

всего человечества;

Начало духовно-нравственного развития полагает семья. Именно поэтому основные общеобразовательные программы начального общего образования в аспекте воспитания должны предусматривать самое тесное сотрудничество семьи и школы. Полнота и относительная завершенность духовно-нравственного развития младших школьников обеспечивается принятием ими ценностей российской нации, здесь достигается основная цель современного воспитания — формирование российской идентичности у обучающихся. Общечеловеческие ценности, знание и понимание мировой культуры дополняют российскую идентичность. Сообщают её открытость, способность к саморазвитию, выстраиванию конструктивных диалогических отношений с другими национальными культурами. Российский школьник должен входить в мир, как россиянин, а не как человек, который готов становиться кем угодно, если за это больше платят.

Воспитание в младших классах общеобразовательной школы играет особую роль в духовно-нравственном воспитании, формировании гражданского, патриотического самосознания россиян. Начальная школа уникальный социокультурный регион, где с детской непосредственностью, философской глубиной, государственной ответственностью и педагогическим тактом даются ответы на самые главные вопросы социальной жизни, сводимые в целом к одному: что значит быть россиянином. Такая система раскрывается, как ценностный социокультурный ряд. Ценностный социокультурный ряд — это основы национального российского сознания, по которым мы — россияне — готовы строить свою жизнь и которые хотели бы передать своим детям.

В содержательном плане управление духовно-нравственным воспитанием реализуется через воспитательные программы. Их состав и характер в целом определяются ценностным социокультурным рядом (большим ценностным рядом). Каждая воспитательная программа направлена на присвоение школьниками определенного малого ценностного ряда. Собственно она и называется в соответствии с ним: «Вера — надежда — любовь», воспитательная программа может определяться и какой-то одной приоритетной ценностью, например «Наш дом — Россия».

Каждая воспитательная программа осуществляется по пяти направлениям.

Учебная деятельность.

Школьная внеучебная деятельность.

Внешкольная деятельность.

Семейное воспитание.

Изучение культурологических и исторических основ традиционных российских религий.

В целом, деятельность, направленная на духовно-нравственное воспитание должна быть началом результата этого воспитания. Результатом духовно-нравственного воспитания, без сомнения является духовная воспитанность учащихся. Также духовно-нравственное воспитание становиться эффективным, если его следствием становиться самовоспитание — целенаправленное воздействие индивида на самого себя, с целью вырабатывания желаемых черт личности и самосовершенствования — процесса углубления нравственного состояния личности младших школьников.

1.3 Духовно-нравственное содержание русских народных сказок

Исследованием русской народной сказки занимались многие ученые, выделяя разные аспекты. Например, сложилась мифологическая школа, сложилось толкование сказки в контексте христианской культуры. Мифологическая школа — научное направление в фольклористике и литературоведении XIX века, возникшее в эпоху романизма.

Представителем мифологической школы становиться А.Н. Афанасьев. Он является создателем большого трехтомного исследования «Поэтические воззрения славян на природу», в котором отразились идеи великого исследователя. Сказка по Афанасьеву, чужда всего исторического; предметом её повествования был не человек, не его общественные тревоги, а разнообразные явления всей обоготворенной природы.

«Темы русских народных сказок, их идейная направленность живет в мудрых глубинах человеческого инстинкта, где-то там, в священных подвалах, под семью — десятью железными столбами, где завязаны узлы национального бытия и национального характера и где они ждут разрешения, свершения и свободы» (Белов, 1934, с. 231). Иван Александрович Ильин считал, что сказка это не «выдумка» и «небылица», а поэтическое прозрение, сущая реальность и начальная философия. И не сказка «отжила» свой век, если мы разучились жить ею; а мы исказили свой душевно-духовный уклад, и мы выветриваемся и отмираем, если мы потеряли доступ к нашей народной сказке. «Сказка есть уже искусство: ибо она укрывает и являет за словами целый мир образов, а за образами она разумеет художественно и символически — глубокие духовные обстояния. И в то же время сказка ещё не совсем искусство, так как она живет, передаваясь из уст в уста, и не имеет единого, единого законченного состава» (Белов, 1934, с. 232). Так И.А. Ильин видел связь сказки с мифом, так как миф требует окончательного завершения формы и тела художества.

Евгений Иванович Трубецкой в своей работе «Иное царство и его соискатели в русской народной сказке» говорит о том, что в сказке есть не только «сверхнародное», но и «сверхвременное». В ней есть множество исторических наслоений, отражений различных исторических эпох, весьма отдаленных друг от друга. И подчеркивает что волшебная сущность сказки, унаследованная от глубокой древности, остается неизменна. «Магическое предание необычайно устойчиво и поэтому вторжение новых форм быта не вытесняет из сказки волшебного: последнее сохраняется на всех ступенях культуры» (Трубецкой, 1922, с. 2). Также Трубецкой отмечает и христианское в сказке: «Есть одно ее превращение, где сказочное принимает определенно религиозную, христианскую окраску. Совершается это тем легче, что в сказке чрезвычайно много сродного христианству. Трудно сказать, чем это объясняется, природным ли предрасположением к христианству народного гения, создающего сказку, или, наоборот, многовековым влиянием христианства на народную душу, а через нее и на сказку» (Трубецкой, 1922, с. 24). 

1.4 Роль и значение русской народной сказки в духовно-нравственном воспитании младших школьников

Русская народная сказка способна раскрыть потенциал к восприятию и пониманию духовной нравственности, прежде всего по тому, что это не сухой научный труд, а сложное произведение, сотканное разнообразными литературными нитями, которые способствуют восприятию сказки, как целостного труда русского народа, что как нельзя легче может восприниматься младшими школьниками.

Одной из таких нитей является наполнение образов героев сказок высокодуховными нравственными ценностями, раскрывающимися в контексте сказок как обязательные составляющие души и характера младшего школьника.

Русская народная сказка способна раскрыть особое отношение к действительности, к мироощущению. Младший школьник на ступени начального общего образования нуждается в неком ориентире нравственности и духовности, он попросту неспособен отличать частное от общего. Что такое счастье? Само ли оно приходит или его нужно добывать? И что нужно чтобы добыть его? Неужели непременно нужны испытания, страдания, подвиги? Что такое судьба? Что это значит «умным» горе, а «дуракам» счастье? Неужели судьбу нельзя одолеть? Как младший школьник сможет ответить на эти и другие вопросы подобного рода, что как ни русская народная сказка способна помочь ему в этом, её образы и герои.

Русская народная сказка способна не только передавать истинные духовно-нравственные ценности, но и подготавливать детей к более сложному восприятию жизни. Сказка создает условия для духовно-нравственного воспитания и развития младших школьников, она способна корректировать эмоционально-волевую сферу. Нравственные понятия, ярко представленные в русских народных сказках, закрепляются в реальной жизни и взаимоотношениях с близкими людьми. С мира русской народной сказки начинается знакомство младших школьников с миром человеческих отношений. Образы героев русских народных сказок выступают в роли моделей, эталонов поведения, либо наоборот предостерегают о неправильности действий, о возможности исправиться, реабилитироваться.

Обучение младших школьников посредством использования материала русских народных сказок — это обучение воспитывающее, воздействующее на ум, чувства и душу ребенка в целом. Эта характерная черта обучения с помощью русских народных сказок, прежде всего связана с потенциалом русской сказки, как кладези нравственных ценностей, ориентиров.

«Ирреальность, фантастичность сказки не только не исключает её обусловленности действительностью, но и не противоречит её обращенности к действительности, её стремлению воздействовать на неё. Отсюда постоянное морализирование сказки, её воспитательные функции, её пропаганда добра, справедливости, правды» (Померанцева, 1985, с. 8).

1.5 Методика работы со сказкой в начальной школе

В начальных классах школы, согласно программе, учащиеся лишь практически знакомятся с особенностями сказки как жанра фольклора. Отмечаются две существенные особенности сказки: наличие вымысла и композиционное своеобразие: зачин, повторы, концовка. В сказке обычно повторяется один основной эпизод. При этом в последний раз после повторяющегося эпизода, как правило, совершается контрастное событие и следует развязка. Повторы происходят чаще всего потому, что в сказке появляются все новые и новые действующие лица или вносятся новые детали. Например, в сказке «Про ленивую и радивую» повторяется один и тот же эпизод у Зеленого старика, но действуют герои сказки в этих одинаковых условиях по-разному, это и создает основу развития сюжета. Трижды посылает отец своего сына в работники, но только на третий раз получает желаемые результаты (кабардинская сказка «Трудовые деньги»).

Безусловно, у каждой сказки есть и своя композиционная особенность. Поэтому только по указанной выше специфике композиции произведения нельзя делать учащимся вывод о том, сказка перед ними или нет. Важно учить школьников при распознавании жанра произведения учитывать совокупность его признаков.

В книгах для чтения «Родная речь» представлено 30 сказок: 13 сказок в I классе, 8 — во II классе, 9 — в III классе. Среди них есть сказки народные и авторские, в частности сказки Д.Н. Мамина-Сибиряка, А.М. Горького, А.С. Пушкина, А.П. Гайдара, С.В. Михалкова и др.

По сложившейся в литературоведении традиции сказки делятся на три группы: сказки о животных, волшебные и бытовые новеллистические.

Сказки о животных

Этот вид сказок отличается от других главным образом тем, что действуют в них животные. В специальных исследованиях раскрывается, как исторически появились сказки о животных.

Методика анализа в школе сказок о животных существенно не отличается от анализа реалистических рассказов. Используются те же самые формы и приемы работы с текстом: выборочное чтение, ответ на вопросы и постановка вопросов учащимися, словесное и графическое рисование, составление плана, все виды пересказа, составление сказки по аналогии с прочитанной и некоторые другие.

Специального внимания заслуживает следующий вопрос: раскрывать ли учащимся аллегорию сказок о животных подобно тому, как это делается при чтении басен?

Школьная практика убеждает в том, что младшие школьники хорошо понимают нереальность поведения животных в сказках, условность сюжета. Они знают, что журавль и лиса не ходят друг к другу в гости, волк не может по совету лисы опустить свой хвост в прорубь и ловить рыбу и т. д., знают, но с удовольствием остаются в этом сказочном условном мире. И нет педагогических оснований разрушать его. Напротив, нужно так рассказать детям сказку и так организовать беседу, чтобы они на время оказались в этом сказочном мире. Совершенно прав В. Г. Белинский, который писал: «Пусть в сказке все говорит само за себя».

Итак, вначале сказка анализируется, как реалистический рассказ и все направлено на то, чтобы учащиеся ярко восприняли конкретное содержание, правильно представили себе развитие сюжета, мотивы поведения действующих лиц, их взаимоотношения (кто кого поддерживает и почему). Например, в I классе учащиеся читают сказку С. Михалкова «Сами виноваты», в которой действующими лицами являются заяц, зайчиха и медведь. Сказка небольшая по объему, в ней четко выражена идея. Своими вопросами и заданиями учитель направляет внимание детей на развитие действия в сказке, на мотивы поведения зайцев, на то, как те или иные действия их характеризуют.

Волшебные сказки

Волшебные сказки отличает от других особый характер вымысла. В них всегда действуют сверхъестественные силы — то добрые, то злые. Они творят чудеса: воскрешают из мертвых, обращают человека в зверя или птицу. Здесь и страшные чудовища: Кощей бессмертный, Баба Яга, огненный змей, здесь и чудесные предметы: ковер-самолет, шапка-невидимка, сапоги-скороходы.

Волшебные сказки так же, как и сказки о животных, народ начал создавать в глубокой древности. Многие явления природы он не мог объяснить и не мог ими управлять. Поскольку происхождение явлений было не ясно, люди приписывали их сверхъестественной силе. Существовали верования в ведьм, колдунов, которые могут творить чудеса, зная слова-заклинания. Эти же волшебные силы (только может быть в другом виде) есть и в сказках. Народ в те далекие времена верил в волшебные вещи и предметы: кольцо, топор, пояс, платок, зеркало, яблоко.

В книгах для чтения в I—III классах представлены такие волшебные, народные сказки, как «Снегурочка», «Гуси-лебеди», «Семь Симеонов», «Каждый свое получил», «Чудесная яблонька», «Птица Кахка» и некоторые другие.

К волшебным сказкам относятся также «Сказка о золотой рыбке» А.С. Пушкина, «Горячий камень» А.П. Гайдара.

В каждой из этих сказок герои прибегают к помощи предметов или живых существ, обладающих необычной, волшебной силой. В сказке «Гуси-лебеди» такими помощниками девочке Маше стали печка, яблонька и молочная речка — кисельные берега. Необычными свойствами обладает берестяной рожок Симеона-младшенького, золотая стрела Симеона-стрелка, а Симеон-хлебороб мог за один час морской песок вспахать, рожь посеять, урожай снять да на всю дорогу хлеба напечь (сказка «Семь Симеонов»). Стоило хлопнуть старушке в ладоши, — как перед Владиславом появились два сундука, полных драгоценных камней. «Махнула старушка рукой, Яблоня зашевелилась, стряхнула корни от земли и пошла за подпаском». А старику из сказки «Каждый свое получил» достаточно было только сказать несколько слов бедной женщине, чтобы она весь день мерила неизвестно откуда взявшееся полотно.

Специфика волшебных сказок, как отмечалось выше, заключается в том, что в них совершаются необычные превращения, действуют неправдоподобные силы и т. п. Поэтому и при анализе таких сказок специфичным будет только выяснение направленности волшебных сил (кому они помогают и почему, как это характеризует героев сказки и т. п.). В остальном анализ сказки будет осуществляться так же, как и анализ рассказа.

Сказки имеют огромное педагогическое и воспитательное значение. Они формируют устойчивые народные представления о нравственных началах жизни, являются наглядной школой изумительного искусства слова. Сказки способствуют развитию у детей воображения и литературно-творческих способностей. Изучение сказок повышает интерес и мотивацию школьников к изучению литературы. Сказка прививает любовь к своей земле и своему народу. Она формирует коммуникативные качества младших школьников.

При опоре на фольклорные традиции решается такая педагогическая задача, как формирование творчески развитой личности школьника. Различные компоненты народной художественной культуры обладают мощным творческим потенциалом. И, конечно же, очевидны возможности сказки в развитии творческих способностей детей. Содержательный мир сказки, ее поэтика и композиция близки и доступны детям. Поэтому применение сказки в разных видах творческой деятельности открывает широкие горизонты для формирования креативной личности.

1.6 Филологическое толкование сказок

нравственное воспитание школа сказка

Русские народные сказки очень разнообразны. Каждая русская народная сказка выделяется особым содержанием, стилем и представленными в ней образами. Сказки бывают о животных, бытовые и волшебные. Это и объясняет наполненность сказок различными нравственными ценностями, тем чему учит сказка, что пытается донести.

В современном понимании слово «сказка» начало свое существование только в XVII веке, до этого была «байка» или «басень», что означает «баять» — рассказывать. Отсюда складывается и духовно-нравственный смысл сказки — донести до младших школьников значимость нравственных установок.

В русских сказках богатство никогда не имело собственной ценности, и богатый никогда не был добрым, честным и порядочным человеком. Богатство имело значение как средство достижения других целей и теряло это значение, когда важнейшие жизненные ценности были достигнуты. В связи с этим, богатство в русских сказках никогда не зарабатывалось трудом: оно случайно приходило (с помощью сказочных помощников — щуки, Сивки-Бурки, волшебных предметов…) и часто случайно уходило.

Образы русской сказки прозрачны и противоречивы. Всякие попытки использовать образ сказочного героя как образа человека приводят к мысли о существовании в народной сказке противоречия — победы героя-дурачка, «низкого героя». Это противоречие преодолевается, если рассматривать простоту «дурачка», как символ всего того, что чуждо христианской морали и осуждение ею: жадность, хитрость, корысть. Простота героя помогает ему поверить в чудо, ведь только при этом условии чудеса возможны. Представления о дураке в сказке развиваются по следующей схеме: «Жили-были три брата: два умные, а третий глупый. Хотя он был и глупый, а ему все удавалось лучше, чем умным». Емеля сознает отсутствие «ума» (знания этикета, необходимого царскому зятю), просит волшебного помощника дать ему ум и красоту: «По щучьему веленью, а по моему прошенью, кабы я сделался такой молодец, чтоб мне не было подобного и чтоб был я чрезвычайно умен!» Мудрость героя-«дурака» проявляется в том, что он ждет своего часа, своего места.

Иван — древнееврейское имя (Yohanan — Бог милует), и пришло в русский именослов с принятием православия как имя Иоанна-крестителя. Имя Иоанн наряду с Мария является одним из знаковых в христианстве, и неслучайно они проникли ко всем без исключения народам, принявшим крещение.

Следовательно, имя Иван подчёркивает, что наш герой является православным христианином. А значит, сказки про Ивана лишь включают в себя некие более древние истории, которыми наделили дозволенного христианской церковью персонажа. Особенностью Ивана является то, что в одних сказках он фигурирует как Иван-дурак, а в других — как Иван-царевич. В сказках позднего христианского времени Иван никогда не совершает поступков по злому умыслу. Все его чудачества — лишь от недоумия. Такими людьми в христианстве считались юродивые — умалишённые или увечные люди, вызывающие жалость. Их недееспособность сближала с детьми, которые подобно бездвижным калекам и умалишённым («дураки»), безгрешны и не могут сознательно творить зло.

Почему герой был наречён Иваном, вроде бы ясно, но как с ним связан образ царевича? Царевич — сын царя. Царь — помазанник божий (христианская догма). Сын царя всегда должен быть положительным и сильным; не случайно в русском языке сильные и положительные поступки называются благородными, и совершающий их человек считается «благородным» (благородное происхождение — из помазанников божиих). Поэтому Иван-царевич — народный положительный герой.

Еще одна важная особенность народной духовной жизни находит свое отражение в народных сказках — соборность. Труд выступает не как повинность, а как праздник. Соборность — единство дела, мысли, чувства — противостоит в русских сказках эгоизму, жадности, всему тому, что делает жизнь серой, скучной, прозаической. Все русские сказки, олицетворяющие радость труда, кончаются одной и той же присказкой: «Тут на радостях все они вместе в пляс-то и пустились…».

В сказке отражаются и другие нравственные ценности народа: доброта, как жалость к слабому, которая торжествует над эгоизмом и проявляется в способности отдать другому последнее и отдать за другого жизнь; страдание как мотив добродетельных поступков и подвигов; победа силы духовной над силой физической. Воплощение этих ценностей делает смысл сказки глубочайшим в противовес наивности ее назначения. Утверждение победы добра над злом, порядка над хаосом определяет смысл жизненного цикла сущего живого. Жизненный смысл трудно выразить в словах, его можно ощущать в себе или нет, и тогда он очень прост.

Таким образом, мудрость и ценность сказки в том, что она отражает, открывает и позволяет пережить смысл важнейших общечеловеческих ценностей и жизненного смысла в целом. С точки зрения житейского смысла сказка наивна, с точки зрения жизненного смысла — глубока и неисчерпаема.

До христианства на Руси было язычество. С приходом христианства появляется новый этикет общения с Божеством, привычка призывать Божье благословение, по-иному обращаться за помощью. Так сказочный герой, отправляясь в путь, спрашивает благословения у родителей. Так же, как и в жизни православных христиан, мы не найдем в сказке жестких правил на то, когда следует спрашивать благословение. Практически все старшие могут благословлять младших именем Божиим в случае особого вдохновения (особенно имеющие на это право: родители, крестные, духовники). Волшебный помощник — добрая сила по отношению к герою, значит, и он должен благословить. Даже Баба-Яга, выступая советчицей, может сказать: «Поезжай с Богом!..»

Согласно православному этикету, когда входишь в дом с иконами, следует перекреститься на иконы, а потом только здороваться. Не является невежливостью даже перед царем сперва помолиться, а не царю кланяться. Сказка говорит с обычным пафосом, что герой всем хорош: «Иван вошёл в царские покои, помолился на святые иконы, поклонился царю и вымолвил…». Герой отправляется в путь и, если встречает кого работающим, обязательно помолится, пожелает помощи Божьей. Один герой сказки советует другому герою: «Молись Богу да ложись спать. Утро вечера мудренее». Нетрудно понять, что речь идет о некоем вечернем молитвенном правиле героя — обыкновенном на все дни его жизни. Герой сказки как бы говорит, «успокойся, делай как всегда», а идеальный герой в православной сказке должен молиться.

Самосознание народа как «православного», «крещеного» входит в речевую норму, становится синонимом к «русский», «человеческий»: «Здесь живет ведьма, летает она по дорогам на соколе и ловит крещеный народ к себе на мытарства». Герой упрекает змея: «Крещеный народ поедаешь, а сыт не бываешь!». «Вздумали они задать пир на весь крещеный мир» — то есть пир для всех живущих.

Одна из наиболее ярких христианских традиций волшебной сказки — колокола и колокольный звон. Звучание колокола сопровождает все переживания жизни человека, и вполне естественно переносится на подземное царство: в подземных садах (медный, серебряный и золотой) звонят колокола, когда срывают яблоко. Отдают царскую дочь на съедение змею и город погружается в траур, звонят колокола, герой слышит этот звон и спрашивает, что же случилось. Когда герой спасает царевну, то радостный колокольный звон возвещает о всеобщем ликовании. Спящий город царь-девицы просыпается от колокольного звона: богатырский конь шнуры зацепил копытом «и зазвонили во всех церквях колокола». Кроме того, колокола эти — в церквях.

Сказка охотно использует христианские «чудесные средства». К ним следует отнести, прежде всего, чтение Псалтыри и окропление святой водой, замещающее образ живой/ мертвой воды: «сбрызнул раз тело святой водой — тело срослось, взбрызнул в другой — царевна ожила и сделалась краше прежней».

Важным элементом является проявление героем жалости, сочувствия, сострадания к встреченным по пути персонажам.

Символично использование в сказках чисел: три, семь. Число «3» издревле считали магическим. Даже в библии бог предстает в триедином лице. Три — это божественное совершенство. Известно выражение: Бог троицу любит. Цифра «3» в сказках наталкивает читателя на мысль о волшебстве, о совершенстве. Ведь в русских сказках всегда желания исполняются только в третий раз. Символика числа «7» характерна и для библейских сюжетов. Богословы трактуют это число как соединение числа 3 — божественного совершенства и 4 — мирового порядка. В русских поговорках и пословицах слово «семь» часто выступает в значении «много»: «Семеро одного не ждут», «Семь раз отмерь — один раз отрежь», «Семь бед — один ответ», «Лук от семи недуг» и т. д.

Филологическое толкование сказки «Морозко»:

Чему может научить мудрость народных сказок? Самое главное — это стараться жить согласно евангельскому учению, быть добрым, смелым и милосердным, честным и трудолюбивым. И сказочные повествования ненавязчиво рассказывают о том, что добро и трудолюбие будет вознаграждено, а зло наказано.

В известной сказке «Морозко» говорится о девочке-сиротке, которую невзлюбила злая мачеха. Свою родную дочку баловала и лелеяла, а старикову дочку работой тяжёлой изводила и при этом сильно обижала. Мне кажется, что мачеха — один из самых отвратительных персонажей русских народных сказок. Даже бабу-ягу иногда можно смягчить, и она сменит гнев на милость. А злая женщина пылает ненавистью к несчастному ребенку, который не может защититься и пожаловаться отцу, часто такому же смиренному и жертвенному, как и его дитя. И вот по настоянию мачехи младшую дочь отвезли в лес, чтобы она там замерзла в сильный мороз. Обратимся к тексту сказки. «Осталась, бедненькая, трясется и тихонько молитву творит. Приходит Мороз, попрыгивает, поскакивает, на красную девушку поглядывает:

— Девушка, девушка, я Мороз красный нос!

— Добро пожаловать, Мороз, знать Бог тебя принес, по мою душу грешную.

Мороз хотел её тукнуть и заморозить, но полюбились ему её умные речи, жаль стало!»

Чем же тронула Мороза добрая девочка? Смирением и «незлобливостью». Морозко даёт сиротке теплую шубу и богатые дары.

Хотя и зла мачеха, а посылает мужа в лес за замёрзшей девочкой, чтобы похоронить по-христиански. Отец привозит из леса дочку — живую и невредимую, да ещё с богатыми подарками. Но это чудо вызывает у мачехи только злость и зависть. Теперь мать посылает в лес родную дочь, но она преисполнена грубости и злобы. Дерзко она отвечает Морозке и из-за этого погибает.

Почему же так случилось? Наверное, это расплата за грехи. И здесь чувствуется предупреждение всем детям и родителям. Недаром в народе имеют силу слова: «Не в силе Бог, а в правде».

Мачехина дочка была избалована и ничего не делала, и от этого она стала грубиянкой и ленивицей. Возможно, чтобы она не согрешила ещё больше и не принесла много зла, и случилось это наказание. Только трудолюбие и честность могут сделать человека благородным. Такова мораль этой сказки.

Филологическое толкование сказки «Иван — крестьянский сын и чудо-юдо»:

Рассматривая сюжет русской народной сказки «Иван — крестьянский сын и чудо-юдо», вспомним замечательные слова великого А.С. Пушкина: «Сказка — ложь, да в ней намек: добрым молодцам урок». В ней мы наблюдаем христианские добродетели: ответственность, послушание, трудолюбие, сострадание, соучастие, содействие.

Это богатырская сказка героического содержания на тему мирного труда и защиты родной земли. Братья отправляются на борьбу с чудом-юдом, но настоящим героем оказывается только младший брат. Сказка учит чувству ответственности каждого за весь народ. Главный герой сказки не царского роду, он младший сын в простой крестьянской семье. Эта сказка прославляет крестьянский труд. Старик и старуха были крестьянами. В сказке так и говорится: «Жили они — не ленились, целый день трудились: пашню пахали да хлеб засевали». Братьям пришлось уехать из родной деревни, потому что они решили вступить в битву с «чудом-юдом поганым, которое собиралось на их землю напасть, всех людей истребить, города-сёла огнём спалить». Когда братья приехали в сожжённую деревню, они поняли, что ненапрасно покинули родную землю: нужно было спасти людей от беды. Ивану бои давались тяжело, потому что его предали старшие братья. Иван-крестьянский сын проявляет решимость, храбрость и упорство, мужество и бесстрашие. После побед он не хвастает перед братьями, а просит их поддержать его во время третьего боя. Образ Ивана — это воплощение лучших черт русского крестьянина-землепашца: сила, храбрость, верность своей родине, любовь к труду на земле. Сказка учит: как бы тебе ни было плохо, умей слышать ближнего. Способность участия в беде другого, когда и самому — то тяжело, признается в народе высшим нравственным качеством и подчеркивает богатство души. Поделись последним, протяни руку помощи, скажи доброе слово надежды, утешения, избавь от страданий — и Господь наградит тебя по делам твоим, покайся в грехах своих, стань на путь исправления — и Господь простит грехи твои.

Филологическое толкование сказки «Гуси-лебеди»

Сказка «Гуси-лебеди» рисует путь от страданий к радости. Не послушалась девочка отца с матерью, бросила братца одного — и наказал ее Господь: «Налетели гуси — лебеди, подхватили братца, унесли на крыльях». Обуяла душу девочки гордыня: «Стану я ржаной пирог есть! У моего батюшки и пшеничные не едятся… У моего батюшки и садовые яблочки не едятся… У моего батюшки и сливочки не едятся…» — Господь послал ей испытания. Осталась она одна — одинешенька. Долго она бегала по полям по лесам, по мхам, по болотам ходила, платье изорвала и только к вечеру нашла своего братца в дремучем лесу у злой Бабы-Яги.

Страдания и лишения, желание искупить грехи, любовь к братцу помогли девочке смирить свою гордыню. И дал Господь надежду на спасение. Услышала девочка мольбу голодной мышки, накормила ее кашкой — мышка помогла ей в трудную минуту: попряла за нее кудель. Протянула девочка руку помощи яблоньке, у которой гнулись ветки под тяжестью плодов, съела лесное яблочко — заслонила яблоня ее ветвями, прикрыла листами. Помогла девочка печке, съела ржаного пирожка — спрятала ее печь в самом устьице. Послушала девочка речку, поела ее простого киселька — речка укрыла ее под кисельным бережком. Гуси-лебеди не увидали, пролетели мимо. Так и спаслась девочка от злой Бабы-Яги и братца спасла. Ответственность, послушание, трудолюбие, сострадание помогли девочке в трудную минуту. А за терпение и учтивость наградил ее Господь спасением: «Гуси-лебеди полетали — полетали, покричали — покричали и ни с чем улетели к Бабе-Яге. Девочка сказала печке спасибо и вместе с братцем прибежала домой. А тут и отец с матерью пришли».

Все это филологическое обоснование обличает те нравственные ценности, идеалы, ориентиры, которые должны появиться в жизни ребенка. Обоснование открывает возможность изменения и замещения взглядов на жизнь, их корректирования в соответствии с общепризнанными нормами.

Выводы по первой главе

В современном обществе наряду с основными общеучебными целями и задачами, становятся задачи духовно-нравственного воспитания. Воспитание — это целенаправленный и организованный процесс становления личности. Задача современного учителя не только дать школьнику новые знания, но и обучить его самостоятельному формированию духовно-нравственных представлений, путем избирательности при выборе источника духовно-нравственных ценностей. Зачастую детям очень тяжело воспринимать и разграничивать те или иные ценности, наставления, они не способны проектировать межличностные отношения, взгляды на жизнь.

Духовно-нравственное воспитание имеет главенствующую роль в воспитании младшего школьника, так как на сегодняшний день появляется реальная угроза изменения духовно-нравственных ценностей. Это находит отражение как в воспитании, так и в обычной жизни ребёнка. Дети становятся более ожесточенными, теряются такие нравственные качества, как сострадание, смирение, доброта, честность, трудолюбие. Поэтому сейчас младший школьник как никогда раньше нуждается в источнике правильных моральных норм и духовно-нравственных ценностей.

«Русские народные сказки утверждают человека в светлом приятии жизни, полной забот и свершений. Преследуя социальное зло, преодолевая жизненные препятствия, разоблачая козни против добра, сказки зовут к преобразованию мира на началах человечности и красоты» (Аникин, 1977, с. 5). Из русских народных сказок младший школьник узнает, что счастье не мыслиться без труда, без стойкости нравственных принципов. В сказках неизменно осуждается насилие, разбой, коварство, черное деяние. Русская народная сказка помогает ребенку укрепиться в самых важных понятиях о том, как жить, на чем основывать отношение к своим и чужим поступкам.

Идея русских народных сказок тесно связана с основной целью образования, что говорит о том, что материал русских народных сказок способствует раскрытию духовно-нравственного потенциала. «Мысль о привязанности человека к родному краю передается сказочником с заметным волнением. Родина — тот милый предел, к которому всеми помыслами и чувствами стремиться герой сказок. Какие бы удачи и счастье не сулила бы жизнь в далеких краях, люди в сказках, как и в жизни, не мыслят своего существования без родины» (Аникин, 1984, с. 25). «Выражаемая в сказке, как и в пословице, мысль принадлежит народу. Верная и глубокая по существу ,эта мысль способна жить столетиями почти без изменений, так, как она вынесена из массового опыта» (Аникин, 1984, с.12).

Человек не рождается личностью, а становиться ею в процессе развития, поэтому этот сложный путь следует проходить, ориентируясь на опыт народа. Согласно концепции духовно-нравственного воспитания, которая является методологической основой реализации ФГОС: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности — это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность…и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице отечественной истории».

Ребенок младшего школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию и недостатки духовно-нравственного воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы. Поэтому на ступени начального общего образования стоит нелегкая задача — воспитать высокодуховного, нравственного гражданина РФ, от жизненной позиции и духовно-нравственных ценностей которого будет зависеть будущее нашей страны.

Глава 2. Духовно-нравственное воспитание младших школьников при изучении русских народных сказок

2.1 Проведение констатирующего эксперимента по выявлению уровня духовно-нравственного воспитания

Исследование проводилось на базе МАОУ «СОШ» №31.

Экспериментальная группа в количестве 10 человек была составлена из учащихся 3 «Б» класса, контрольная группа из учащихся 3 «В» класса. Группы были уравнены по количеству и составу (10 человек, 5 мальчиков и 5 девочек), условиям работы. Так, в экспериментальной группе проводились специально разработанные уроки, основополагающим материалом которых являются русские народные сказки. Уроки, направленные на духовно-нравственное воспитание, проводились в рамках уроков как классного, так и внеклассного чтения. Занятия в контрольной группе проходили согласно учебному плану школы.

Эксперимент включал в себя три этапа: констатирующий, формирующий и контрольный. Успех духовно-нравственного воспитания во многом зависит от правильного и объективного учета и оценки результатов. Чтобы ставить реальные воспитательные задачи и уверенно двигаться вперед, надо хорошо знать, что уже достигнуто в результате воспитания. Можно сделать вывод, что целью констатирующего эксперимента является выявление исходного уровня духовно-нравственного воспитания в контрольном и экспериментальном классе.

Формирующий эксперимент представляет собой специально разработанную систему уроков литературного чтения по изучению русских народных сказок, направленных на формирование духовно-нравственных качеств личности. Эта работа проводилась только в экспериментальной группе, в контрольной группе проводились обычные уроки, по изучению тех же русских народных сказок, без уклона на их духовно нравственное содержание. По завершению формирующего эксперимента был проведен контролирующий эксперимент, целью которого являлся сбор данных, анализ и интерпретация которых позволила бы подтвердить или опровергнуть выдвинутую гипотезу.

Для выявления уровня духовно-нравственного воспитания была использована методика «незаконченный рассказ», целью которой является изучение поведения детей в той или иной ситуации, а также выражение ими духовно-нравственных качеств личности. Выбранная методика опирается на методику Г.А. Урунтаевой и Ю.А. Афонькиной «Незаконченный рассказ», которая используется при работе с детьми дошкольного и младшего школьного возраста. Суть этой методики заключается в том, чтобы дети закончили несколько ситуаций, обличающих уровень духовно-нравственного воспитания.

Для выявления диагностики уровня духовно-нравственного развития младших школьников был использован следующий опрос. (Опрос №1)

В классе прошла контрольная, Миша и Катя справились лучше всех и получили пятерки, а Лиза допустила множество ошибок и получила тройку, тогда она сказала…Что сказала Лиза? Почему?

Паша и Андрей торопились на тренировку, по пути они встретили бабушку с полной авоськой продуктов, без сомнения ей было тяжело нести покупки, мальчики переглянулись и сказали…Что сказали Паша и Андрей? Почему?

Даша вот уже несколько дней пытается выучить стихотворение и ответить его учителю, но постоянно забывает, одноклассники смеются над Дашей, а Марина подошла к Даше и улыбнувшись сказала… что сказала Даша? Почему?

Маша и Оля подруги. В четверг они выполняли контрольную работу. На следующий день девочки открыли тетради и увидели, что Маша получила «5», а Оля — «3». Тогда Катя сказала… Что сказала Катя? Почему?

Андрей с родителями гулял в парке и увидел, как подростки прыгают по памятнику погибшим в Великой Отечественной войне, тогда родители Андрея сказали…Что сказали родители Андрея? Почему?

Саша пришел в гости к Вове, играя, Саша случайно разбил любимую вазу мамы Вовы. Тогда Вова сказал… Что сказал Вова? Почему?

Оценка полученных данных:

Оценка воспитанности детей производится по следующим критериям: ситуативность поведения, его мотивация, круг распространения. Характеристика уровня приведена в таблице 2.1.

Таблица 2.1 — Характеристика уровней проявления нравственных качеств у детей младшего школьного возраста

№	Уровни	Нравственные качества
		Оказание помощи	Отношение к сверстникам	Граждан-ская позиция	Реакция на успех и неудачи других	Реакция на эмоцио нальное состояние других
1	2	3	4	5	6	7
1	Высокй	Помощь оказывают во вех случаях по собственному желанию. Мотивируют свое поведение добрым отношением к своим сверстникам, чувством товарищества	Доброжелательное отношение к сверстникам. Пытаются объяснить, в чем прав или не прав товарищ. Вежливо обращаются друг к другу; всегда готовы уступить товарищу. Мотивируют свое поведение	Имеют свою прочную и мотивированную гражданскую позицию. Во всех случаях проявляю ее по собственному желанию.	Признают удачу других, радуются за товарищей. В случае неудачи поддерживают друг друга, проявляют сочувствие. Могут мотивировать свое поведение	Умеют определять эмоциональное состояние своих сверстников, знакомых, родственников, сопереживают или сорадуются. Мотивируют свое поведение.
1	2	3	4	5	6	7
2	Выше среднего	Помощь оказывают во всех случаях по собственному желанию, но не мотивируют свое поведение	Доброжелательное отношение к сверстникам. Пытаются объяснить, в чем прав или не прав товарищ. Вежливо обращаются друг к другу	Представляют себя гражданами своего Отечества, но не всегда мотивируют свое поведение	Признают удачу других, радуются за товарищей, в случае неудачи поддерживают друг друга, проявляют сочувствие, но не мотивируют свое поведение	Умеют определять эмоциональное состояние своих сверстников, знакомых, родственников, сопереживают или сорадуются в зависимости от ситуации, но не мотивируют свое поведение
3	Средний	Помощь оказывают во всех случаях, иногда прибегают к помощи взрослых	К сверстникам относятся неоднозначно, в зависимости от ситуации. Проявляют чувство жадности	Осознают себя гражданами своего Отечества, но не всегда мотивирую свое поведение. Возлагаю свои обязанности гражданина на других (родителей, друзей)	Проявляют заботу без особой радости, потому, что «так надо»	Различают эмоциональное состояние других людей в зависимости от ситуации, если это выгодно для субъекта. Иногда переживают за товарищей
4	Низ кий	Недоброжелательное, злое отношение к сверстникам.	Не осознает необходимости оказания помощи, все делает ради себя.	Не осознают себя гражданами своего Отечества	Не могут смириться с тем, что кто-то лучше них; ставят себя на первое место.	Не обращают внимания на эмоциональное состояние окружающих. Не способны радоваться и переживать за других.
1	2	3	4	5	6	7

Ответы детей заносятся в таблицу.

Таблица 2.2 — Сводная таблица оценки проявлений нравственных качеств у детей (пример)

№	Ф.И.	Нравственные качества
		Оказание помощи	Отношение к сверстникам	Гражданская позиция	Реакция на успех и неудачу других	Реакция на эмоциональное состояние других
1.	Кирилл Н.	в	вс	в	вс	с
2.	Андрей Т.	вс	в	вс	в	с
3.	Соня П.	вс	вс	с	в	с

Для обработки результатов опроса использовалась методика (тестирование) «Способности вашего ребенка», разработанная американскими технологами А. де Ханом и Г. Кафом. (Методы диагностики одаренности: методические рекомендации). Таким образом, каждому уровню присваивается определенный балл:

Низкий — 0

Средний — 1

Выше среднего — 2

Высокий — 3

Рисунок 2.1 — Гистограмма «Уровень духовно-нравственного развития

каждого члена группы 3 «Б» класса»

На рисунке 2.1 показано, что уровень духовно-нравственного развития каждого члена группы 3 «Б» класса (экспериментального), является средним.

Рисунок 2.2 — Гистограмма «Уровень духовно-нравственного развития каждого члена группы 3 «В» класса»

На рисунке 2.2 показано, что уровень духовно-нравственного развития каждого члена группы 3 «В» класса (контрольного) также является средним.

Таким образом, можно сделать вывод, что экспериментальная и контрольная группы находятся на одинаковом уровне духовно-нравственного развития, что позволяет объективно оценивать дальнейшие диагностики.

Исходя из того, что при выявлении уровня духовно-нравственного развития обоих групп, были использованы пять отличных критериев, средние показатели по каждому из критериев оказались примерно одинаковыми, что позволяет ещё раз сделать вывод о том, что группы находятся на одном и том же уровне духовно-нравственного развития.

2.2 Проведение системы уроков с целью повышения уровня духовно-нравственного воспитания младших школьников

Анализируя учебники литературного чтения образовательной программы Школа 2100 можно сделать вывод, что изучению сказок отводиться незначительное место и время, на всех ступенях начального общего образования. Таким образом, учитывая все вышесказанные проблемы и цели обучения начального общего образования главной задачей эксперимента становиться задача дополнения и совершенствования основного материала уроков по изучению русских народных сказок, способствующих духовно-нравственному воспитанию. Эта работа призвана главным образом совершенствовать пути решения задач, которые четко обозначены в ФГОС 2010 года (начальное образование 1-4). Актуальность определяется тем, что духовно-нравственное воспитание является центральным ориентиром в развитии личности младшего школьника.

Русская народная сказка в третьем классе (программа Школа 2100) изучается лишь единожды в разделе 6 «И кот ученый свои мне сказки говорил…» (Р.Н. Бунеев, Е.В. Бунеева, литературное чтение, 3 класс), в связи с этим, основной объем разработанного материала приходился на внеклассное чтение. На основе тех народных сказок которые представлены в учебнике литературное чтение, а также самостоятельно отобранных, с учетом наполненности духовно-нравственными ценностями и была сформирована система уроков: Урок-мероприятие: Что такое «хорошо»? И что такое «плохо»,

Для составления системы уроков были отобраны русские народные сказки из сборника А.Н. Афанасьева («Пузырь, соломинка и лапоть»; «Морозко»; «Жадная старуха»; «Клад»; «Несмеяна-царевна»; «Горе»). В основу этих уроков легли методики из «Практикума по диагностике нравственной воспитанности дошкольников и школьников», составленного Н.П. Шитяковой, И.В. Гильгенбергом (2001год). Все эти уроки в своем названии содержат одноименные методики, приведенные в практикуме.

Урок-мероприятие: Что такое «хорошо»? И что такое «плохо?».

Детям предлагается прочитать выбранные заранее учителем русские народные сказки («Пузырь, соломинка и лапоть», «Морозко») (домашнее задание) и подготовиться к инсценированию их в классе. Выбирая сказки учитель должен ориентироваться на нравственные ценности, представленные в сюжете. Инсценирование сказок проводиться для того, чтобы дети прочувствовали на себе какие проблемы волнуют героев сказок, какой характер у этих героев, чем характеризуются их поступки. Инсценирование проходит в упрощенной форме, учителем заранее обговариваются роли учеников и составляется некий план сказки, для того чтобы дети не терялись. Включать в этот план следует только самые важные моменты, опуская детали. Работе по подготовке к основному уроку целесообразно выделить дополнительное время, чтобы объяснить детям все тонкости. После подготовки следует основная работа. Учитель оглашает тему мероприятия: «Наш сегодняшний урок посвящен очень интересной теме — что такое «хорошо»? И что такое «плохо»?». Проводиться инсценирование, за этим следует обсуждение. В обсуждении могут принимать участие, как все дети, так и та часть, которая была не задействована в инсценировании. Эту группу учитель может предложить назвать редколлегия и описать круг их обязанностей: внимательно слушать и делать заметки, которые, по их мнению, относятся к теме мероприятия. Обсуждение может содержать следующие вопросы: Как вы можете описать поступки героев? Почему пузырь отказался от того, чтобы лапоть и соломинка переплыли речку на нем? О какой черте его характера это говорит? Как поступила соломинка по вашему мнению? Как поступили бы вы? Чему учит нас эта история? Как мы должны относиться к таким ситуациям и как мы должны действовать? Почему Морозко не принял старухину дочь? Чем она ему не понравилась? Почему дочка старика приехала в злате? Как вы думаете, нужны ли были ей все эти богатства? Почему старуха поплатилась за свой поступок? Чему учит нас эта сказка? Затем проводиться направленная работа по выявлению понимания духовно-нравственных ценностей. Эта работа может включать следующие вопросы: Как вы понимаете, что такое нравственные ценности? Как это связано с темой нашего урока? Как это перекликается с нашими сказками? Как вы поняли что такое «хорошо»? А что такое «плохо»? какие нравственные ценности были у наших героев давайте подумаем? Затем учитель раздает каждому ученику заранее заготовленные карточки, на которых есть две колонки: гуманные проявления и отрицательные проявления. Учитель объясняет ученикам, что они должны сделать. В каждой колонке ученики должны привести несколько примеров (обговаривается сколько) гуманных проявлений и отрицательных проявлений каждого героя. Анализируя ответы учащихся, учитель сможет понять, как дети восприняли информацию. Понимают ли они, что такое духовно-нравственные ценности и как они влияют на нашу жизнь. Анализирование работ можно перевести в проценты и узнать уровень духовно-нравственного понимания младших школьников на данном этапе работы.

Такие уроки способствуют не только восприятию младших школьников данного материала и духовно-нравственному воспитанию в первую очередь, но и осознанному восприятию и формированию личности ребенка.

Урок: «Мои желания».

Следующий урок является продолжением системы и вытекает из предыдущего, поэтому целесообразно начать его со слов: «Итак, ребята на прошлом занятии мы с вами узнали что такое «хорошо» и что такое «плохо». А сегодня мы будем продолжать воспитывать в себе человека с духовно-нравственными ценностями». Чтобы узнать какие нравственные ценности относятся к вашему мировосприятию, мы должны ответить на вопросы. Какие желания стоят в вашей жизни превыше всего и соответствуют ли они духовно-нравственным ценностям. Дети высказываются и анализируют ответы. Можно предложить готовый список, составленный учителем, чтобы детям было легче размышлять. Например: стать известным в школе, городе, стране, мире; иметь много друзей; приносить радость близким людям; иметь куклу Барби; каждый день есть мороженное, шоколад и т.д. А теперь давайте прочитаем русские народные сказки «Жадная старуха» и «Клад» и подумаем. Какие желания были у наших героев? Принесли ли они им счастье? Правильно ли герои поступали? Какими должны быть наши желания и потребности? Чего добилась старуха в конце концов? Почему старик слушал старуху, о чем это говорит? Как он должен был поступить? При каких условиях наши желания могут существовать? Каким образом должны строиться наши желания, чтобы законы духовной нравственности стояли превыше всего и почему это правильно? Почему мы должны быть умеренны в наших желаниях? Помогло ли бы это нашим героям? Объясняя свои ответы, дети могут руководствоваться, как материалом русской народной сказки, так и личным опытом.

Давайте подведем итоги, какими теперь будут ваши желания? Вспомните ваши ответы и подумайте, смогли бы вы теперь пересмотреть некоторые желания? От чего вам захотелось отказаться? Или наоборот чего-то захотелось? Может, появились новые мечты? С чем это связано? Подведите итоги.

Урок: «Радость и огорчение».

На доске записаны незаконченные предложения: «Я радуюсь тогда, когда…» и «Я огорчаюсь тогда, тогда…». Дети скажите, что такое радость? С чем у вас ассоциируется это чувство, давайте составим словесный портрет. А что такое огорчение? Как вы можете это объяснить? Как вы думаете, как это может перекликаться с темой наших уроков — о духовно-нравственном воспитании и духовно-нравственных ценностях? Что приносит вам радость, что огорчение, давайте подумаем? Возьмите два листочка и напишите на одном — я радуюсь тогда, когда…, а на другом — я огорчаюсь тогда, когда… Когда дети справятся с заданием, учитель предлагает детям отложить листочки и прочитать русскую народную сказку «Несмеяна-царевна». Затем происходит анализирование. Как эта русская народная сказка повлияла на ваше представление о радости и огорчении? Чему учит нас эта сказка? Здесь учитель должен дать упор на то, что даже когда нам очень сложно и грустно нужно не унывать, а стараться идти дальше и не падать духом, отметив при этом, что герой сказки — работник, не унывал в самых тяжёлых ситуациях и продолжал работать дальше. Он не набирал каждый раз много денег из мешка хозяина, хотя и мог. Можно сделать перекличку с предыдущей подтемой — мои желания: что нужно быть терпимым и осторожным в своих желаниях. Учитель должен подвести итоги и сказать, что счастье и радость — это, прежде всего ценности, зависящие от вашей души. Можно радоваться даже самым обычным вещам и тогда все обязательно получиться. Теперь возьмите свои листочки и посмотрите можно ли не огорчаться в некоторых ситуациях, после нашего разговора. А что должно вас действительно волновать? Например: Плохая успеваемость — как это можно исправить? Идти вперед и не сдаваться, учить, тренироваться, запоминать больше, качественнее и т.д. Подведите итоги, какие выводы вы сделали?

Урок: «Способности к прощению».

Этот урок поможет учителю выявить еще одну нравственную установку — способность детей к прощению. Дети должны прочитать русскую народную сказку «Горе» и выполнить анализ. О чем эта сказка? Почему богатый братец так поступал? Как можно охарактеризовать второго брата? Почему бедный брат простил богатого? Какой человек способен на это? (великодушие) Как бы поступили бы вы? Почему бедняк не отверг богатого брата? Что такое прощение? Вы когда-нибудь прощали? Стоит ли прощать людей и почему? Посмотрите на доску и выберите от одного до трех утверждений и объясните свой выбор!

Я могу простить обидчика, если он понесет наказание за принесенные мне страдания.

Я могу простить обидчика, если я получу обратно то, чего лишился.

Я могу простить обидчика, если он принесет свои извинения.

Я могу простить обидчика, если меня об этом попросят взрослые или друзья.

Я могу простить обидчика, потому что так поступают верующие люди.

Я могу простить обидчика, если это восстановит хорошие отношения.

Я могу простить обидчика без всяких условий.

Потому что Господь учит любить не только друзей, но и врагов.

Давайте подведем итоги, почему нужно прощать? Как помогла нам сказка при выборе утверждений на тему прощения? Умеете ли вы прощать? Запомните дети, прошение — это великодушие.

2.3 Проведение итогового эксперимента по выявлению изменения уровня духовно-нравственного воспитания

На заключительном этапе работы с группами экспериментального и контрольного класса был проведен опрос, который позволил выяснить, как изменился уровень нравственного воспитания учащихся после проведения системы уроков, основанных на изучении русских народных сказок и способствующих духовно-нравственному воспитанию. Данный опрос является схожим с опросом на констатирующем этапе, так как проводился по той же методике «незаконченный рассказ» и отвечает критериям нравственной воспитанности, описанным ранее, как и на начальном этапе исследования.

Вопросы опроса были следующими:

1. У Вики есть дедушка. С самого утра он что-то делает в огороде, а Вика играет в свои игрушки. Дедушка позвал Вику и сказал: «Я освобождаю цветы от сорняков. Но некоторая травка очень маленькая, а пальцы у меня большие и неловкие. Помоги мне, пожалуйста». Вика сказала… Что сказала Вика? Почему?

2. Утром Оля проснулась очень рано. Она не смогла снова заснуть, так как хотела посмотреть свой любимый мультфильм. И вот долгожданный час настал. Оля устроилась поудобнее перед телевизором. В это время папа сказал ей: «Оля! Я опаздываю на работу и мне некогда погулять с собакой. Выведи ее на прогулку». Тогда Оля сказала… Что сказала Оля? Почему?

3. Однажды Денис предложил своему другу Саше поиграть в солдат. Но Саша сказал, что служить в армии он никогда не будет, потому что это сейчас немодно. Тогда Денис сказал… Что сказал Денис? Почему?

4. На уроке рисования ребята сделали выставку рисунков. У Светы рисунок получился лучше всех, и она была очень довольна, так как учительница ее похвалила. Тогда ее подруга Вика сказала… Что сказала Вика? Почему?

5. Саша и Коля — друзья. Саше на день рождения родители подарили велосипед. Саша весь день на нем катался и был очень счастливым. Тогда его друг Коля сказал… Что сказал Коля? Почему?

6. Маша и Катя подруги. Однажды они вместе пошли в кино, им пришлось долго отстоять в очереди. Когда их очередь подошла, оказалось, что остался только один билет. Катя очень хотела посмотреть этот фильм. Тогда Маша сказала… Что сказала Маша? Почему?

Результаты опроса представлены в приложении Б, В.

В таблице 2.3 можно наблюдать изменения, которые произошли на уровне нравственного воспитания в 3 «Б» классе.

Таблица 2.3 — Результаты опросов в 3 «Б» классе

Фамилия	Уровень духовно-нравственного развития (опрос №1)	Уровень духовно-нравственного развития (опрос №2)
Анна К.	1,5	1,7
Дмитрий А.	1,3	1,5
Ирина В.	2,5	3
Иван Л.	1,3	1,5
Илья А.	1	1,2
Константин Т.	2,5	2,5
Ольга Д.	2	2,5
Соня И.	1,7	1,9
Татьяна М.	1,8	2
Юрий Ш.	0,8	1,8
Класс в целом	1,6	1,8

Рисунок 2.3 — Гистограмма «Измерение уровня духовно-нравственного воспитания в 3 «Б» классе»

Первый столбец показывает значение уровня до проведения системы уроков, второй столбец показывает значение уровня после проведения системы уроков. Исходя из этого на гистограмме показано что уровень духовно-нравственного воспитания в 4 «Б» классе повысился.

Следующая таблица показывает, какие изменения произошли в контрольной группе.

Таблица 2. 4. — Результаты опросов в 3 «В» классе

Фамилия	Уровень духовно-нравственного развития (опрос 1)	Уровень духовно-нравственного развития (опрос 2)
Александр В.	2	2.3
Андрей Л.	1,2	1,5
Алена С.	1,5	1,2
Даниил П.	0,9	0,9
Дарья Е.	1,6	1,5
Екатерина Л.	1,8	1,8
Маргарита Д.	2,3	2
Павел Л.	1,1	1,5
Полина М.	1,9	1,8
Роман В.	1,9	1,7
Класс в целом	1,6	1,4

Рисунок 2. 4 — Гистограмма «Измерение уровня духовно-нравственного воспитания в 3 «Б» классе»

Первый столбец показывает начальное значение уровня духовно-нравственного развития, второй — конечное. Уровень духовно-нравственного развития в контрольном классе понизился. Сложно говорить о том, что повлияло на понижение уровня нравственного развития учащихся. Возможно, это связано с несообразностью или невниманием учеников в момент проведения опроса. Во всяком случае, по соотношению данных, полученных в экспериментальной и контрольной группах, можно говорить о положительной динамике развития нравственных качеств вследствие проведения системы уроков по изучению русских народных сказок.

Подводя итоги, можно сделать вывод, что выдвинутая гипотеза подтвердилась. Если при изучении русских народных сказок в начальной школе к знакомству с их фольклорно-филологическим содержанием добавить духовно-нравственный аспект, то это будет способствовать формированию у младших школьников духовно-нравственных ценностей, свойственных христианской культуре, а также формированию личности ребенка.

Выводы по второй главе

Система уроков с целью духовно-нравственного воспитания на материале русских народных сказок разработана для учеников начальной школы, для того чтобы на материале русских народных сказок дети в наиболее полной мере ощутили необходимость духовно-нравственного развития. Русская народная сказка является хранилищем духовно-нравственных ценностей, а наполненная современными способами воспитания и влияния на детей, она становиться незаменимым помощником в образовательном процессе. В системе этих уроков отражение нашел синтез понятий народности, духовности, нравственности и культуры. Основу этой системы составляет материал понимания нравственных ценностей, что является одной из основных задач образования и находит отражение в федеральном образовательном стандарте.

Особенностью уроков является органичное сочетание изучения нового, повторения в виде актуализации прежних опорных знаний, умений и навыков, формирования новых понятий и способов деятельности. Также происходит контроль усвояемости учебного материала, всей темы в целом в ходе его применения учащимися при постоянном решении ими на уроке практических и учебных задач, поэтому различение и понимание духовно-нравственных ценностей детьми происходит наиболее легким путем.

Повышение уровня духовно-нравственного воспитания доказывает эффективность системы уроков, а также положительное влияние на динамику усвоения нравственных представлений, что в дальнейшем составит основу для формирования духовно-нравственных понятий.

Система уроков составляет целенаправленную работу для изучения русских народных сказок. Каждое занятие в системе — только звено в цепи, где решение сложных учебных задач не замыкается рамками одного урока, а пронизывает всю единую систему, поэтому система уроков предполагает наличие прогресса и положительного результата.

Заключение

В работе было рассмотрено значение материала русской народной сказки в духовно-нравственном воспитании младших школьников. В русских народных сказках не содержится мысли, позиции одного автора, это жизненный опыт, ценности целого народа, этим и объясняется важность русских народных сказок, их необходимость в духовно-нравственном воспитании младших школьников. Сочетание тысячелетней истории народа и искусства создания образов, наделения их важнейшими нравственными качествами, становиться мощным помощником в борьбе за создание высокодуховной личности младшего школьника и ответственного компетентного гражданина России. Русская народная сказка является эталоном нравственных ценностей, она наше наследие. Изучив особенности духовно-нравственного воспитания, можно сделать вывод, что процесс воспитания невозможен без наставления и направления. Задача учителя в этом случае направлять и помогать школьнику, выбирать собственный путь, построенный на правильных идеалах. Русская народная сказка в контексте духовно-нравственного воспитания является не просто способом передачи информации, она обладает властью показывать тонкости смысла. Недаром многие столетия народ так любит сказку, с помощью неё мы передаем детям богатство культурного наследия. Главным достоинством сказки является возможность донести до ребенка ориентиры духовно-нравственной воспитанности, не навязывая их дать ребенку возможность осмыслить происходящее, накопить свой жизненный опыт. Сказочный вымысел своим рельефом отпечатывается в душе ребенка. Ведь главное то, каким вырастет ребенок. Причастность сказочного фольклора к педагогике неоспорима. Люди всегда будут озабочены, чтобы лучшие жизненные свершения нашли тех, кто их продолжит.

Психолого-педагогические исследования показывают, что развитие у ребенка духовно-нравственных представлений является основой осмысленного поведения в обществе, построения отношений, как с взрослыми, так и со сверстниками и в конечном итоге способствует формированию всесторонне развитой личности, способной ценить и хранить исконную культуру России.

В младшем школьном возрасте уместно говорить о формировании у детей, прежде всего нравственных представлений, которые в дальнейшем составят основу для формирования нравственных понятий.

Проведенный в начале исследования опрос выявил, что контрольная и экспериментальная группа находились на среднем уровне нравственного развития.

Была выдвинута гипотеза, которая заключалась в следующем: духовно-нравственное воспитание младших школьников будет успешным при соблюдении следующих условий:

если раскрытие и использование духовно-нравственного содержания будет соотноситься с имеющимися у детей нравственными представлениями;

если будут использованы актуальные теоретические и методические исследования по русским народным сказкам;

если будет создана система уроков, способствующая раскрытию воспитательного потенциала русских народных сказок.

В соответствии с данной гипотезой, была разработана система уроков, которая направлена на изучение русских народных сказок, как качественного материла для духовно-нравственного воспитания. На итоговом этапе экспериментальной работы был проведен опрос по выявлению изменений в духовно-нравственном развитии обеих групп.

Результаты показали, что в экспериментальной группе уровень духовно-нравственного развития учащихся по сравнению с контрольной группой, повысился.

Проведенное исследование показало, что на примере русских народных сказок можно формировать у младших школьников представления о духовно-нравственных ценностях, свойственных исконной русской культуре. Поставленная, в начале исследования гипотеза подтвердилась.

Разработанная система уроков по преподаванию русских народных сказок в аспекте их духовно-нравственного содержания в 3 классе может в дальнейшем применятся и совершенствоваться. Она прекрасно подойдет для внеклассного чтения в группах по читательским интересам, в рамках различных факультативов по родной словесности.

Литература

Аникин В.П. Русская народная сказка: Пособие для учителей. — М.: Просвещение, 1959. — 255 с.

Аникин В.П. Русская народная сказка: Пособие для учителей. — М.: Просвещение, 1977. — 207 с.

Аникин В.П. Русская народная сказка. — М.: худ. лит., 1984. — 175 с.

Афанасьев А.Н. Народные русские сказки: из сборника. — М.: Художественная литература, 1977. — 348 с.

Артюхова И.С. Ценности и воспитание. — М.: Педагогика, 1999, №4. — С. 78-80.

Аверина Н.Г. О духовно-нравственном воспитании младших школьников. — М.: Начальная школа, 2005, №11. — С.68-71.

Арзамасцева И.Н., Николаева С. А. Детская литература. — М.: Академия, 2005. — 576 с.

Блонский П.П. Избранные педагогические произведения. — М., 1961 — 695 с.

Бибко Н.С. Обучение первоклассников умению читать сказки. Начальная школа. — М.: Просвещение, 1986. — №4. — С.17-21.

Бибко Н.С. Сказка приходит на урок. Начальная школа. — М.: Просвещение, 1996. — №9. — С.31-34

Бондаревская Е.В. Нравственное воспитание учащихся в условиях реализации школьной реформы. Учебное пособие. — Ростов-на-Дону: РГПИ, 1986. — 361 с.

Бабушкина А.П. История русской детской литературы. — М.: ГУП Изд. Министерства Просвещения РСФСР , 1948. — 479 с.

Болдырев Н.И. Методика воспитательной работы в школе. — М.: Просвещение, 1974. — 224 с.

Божович Л.И. О нравственном развитии и воспитании детей. — М.: Просвещение, 1975. — 254 с.

Божович Л.И. Проблемы формирования личности. — М.: Институт практической психологии, 1997. — 352 с.

Ведерникова Н.М. Народная сказка. — М.: Наука, 1975. — 133 с.

Военная энциклопедия / под ред. К.И. Величко. — СПБ.: Изд. Тов-ва И. Д. Сытина, 1912. — Т. 16. — 519 с.

Воюшина М.П., Кислинская С.А., Лебедева Е.В., Николаева И.Р. Методика обучения литературе в начальной школе. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. — М.: Академия, 2009. — 288 с.

Выготский Л.С.Педагогическая теория. — М.: Педагогика, 1991. — 480 с.

Гриценко Л.И. Теория и методика воспитания: Личностно-социальный подход. — М.: Академия, 2005. — 240 с.

Гозман Л.Я. Психология эмоциональныхотношений. — М.: 1987. — 175 с.

Данилюк А.Я. Научно-теоретический журнал — Педагогика: Духовно-нравственное развитие младших школьников, 2008, №9. — С.88-93.

Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. — М.: 1977. — 331с.

Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор: Учебник для высших учебных заведений. — М.: Флинта: Наука, 1998 — 400 с.

Ильин И.А. Одинокий художник. / сост., предисл. и примеч. Белов В.И., под ред. Черниковой И.В. — М.: Искусство, 1993. — 348 с.

Костюхин Е.А. Лекции по русскому фольклору: Учебное пособие для вузов. — М.: Дрофа, 2004 — 336 с.

Корольков А.А. Духовные основания русской школы. — Бийск: БГПУ им. В. М. Шукшина, 2004. — 124 с.

Кравцов Н.И. Сказка как фольклорный жанр. — М.: 1973. — 68-84 с.

Матвеева Е.И. Учим младшего школьника понимать текст. — М.: 2005, 240 с.

Моторин А.В. Духовно-нравственные основы культуры и образования. — Великий Новгород: 2008 — 38 с.

Матвеева Л.И. Развитие младшего школьника как субъекта учебной деятельности и нравственного поведения. — Л., 1989. — 265 с.

Мухина В.С. Детская психология. — М.: Просвещение, 1985. — 272 с.

Народное образование в России: Исторический альманах / под ред. Кушнир А. — М.: Народное образование, 2000 — 400 с.

Ожегов С.И. Словарь русского языка: ок. 57000 слов / под ред. — чл. корр. АМСССР Н.Ю. Шведовой. — 20-е изд., стереотип. М.: рус. яз., 1989. — 750 с.

Пропп В.Я. Русская сказка. — Л., 1984. — 335 с.

Пропп В.Я. Фольклор и действительность. — М.: Наука, 1989. — 233 с.

Пропп В.Я. Морфология сказки. — М.:1969. — 278 с.

Померанцева Э.В. Русские сказочники: Пособие для учащихся. — М.: Просвещение, 1976. — 190 с.

Померанцева Э.В. Русская устная проза. — М.: Просвещение, 1985. — 272 с.

Пермяков Г.Л. От поговорки до сказки. — М.: 1970. — 240 с.

Пидкасистый П.И. Учебное пособие для студентов педвузов и колледжей. — М.: Российское педагогическое агентство, 1995. — 638 с.

Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. — М.: Педагогика, 1990. — 287 с.

Сушанский А.С. Духовно-нравственное воспитание в военно учебных заведениях России XVII начала XX вв.: дис. канд. пед. наук / Сушанский А.С. — М.: Военный университет, 2002. — 306 с.

Сапожникова Л.С. Воспитание нравственного поведения подростков. — М., 1985. — №1. — С. 50-56.

Ушаков Д.Н. Большой толковый словарь современного русского языка: Репринтное издание. — М., 1995, 2000.

Филиппова Л.В., Филиппов Ю.В., Кольцева И.Н., Фирсова А.М. Сказка, как источник творчества детей. — М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 2001. — 288 с.

Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. — Л., 1986. — 304 с.

Шафранская Э.Ф. Устное народное творчество. — М.: Академия, 2008. — 352 с.

Шитякова Н.П., Гильгенберг И.В. Практикум по диагностике нравственной воспитанности дошкольников и школьников. — Челябинск: Изд-во ЧГПУ, 2001, — 79 с.

Энциклопедический словарь русского библиографического института «ГРАНТ» / под. ред. проф. Гамбарова Ю.С., проф. Железнова В.Я, проф. Ковалевского М.М., проф. Муромцева С.А., проф. Тимирязева К.А. — М., 1937. — Т. 11. — 738 с.

Приложение А

Система уроков, с целью повышения уровня духовно-нравственного воспитания младших школьников

Урок 1

Тема: Что такое «хорошо»? И что такое «плохо»?

Ход урока:

Организационный момент

Приветствие.

Этап актуализации знаний

— Наш сегодняшний урок посвящен очень интересной теме: Что такое «хорошо»? и что такое «плохо»?

— Дети, вы знаете, что такое хорошо, а что такое плохо?

— Давайте попробуем объяснить, что это такое?

(Выслушиваются ответы детей с объяснениями)

Проверка домашнего задания. Обмен читательским опытом.

— Проведение инсценирование сказок

— Обсуждение:

Редколлегия внимательно слушает и делает заметки, которые относятся к теме нашего урока. (редколлегия определяется заранее из учеников)

— Как вы можете описать поступки героев?

— Почему пузырь отказался от того, чтобы лапоть и соломинка переплыли речку на нем?

— О какой черте его характера это говорит?

— Как поступила соломинка по вашему мнению?

— Как поступили бы вы на месте героев?

— Чему учит нас эта история?

— Как мы должны относиться к таким ситуациям и как мы должны действовать?

— Почему Морозко не принял старухину дочь?

— Чем она ему не понравилась?

— Почему дочка старика приехала в злате?

— Как вы думаете, нужны ли были ей все эти богатства?

— Почему старуха поплатилась за свой поступок?

— Чему учит нас эта сказка?

Создание проблемной ситуации

Проводиться направленная работа по выявлению понимания духовно-нравственных ценностей.

— Как вы понимаете, что такое нравственные ценности?

— Как это связано с темой нашего урока?

— Как это перекликается с нашими сказками?

— Может ли произойти такое в жизни?

— Как нужно действовать в подобных ситуациях?

— Как вы поняли что такое «хорошо»? А что такое «плохо»?

— Какие нравственные ценности были у наших героев, давайте подумаем?

Работа с дополнительным материалом (карточки — гуманные и антигуманные проявления)

Детям раздаются карточки с двумя колонками гуманные проявления и отрицательные (антигуманные) проявления каждого героя.

— Дети в каждой колонке вы должны привести несколько (обговаривается сколько) примеров гуманных и антигуманных (отрицательных) проявлений каждого героя?!

(Анализирование работ поможет понять, насколько дети восприняли информацию по данной теме)

Подведение итогов. Рефлексия.

— Что нового мы узнали на уроке?

— Что такое нравственные ценности?

— Какие герои на ваш взгляд имеют нравственные ценности? Почему?

Урок 2

Тема: «Мои желания»

Ход урока:

Организационный момент

Приветствие.

Актуализация знаний

— Итак, ребята на прошлом занятии мы с вами узнали что такое «хорошо» и что такое «плохо»!

— А сегодня мы будем продолжать воспитывать в себе человека с духовно-нравственными ценностями!

— Чтобы узнать какие нравственные ценности относятся к вашему мировосприятию, мы должны ответить на вопросы:

— Какие желания стоят в вашей жизни превыше всего и соответствуют ли они духовно-нравственным ценностям? Например: стать известным в школе, городе, стране, мире; иметь много друзей; приносить радость близким людям; иметь куклу Барби; каждый день есть мороженное, шоколад и т.д (Дети высказываются и анализируют)

— А теперь давайте прочитаем русские народные сказки «Жадная старуха» и «Клад»!

Создание проблемной ситуации

— Какие желания были у наших героев?

— Принесли ли они им счастье?

— Правильно ли герои поступали?

— Какими должны быть наши желания и потребности?

— Чего добилась старуха в конце концов?

— Почему старик слушал старуху, о чем это говорит?

— Как он должен был поступить?

— При каких условиях наши желания могут существовать?

— Каким образом должны строиться наши желания, чтобы законы духовной нравственности стояли превыше всего и почему это правильно?

— Почему мы должны быть умеренны в наших желаниях?

— Помогло ли бы это нашим героям?

— Объясняя свои ответы, дети вы можете руководствоваться, как материалом русской народной сказки, так и личным опытом!

Подведение итогов. Рефлексия.

— Какими теперь будут ваши желания?

— Вспомните ваши ответы и подумайте, смогли бы вы теперь пересмотреть некоторые желания?

— От чего вам захотелось отказаться? Или наоборот чего-то захотелось?

— Может, появились новые мечты?

— С чем это связано?

— Какой новый урок мы с вами вынесли из этой беседы?

— Какие нравственные ценности должны появиться в вашей жизни?

— Объясните что помогло изменить точку зрения?

Урок 3

Тема: «Радость и огорчение»

Ход урока:

Организационный момент

Приветствие.

Актуализация знаний

— Посмотрите на доску, прочитайте что здесь написано? (незаконченные предложения: «Я радуюсь тогда, когда…» и «Я огорчаюсь тогда, тогда…»)

— Дети скажите, что такое радость?

— С чем у вас ассоциируется это чувство, давайте составим словесный портрет?

— А что такое огорчение?

— Как вы можете это объяснить?

— Как вы думаете, как это может перекликаться с темой наших уроков — о духовно-нравственном воспитании и духовно-нравственных ценностях?

— Что приносит вам радость, что огорчение, давайте подумаем?

— Возьмите два листочка и напишите на одном — я радуюсь тогда, когда…, а на другом — я огорчаюсь тогда, когда…!?

— Когда вы справитесь с заданием, отложите листочки!

— Давайте прочитаем русскую народную сказку «Несмеяна-царевна».

(Затем происходит анализирование)

— Как эта русская народная сказка повлияла на ваше представление о радости и огорчении?

— Чему учит нас эта сказка?

— Дети, даже когда нам очень сложно и грустно нужно не унывать, а стараться идти дальше и не падать духом, поэтому наш герой сказки — работник, не унывал в самых тяжёлых ситуациях и продолжал работать дальше! Он не набирал каждый раз много денег из мешка хозяина, хотя и мог.

— Давайте сделаем перекличку с предыдущей подтемой — мои желания?!

— Как нужно себя вести? (нужно быть терпимым и осторожным в своих желаниях)

Подведение итогов. Рефлексия.

— Давайте подведем итоги, счастье и радость — это, прежде всего ценности, зависящие от вашей души. Можно радоваться даже самым обычным вещам и тогда все обязательно получиться.

— Теперь возьмите свои листочки и посмотрите можно ли не огорчаться в некоторых ситуациях, после нашего разговора.

— А что должно вас действительно волновать?

Например: Плохая успеваемость — как это можно исправить? Идти вперед и не сдаваться, учить, тренироваться, запоминать больше, качественнее и т.д.

— Подведите итоги, какие выводы вы сделали?

Урок 4

Тема: «Способности к прощению»

Ход урока:

Организационный момент

Приветствие.

Актуализация знаний

— Дети следующая планета нравственных ценностей на которую мы сегодня отправимся, это планета «прощение»!

— Как вы понимаете, что это такое?

— Как вы считаете, важно ли уметь прощать?

— Почему?

— Приводилось ли вам когда-нибудь прощать?

— Было ли вам тяжело это сделать? Почему?

Создание проблемной ситуации

— Дети послушайте внимательно, что я сейчас скажу и объясните мне смысл этих слов?

— Один маленький мальчик, когда его спросили, что такое прощение дал чудесный ответ: «Это аромат , который дарит цветок, когда его топчут!

— Как вы это понимаете?

— Почему мальчик использовал это сравнение?

— А теперь давайте прочитаем русскую народную сказку «горе» и подумаем, как она может быть связана с нашей темой?

— О чем эта сказка?

— Почему богатый братец так поступал?

— Как можно охарактеризовать второго брата?

— Почему бедный брат простил богатого?

-Какой человек способен на это? (великодушие)

— Как бы поступили бы вы?

— Почему бедняк не отверг богатого брата?

— Что такое прощение? Стоит ли прощать людей и почему?

— Посмотрите на доску и выберите от одного до трех утверждений и объясните свой выбор!

Я могу простить обидчика, если он понесет наказание за принесенные мне страдания.

Я могу простить обидчика, если я получу обратно то, чего лишился.

Я могу простить обидчика, если он принесет свои извинения.

Я могу простить обидчика, если меня об этом попросят взрослые или друзья.

Я могу простить обидчика, потому что так поступают верующие люди.

Я могу простить обидчика, если это восстановит хорошие отношения.

Я могу простить обидчика без всяких условий.

Потому что Господь учит любить не только друзей, но и врагов.

Подведение итогов. Рефлексия.

— Давайте подведем итоги, почему нужно прощать?

— Как помогла нам сказка при выборе утверждений на тему прощения?

— Умеете ли вы прощать?

— Запомните дети, прошение — это великодушие!

— А почему это великодушие?

Приложение Б

Результаты опроса на констатирующем этапе

3 «Б»

№	Ф. И.	Нравственные качества
		1	2	3	4	5
		Оказание помощи	Отношение к сверстникам	Гражданская позиция	Реакция на успех и неудачу других	Реакция на эмоциональное состояние других
1	Анна К.	с	с	н	с	вс
2	Дмитрий А.	н	н	с	с	с
3	Ирина В.	в	вс	с	в	в
4	Иван Л.	с	с	с	с	с
5	Илья А.	н	с	н	н	с
6	Константин Т.	вс	вс	в	вс	вс
7	Ольга Д.	вс	вс	вс	в	в
8	Соня И.	с	вс	в	с	н
9	Татьяна М.	с	с	с	вс	с
10	Юрий Ш.	н	с	н	н	с

3 «В»

№	Ф. И.	Нравственные качества
		1	2	3	4	5
		Оказание помощи	Отношение к сверстникам	Гражданская позиция	Реакция на успех и неудачу других	Реакция на эмоциональное состояние других
		1	2	3	4	5
1	Александр В.	вс	с	с	вс	с
2	Андрей Л.	с	н	с	с	с
3	Алена С.	с	с	с	с	с
4	Даниил П.	н	н	с	с	н
5	Дарья Е.	с	с	с	с	с
6	Екатерина Л.	вс	с	с	с	с
7	Маргарита Д.	вс	с	в	с	с
8	Павел Л.	с	с	н	с	с
9	Полина М.	с	вс	с	с	вс
10	Роман В.	вс	с	с	с	вс

Приложение В

Результаты опроса на итоговом этапе

3 «Б»

№	Ф. И.	Нравственные качества
		1	2	3	4	5
		Оказание помощи	Отношение к сверстникам	Гражданская позиция	Реакция на успех и неудачу других	Реакция на эмоциональное состояние других
1	Анна К.	с	с	с	вс	с
2	Дмитрий А.	с	с	с	с	с
3	Ирина В.	в	в	вс	в	в
4	Иван Л.	с	с	вс	с	с
5	Илья А.	с	с	с	н	н
6	Константин Т.	вс	вс	в	вс	вс
7	Ольга Д.	в	вс	вс	в	в
8	Соня И.	с	вс	в	с	с
9	Татьяна М.	с	с	с	вс	вс
10	Юрий Ш.	с	с	н	н	с

3 «В»

№	Ф. И.	Нравственные качества
		1	2	3	4	5
		Оказание помощи	Отношение к сверстникам	Гражданская позиция	Реакция на успех и неудачу других	Реакция на эмоциональное состояние других
		1	2	3	4	5
1	Александр В.	вс	с	с	вс	вс
2	Андрей Л.	с	с	с	с	с
3	Алена С.	с	н	н	с	с
4	Даниил П.	н	н	с	с	н
5	Дарья Е.	с	с	с	н	с
6	Екатерина Л.	с	вс	с	с	с
7	Маргарита Д.	вс	с	с	с	с
8	Павел Л.	вс	с	н	с	с
9	Полина М.	н	вс	с	с	вс
10	Роман В.	с	с	с	с	с

Размещено на