Роль социальной рекламы в современном обществе (на примере работы РА «Медиа Бюро»), Реклама и PR

Содержание

Введение…………………………………………………………………………..3

Глава 1. Социальная реклама как элемент гражданского общества ……..4 1.1. История социальной рекламы в России…………………………………….8

1.2. Функции социальной рекламы как общественного института…………..15 1.3. Социальная реклама: особенности и проблемы…………………………..23 Выводы по главе 1……………………………………………………………….25 Глава 2. Роль социальной рекламы в современном обществе (на примере работы РА «Медиа Бюро»)…………………………………………………….27 2.1. Социальная реклама как направление социальной политики государства……………………………………………………………………….27 2.2. Значение социальной рекламы для современных граждан России………………………………………………………………………………………………………32 2.3. Анализ опыта РА «Медиа Бюро» в производстве и распространении социальной рекламы …………………………………………………………….35 Выводы по главе 2……………………………………………………………….45

Глава 3. Направления совершенствования методов распространения

социальной рекламы…………………………………………….…………….47

3.1. Совершенствование организационных методов в распространении

социальной рекламы………………………………………………….………….48 3.2. Меры по совершенствованию управления рекламным процессом и

развитию социальной рекламы в Москве……………………….….………….56

Выводы по главе 3…………………………………………………………………68 Заключение………………………………………………………………………..69 Список используемой литературы……………………………….…………..71

Выдержка из текста работы

ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Молодежные субкультуры: понятие, признаки, классификация
1.1 Понятие, сущность, характеристики молодежных субкультур и признаки хип-хопа как молодёжной субкультуры
1.2 Молодёжные субкультуры современной России
1.3 Особенности становления хип-хопа на за рубежом и в России
Глава 2. Изучение особенностей молодёжных субкультур на примере хип-хоп культуры
2.1 Цели, задачи и методы исследования
2.2 Ход исследования
2.3 Результаты исследования и выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Приложение № 1. Отражение составляющих хип-хоп культуры
Приложение № 2. Словарик сленгов

ВВЕДЕНИЕ

хип хоп молодежный субкультура

Молодежь — это то, что молодо и что принадлежит будущему. Молодые люди всегда ассоциируются с тем, что ново в любой культуре, но молодежь — это не только будущее, она «живое настоящее». Левикова С.И. Молодёжная субкультура:игра в ценности.- М.:Гранд,2004.-с.120-135. Как особая социально-демографическая группа она является наиболее динамичной частью общества, которая занимает определённое место в системе общественного воспроизводства.

В России создано немало иллюзорных мифов о молодежи, как идеализирующих, так и негативно оценивающих жизнь и поведение подрастающего поколения. Но для прогнозирования настоящих и будущих процессов необходимо знание реальной картины, изучение интересов и жизненных планов, ценностных ориентаций и поведения молодого поколения с учетом конкретных условий, в которых она формируется. Лисовский В.Т..Динамика социальных изменений // Социс. — 1998. — №4. — С.97.

Молодёжная субкультура помогает молодым людям показать свою индивидуальность, реализовать свои возможности и найти своё место в жизни. Именно поэтому молодые люди ищут людей со схожей с их собственной системой ценностной ориентации. А найдя таковых, они объединяются в молодёжную субкультуру. Но поскольку все молодые люди разные, и их системы ценностей отличаются от родительских по разным основаниям, то и молодёжных субкультур возникает множество. Форнас Дж. Молодёжная культура в поздней современности /Дж.Форнас, Г.Болин / [Электронный ресурс] Электрон.дан.- Режим доступа: http:/www/regiocentre.ru, свободный.- Загл.с экрана.- Яз.рус.

Актуальность выбранной нами темы обуславливается рядом причин:

Во-первых, эта тема представляет для меня не только научный интерес, но и практическое значение т.к. я являюсь представителем танцевальной хип-хоп культуры, тренером, именно поэтому я чувствую за собой ответственность за ту информацию, которую я несу в массы. Она должна быть достоверной, обширной и её должно быть достаточно для самосовершенствования представителей данной культуры.

Во-вторых, молодёжные субкультуры представляют большой интерес в обществе. В наше время всё больше и больше подростков во всех странах мира становятся представителями той или иной субкультуры — неформалами. По данным исследования, проведённого Ярославским областным молодёжным информационным центром осенью 2007 г., доля респондентов, считающих себя актуально в той или иной степени связанными с какой-либо субкультурой составила 56,8% респондентов. Доля непосредственно участников субкультур составила 31,8%. Молодёжные субкультуры региона[электронный ресурс] “ГУ ЯО ЯОМИЦ”.-Электрон.дан.-Режим доступа:http://www.molportal.ru/book/exportal/html/183.-свободный.-Загл.с экрана.-Яз.рус. Поэтому необходимо знать о представителях разных культур и быть готовым столкнуться с ними в реальной жизни.

В-третьих, необходимо научиться понимать людей, отличных от нас, осознавать реальные социальные причины их поведения.

В-четвёртых, каждая субкультура имеет свои отличительные элементы, такие как музыка, стиль одежды, сленг, ритуалы и т.д. В разделении некоторых субкультур решающую роль играет та музыка, которую предпочитают её представители(например хип-хоп культура). Фонд общественного мнения в апреле 2004 года предоставили данные исследования «Музыка и ТВ». По результатам исследования было выявлено, что 60 % респондентов негативно относиться к хип-хоп музыке и только 6% положительно к ней относятся. Музыка и ТВ.[электронный ресурс]./База данных ФОМ.-Электрон.дан.-Режим доступа:http://bd.fom.ru./report/map/d091211, свободный.Загл.с экрана.-Яз.рус. Следовательно, данное отношение к хип-хоп музыке формирует негативное отношение к хип-хоп культуре в целом.

Отсюда возникает проблема: из-за недостаточной осведомлённости общества о субкультуре, у него может возникать не соответствующее действительности мнение о субкультуре, а, возможно и негативное отношение к её представителям.

Структура хип-хопа уникальна, сложна и порой вводит в замешательство. Хип-хоп вбирает в себя любой музыкальный стиль, делая его частью своего “лексикона”. Шоу-бизнес, жадно поглощает всё, что созревает в недрах хип-хопа, и творит на этом материале всё новые и новые музыкальные моды и сенсации. Этой музыке невозможно дать чёткое определение, и в то же время она во многом определяет облик современного общества. Хип-хоп до сих пор остаётся загадкой, криком самоопределения юного поколения во всём мире. Макбрайд.Д.Планета Хип-хоп// National Geographic Россия.-2007.—№4.-с.102-109.

Также, не стоит забывать, что молодёжные субкультуры — это явление динамичное, поэтому результаты имеющихся исследований быстро теряют свою актуальность.

И, наконец, эта тема недостаточно хорошо изучена, а значит, есть возможность открыть что-то новое, неизведанное.

Знание о молодёжных субкультурах необходимо обществу. Его отсутствие порождает непонимание и неприятие молодёжи обществом, поэтому необходимо изучать эту тему и предоставлять как можно больше информации об этом феномене.

Таким образом, объект научного исследования: хип-хоп культура как вид молодёжной субкультуры.

Предмет научного исследования: роль хип-хоп культуры в жизни современной молодежи.

Целью работы является анализ влияния хип-хоп культуры на поведение и характер социальных взаимодействий молодёжи.

Для реализации цели работы необходимо решить ряд задач:

1. Определить сущность, базовые характеристики, функции и типологии молодёжных субкультур.

2. Доказать, что хип-хоп культура является субкультурой, выявить ее социальные особенности, описать историю ее появления и развития в России.

3. По результатам самостоятельно проведенного эмпирического исследования выяснить, способствует ли танцевальная хип-хоп культура включению её представителей в хип-хоп культуру в целом.

Основная гипотеза заключается в том, что включённость молодых людей в хип-хоп культуру является ведущим фактором, влияющим на стиль поведения молодёжи.

Вопросы, связанные с молодежными субкультурами, в последнее время исследуются многими социологами, а также философами и культурологами. Среди них можно выделить, прежде всего, Левикову Л.И., которая является ведущим специалистом по неформальным молодёжным субкультурам, занимается философским осмыслением данного социального феномена. Она выявила и всесторонне исследовала генезис, онтологию, динамику неформальных молодёжных субкультур, что способствовало их пониманию как социального феномена Левикова С.И. Молодежная субкультура: учебное пособие С.И. Левикова. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. — 608с..

Е.Омельченко, которая рассматривала основные теоретические подходы к изучению молодёжных субкультур второй половины 20 века, анализировала результаты социологических исследований молодёжных проблем в рамках английской, американской и отечественной традиции Омельченко Е.Л. Молодежные культуры и субкультуры / Е.Л. Омельченко. — М.: Ин-т социологии РАН, 2000. — 298 с.

О.Г. Заярная, А.И. Мазурова, П.В.Разин, которые описали в своих работах символику и выразительное поведение тои или иной субкультуры. А также Карабаш Д.В., который проанализировал проблемы целенаправленного взаимодействия современного российского социума и молодёжной социально-демографической группы населения Карабаш. Д.В. Молодежь в современном российском социуме: проблемы деструктивного поведения / Д.В. Карабаш // Вестник Адыгейского государственного университета. — 2011. — Вып. 1. — с. 69-73.. Малахова Е.В. определила место молодёжной субкультуры в культурном контексте Малахова. Е.В. Телесное в молодежной субкультуре: семантика и эстетика / Е. В. Малахова // Вестник Московского университета, Сер. 7, Философия. — 2011. — N 1. — с. 74-88.. Корженко А.Л. исследовал влияние молодёжных субкультур на процессе молодого поколенияКорженко. А.Л. Молодежная субкультура как альтернативная форма социализации личности в юношеском возрасте / А.Л. Корженко // Социология образования. — 2010. — N 7. — с. 93-94..

Теоретико-методологическую базу работы составляют положения парадигмы социальных дефиниций, в частности идеи феноменологического подхода, представителями которого являются Э.Гуссерль, А.Щюц, П.Бергер, Т.Лукман. Согласно этому подходу люди субъективно конструируют социальную реальность, привнося в каждую социальную ситуацию свои мотивы и модели поведения и, когда такие ситуации повторяются, применяют те же мотивы и модели поведения, типизируя их. Так внутренний мир субъекта становится достоянием других, типизируется и, в конечном счете, институциоанализируется. Индивиды рассматриваются как думающие и действующие субъекты, которые создают мир вокруг себя, придают значение, как собственному поведению, так и поведению других людей. Т.е. люди сознательно выражают общественное мнение. При этом на их взгляды влияет множество факторов, в том числе и их жизненный мир Ритцер Дж. Современные социологические теории.- 5-е изд.- СПб. и др.: Питер: Питер принт, 2002. — 686с..

Основными методами исследования явились как общенаучные (анализ статистики, выводы, классификация субкультур и анализ литературы) так и социологические (включённое наблюдение, анализ визуальных документов).

Среди социологических будет использоваться этнографический метод, главным лозунгом которого является: «Сделать знакомое, неизвестным», т.е. рассмотреть привычный мир по-новому. Ведущим специалистом изучения данного метода является Романов П.В. Главные преимущества данного метода заключаются в том, что он позволяет выявить типичное в уникальных ситуациях, а также способствует изучению тех сторон жизни, которые не могут быть исследованы количественным методом Романов П., Ярская-Смирнова Е. «Делать знакомое неизвестным…» Этнографический метод в

социологии // Социологический журнал. 1998, № 1/2, С. 145-160..

Субкультура — это относительно закрытая среда, не только в плане проникновения в неё, но и в плане смыслового поля. При чём на первый взгляд его так просто не увидеть, смысловое поле проявляется в жестах, разговорах, поведенческих актах, субкультурных мероприятиях. Поэтому, для того чтобы адекватно изучить субкультуры необходимо быть и исследователем и её членом одновременно. Это и объясняет наш выбор метода включённого наблюдения. Также мы будем использовать анализ дневника наблюдения и фотографий из личных архивов танцоров.

Структура дипломной работы представлена введением, двумя главами, заключением, списком использованных источников и литературы, а также приложениями. В первых трёх параграфах главы «Молодёжные субкультуры: понятие, признаки, классификация» рассматривается ряд теоретических подходов к пониманию субкультуры, разработанных зарубежными и отечественными учёными. А также признаки и сущностные характеристики субкультур. В остальных двух параграфах этой главы будет рассматриваться хип-хоп культура как молодёжная субкультура, истоки развития и особенности. Вторая глава «Изучение особенностей молодёжных субкультур на примере хип-хоп культуры» посвящена анализу результатов самостоятельного эмпирического исследования, с целью определить влияние танцевальной хип-хоп культуры на поведение и характер социальных взаимодействий молодёжи.

Глава I. Молодежные субкультуры: понятие, признаки, классификация

1.1 Понятие, сущность, характеристики молодежных субкультур и признаки хип-хопа как молодёжной субкультуры

Понятие «субкультура» вошло в научный оборот сравнительно недавно. До середины 80-х годов ХХ века в справочной литературе оно не встречается. Термин был введен в научный оборот в 30-х гг. ХХ столетия американским социологом Т.Роззаком, определившим субкультуру как «систему культурных координат», вырабатываемую социальной общностью для ориентации в сложном и противоречивом социальном мире. Социологическая энциклопедия. — 2003. — С. 609.

Первоначально понятие «субкультура» употреблялось для описания социальных групп, в основном, молодежных, ориентирующихся на иные ценности, нежели принятые в данном обществе, и находящаяся в состоянии конфронтации с социальной системой.

Но по мере накопления эмпирического материала и углубления теоретических разработок появлялись другие определения субкультуры.

Понятие «субкультура» трактуется следующим образом:

· Это культура какой-либо социальной или демографической группы.

· Это в чём-то ограниченная культура социальной общности, обусловленная бедностью ее социальных связей, неполнотой или затрудненностью доступа для нее к культурному наследию Мудрик А. В. Социальная педагогика: Учеб. для студ. пед. вузов / Под ред. В.А. Сластенина. — 3-е изд., испр. и доп. — М.: Издательский центр «Академия», 2000. — с.-36..

· В настоящее время это понятие освободилось от негативного оттенка и заняло полноправное место в отечественной науке. С современной точки зрения, субкультура — это «особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами» Гуревич П.С. Субкультура: культурология ХХ век. — СПб.,1998. — С.11. .

Вот, что нам говорит о понятии «субкультура» социологический словарь: «Субкультура — система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей определенной социальной группы, отличающаяся от господствующей в обществе культуры, хотя и связанная с ней» Аберкоми Н.Социологический словарь/Н. Аберкоми, С. Хилл, Б. С. Тернер. — М.: «Экономика», 1999. — С. 325..

Понятие «субкультура» в первом приближении обозначает совокупность ценностей, убеждений, аттитьюдов и жизненных стилей той или иной не доминирующей социальной группы (или подгруппы), культура которой отличается от культуры доминирующей социальной группы, хотя и имеет с ней нечто общее Эдгар Э. Субкультура: [Электронный ресурс] / Э. Эдгар. — Режим доступа: http://ecsocman.edu.ru/db/msg/127079.html, свободный. — Загл. с экрана. — Яз. рус..

Согласно словарю, «субкультура — это социальная, этническая или экономическая группа с особым собственным характером в пределах общей культуры общества» (С.Фрис). Именно в таком контексте социологи впервые использовали это понятие для определения культурных образцов поведения и ценностей у различных молодежных меньшинств в пределах плюралистических обществ Омельченко Е. Молодёжные культуры и субкультуры: [Электронный ресурс] / Е. Омельченко. — Режим доступа: http://www.regioncentre.ru/resources/books/subcult/subcult8/, свободный. — Загл. с экрана. — Яз. рус..

Приставка «суб» в современном контексте подразумевает, что речь идет о подсистеме культуры как целого. Субкультура не представляет собою самостоятельного целого. Ее культурный код формируется в рамках более общей системы, определяющей основу данной цивилизации и целостность данного социума — культуры Щепанская Т.Б. Сиситема: тексты и традиции субкультуры: [Электронный ресурс] / Т.Б. Щепанская. — Режим доступа к ст.: http://poehaly.narod.ru/you-kniga2.html, свободный. — Загл. с экрана. — Яз. рус..

Речь идет о доминирующей культуре, или как её ещё называют «массовой». Она представляет собой совокупность устоявшихся норм, ценностей, стиля и образа жизни С.И. Левикова. Молодежная субкультура:учебное пособие для вузов. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. — С. 156. .

Она не является для конкретного человека вопросом выбора, поскольку если он родился в рамках данной культуры, то впитал ее в процессе роста. Он живет, растет и действует в данном культурном пространстве. А в отношении определенных субкультур он может решать, принимать их или нет.

Российская Социологическая Энциклопедия определяет «массовую культуру» как производство культурных ценностей, рассчитанное на массовое потребление, т.е. подчинение ему как своей цели Российская социологическая энциклопедия / под.ред. Г.В. Осипова. — М.: НОРМА-ИНФРА, 1999. — С.241..

Необходимо отметить, что субкультура и контркультура, которая противостоит культуре массовой — не одно и тоже. Они могут либо не иметь ничего общего друг с другом, либо взаимопересекаться, либо сливаться в одно целое.

Субкультура — это мир «для себя», она содержит набор определенных качеств, своеобразные черты поведения и сознания, которые отличающие данную общность от общества. В то же время, субкультура подчеркивает внутреннее единство группы и социокультурную идентичность включенных в нее членов.

Рассмотрим понятие «молодежная субкультура».

Это совокупность ценностей, традиций, обычаев, присущих молодежи, у которой досуг и отдых как ведущие формы жизнедеятельности вытеснили труд в качестве важнейшей потребности. Для молодежной субкультуры характерны попытки сформировать:

· собственное мировоззрение;

· своеобразные манеры поведения, стили одежды и прически, формы проведения досуга и т.д. Щепанская Т.Б. Сиситема: тексты и традиции субкультуры: [Электронный ресурс] / Т.Б. Щепанская. — Режим доступа: http://subculture.narod.ru/texts/symbolism/, свободный. — Загл. с экрана. — Яз. рус.

Молодежная субкультура — это эзотерическая, эскапистская, урбанистическая культура, созданная молодыми людьми для себя; это культура, нацеленная на включение молодых людей в общество; это — частичная культурная подсистема внутри системы «официальной», базовой культуры общества, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей Свечников С.К. Молодежь и рок-культура: [Электронный ресурс] / С.К. Свечников — Режим доступа: http://piorme.narod.ru/subkult.htm#2, свободный. — Загл. с экрана. — Яз. рус..

Молодежная субкультура может стать контркультурой, но лишь тогда, когда у нее появляется некий общий враг. Им может стать как общество в целом, так и определенные социальные несоответствия современности, но никак не отдельный человек или какая-либо социально-демографическая группа.

Молодежная субкультура представляет собой социальную общность, каждый представитель которой сам причисляет себя к ней, то есть идентифицирует себя с ней. Члены такой общности могут формировать как группы непосредственного контакта, например, компании, тусовки, так и виртуального общения, например, киберпанки.

Вхождение молодого человека в ту или иную молодежную субкультуру означает принятие и разделение им ее норм, ценностей, мировосприятия, манер, определенного стиля в поведении, стиля жизни, а так же внешних атрибутов принадлежности к данной субкультуре, таких как прическа, одежда, украшения, жаргон, татуировки и т.д.

Чаще всего, молодежные субкультуры, как правило, возникают вокруг какого-либо «центра», либо инициатора тех или иных инноваций, либо выразителя каких-либо пристрастий к тем или иным музыкальным стилям, образу жизни, отношения к определенным социальным явлениям.

Так называемый «центр», вокруг которого группируются молодые люди, формирует субкультурное мировоззрение данной группы и закрепляет его в крылатых выражениях, лозунгах, возможно, в каких-либо текстах. Если деятельность «центра», привлекает внимание молодых людей, вокруг него появляется группа последователей, и данная субкультура растет в количественном отношении.

Значимые для той или иной молодежной субкультуры идеи и ценности получают внешнее выражение в обязательной для ее членов символике и атрибутике группы:

· посредством нее молодые люди узнают «своих»,

· она выделяет данных молодых людей среди «чужих»,

· она работает на объединение и сплочение группы,

· она позволяет молодым людям демонстрировать и отстаивать свою позицию в социальной среде.

Молодежная субкультура — частичная, относительно когерентная система внутри общей системы культуры. Ее возникновение связано с неопределенностью социальных ролей молодежи, неуверенностью в собственном социальном статусе. Ее сущность — поиск социального статуса. Посредством нее молодой человек «упражняется» в исполнении ролей, которые в дальнейшем должен будет играть в мире Молодежная культура. Специфика современных российских молодежных субкультур: [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.countries.ru/library/typology/smsb.htm, свободный. — Загл. с экрана. — Яз. рус..

Именно молодежная субкультура — первая и последняя из возрастных разновидностей субкультур, где проявляется настоящее творчество и своеобразие. Взрослые и пожилые люди, даже когда они формируют свои субкультуры, уже не способны создавать ничего, что можно было бы сравнить по страстному накалу и творческой изобретательности с молодежной субкультурой. В своих экстремальных формах, когда культура перерастает в протест и тотальное отрицание существующего строя, субкультура превращается в контркультуру Кравченко А.И. Социология девиантности. — М.,1998. — С. 311..

Профессор С. Эйзенштадт говорит о том, что молодежная субкультура — «это период подготовки молодых людей к миру вне семьи. Она ограниченная пространственными — только малой группой сверстников и временными рамками, так как по мере перехода молодежи во взрослый мир существование и поддержание субкультуры становятся излишним» Там же. — С 313..

Данный термин используется при обращении к различным явлениям и процессам, которые происходят в молодежной среде. Разные ученые интерпретируют его по-разному, в зависимости от контекста.

Молодежная субкультура — устойчивая общность людей, выделившаяся на возрастной основе и имеющая свои собственные регуляторы социального поведения, такие, как нравы, традиции, обычаи.

Многие авторы отмечают, что молодежная субкультура — это культура определенного молодого поколения, которое обладает общностью стиля жизни, поведения, ценностей групповых норм, и стереотипов.

Так же молодежные субкультуры можно определить как систему смыслов, средств выражения, стилей жизни. Создаваемые группами молодежи, субкультуры при этом отражают попытки разрешения противоречий, связанных с более широким социальным контекстом. Субкультуры не являются неким инородным образованием, наоборот, они как бы встроены в культурный контекст.

Следует отметить, что наряду с молодежной субкультурой существует «культура для молодых», они сосуществуют порой параллельно, порой пересекаясь, но, никогда не сливаясь — это не одно и то же понятие. Их следует разграничивать: «культура для молодых» — это всего лишь форма массовой культуры, она создается не самими молодыми людьми, как в случае молодежной субкультуры, а «отцами» для «детей». Кроме того, молодежная субкультура — явление элитарное, через него проходят немногие молодые люди, а «культура для молодых» — массовое явление, для всех биологически молодых людей.

Мы привели различные определения понятия «молодежная субкультура». На их основе, можно выделить основные признаки, которые ее характеризуют ее сущность :

· Невписываемость в массовую культуру общества.

· Желание привлечь внимание.

· Плюрализм, множественность, децентрация, неопределенность, прерывность, изменчивость.

· Каждый представитель сам идентифицирует себя с этой общностью.

· Принятие и разделение представителем субкультуры ее норм, ценностей, мировосприятия, манер, определенного стиля в поведении, стиля жизни, а так же внешних атрибутов принадлежности.

· Облегчает адаптацию подростков и юношей в новой среде, помогают тяжелому процессу перехода детей во взрослый статус.

· Ограничена пространственными и временными рамками.

· Это устойчивая социальная общность людей, выделившаяся на возрастной основе.

· Имеет свои собственные регуляторы социального поведения, такие, как нравы, традиции, обычаи.

· Это система смыслов, средств выражения, стилей жизни.

· Встроена в культурный контекст.

· Явление элитарное, через него проходят немногие молодые люди.

· Это урбанистическая культура, созданная молодыми людьми для себя.

· Сущность — поиск социального статуса.

· Стержень любой молодежной субкультуры — уличный стиль.

· Сленг — одна из главных отличительных черт субкультуры. Владение специфическим языком зачастую — пропуск в группу.

Феномен молодежной субкультуры проявляется через множество различных форм и явлений, которые позволяют провести типологизацию молодежных субкультур по различным основаниям.

Молодежные субкультуры начали типологизировать ещё в 70-х годах ХХ века. Это стало возможным в связи с тем, что сам феномен рассыпался на множество различных форм, миновав стадию первоначальной целостности. Эти формы представляют собой своеобразную «групповую индивидуальность» молодых людей, которые объединялись в субкультуры. С этого периода создавались различные типологии молодежных субкультур по различным основаниям.

Типологии высвечивают неформальные молодежные объединения, смыслы, которых невозможно раскрыть в полной мере, прибегнув к единственной классификации, по одному основанию.

Таким образом, в литературе существует целый ряд типологий молодежной субкультуры, которые взаимно дополняют друг друга, но ни одна из них не является исчерпывающей.

Феномен молодежной субкультуры проявляется через множество групп. С.С. Фролов в «Основах социологии» типологизирует их следующим образом:

· Разделение групп по признаку принадлежности к ним индивида. По этому основанию они делятся на ингруппы и аутгруппы.

Ингруппы представляют собой те группы, к которым индивид чувствует принадлежность и в которых он идентифицируется с другими членами таким образом, что расценивает членов ингруппы как «мы».

Так, например, каждый представитель субкультуры хип-хопа отличает «своих» от «чужих» посредством атрибутики.

Аутгруппы — это, так называемые, другие группы, к которым индивид не принадлежит, для которых он подбирает символические значения «не мы», «другие». Фролов С.С. Социология: учебник. — 3-е изд. — М.: Гардарики, 2000. — С. 181.

Для хип-хоперов в роли таких групп выступают эмо, готы и т.д.

· Группы, разделяемые по характеру взаимоотношений между их членами делятся на первичные и вторичные группы.

Под первичными группами понимаются такие группы, в которых каждый член видит других членов группы как личностей и индивидуальностей. К примеру, в таких группах, как семья или дружеская компания, ее члены стремятся сделать социальные взаимоотношения смягченными, неформальными — они интересуют друг друга прежде всего как личности. Ярким примером может служить танцевальная хип-хоп культура, в которой все её представители являются одной большой семьёй.

Во вторичных же группах социальные контакты носят безличный, односторонний и утилитарный характер. Дружеские контакты с другими членами в таких группах вовсе не обязательны, но все контакты функциональны, как того требуют социальные роли. Вторичная группа может быть трудовым союзом или клубом, командой. Она всегда ориентированна на цель Фролов С.С. Указ. соч. — С. 187. Сюда можно отнести такие субкультуры, в которых есть «главарь», предводитель, например, некоторые байкеровские субкультуры.

Приведенные выше типологии предельно общего характера, но они хорошо отражают сущностную основу неформальных молодежных объединений.

Субкультура — феномен многогранный, постоянно развивающийся, поэтому необходимо отметить и ряд других типологий.

Ф.А. Фрадкин типологизирует молодежные субкультуры так:

· Просоциальные (содержательно в основном не противоречат общественным нормам, а дополняют и (или) трансформируют их, отражая специфические условия жизни и ценностные ориентации носителей субкультуры, например, «зеленые»), антисоциальные (отличаются специфическим способом жизнедеятельности, в нравственном и психологическом плане, обособленные и отчужденные от всех остальных, например, «наркоманы»)., асоциальные (характеризуются размытостью моральных норм, жестокостью, утратой общечеловеческих качеств), например, асоциальной считается субкультура «гопников»);

· Группы принадлежности (с которыми индивид идентифицирует себя, например, эмо, готы) и референтные группы (эталонные группы, с которых индивид берет пример);

· Большие и малые группы (группы, в которых все подростки непосредственно общаются друг с другом — малые, а где нет такой возможности — большие);

· Постоянные и случайные группы (возникшие в результате какого-то происшествия, например, ДТП, прекращают свое существование после устранения причины возникновения — случайные, а существующие долгое время, объединенные общностью интересов и т.д. — постоянные);

· Группы с демократическим подчинением (на основе социальных ролей) и группы с авторитарным подчинением (на основе формальных правил);

· Разновозрастные и одновозрастные группы;

· Группы однополые и разнополые и т.д. Фрадкин Ф.А. Введение в педагогическую специальность: лекции-диалоги. — М.: ТЦ Сфера, 1996. — С.44.

А.В. Толстых типологизирует молодежные субкультуры по направлениям деятельности групп:

· Общественно-политические группы, которые ставят своей целью пропаганду определенных общественно-политических взглядов, они не агрессивны;

· Радикалы (люберы, скины) очень агрессивны, во главе у радикалов чаще всего стоят представители старшего поколения;

· Эколого-этические группы (например, «зеленые»);

· Группы образа жизни, или собственно неформально-молодежные объединения (например, панки, хиппи, готы, эмо и т. д.);

· Нетрадиционно-религиозные группы (например, сатанисты);

· Группы по интересам, такие как значкисты, спортивные и музыкальные фанаты. Левикова С. И. Указ. соч. — С. 280.

По словам С. И. Левиковой, эта типология, конечно, имеет право на существование, но она не охватывает всех разновидностей молодежной субкультуры. Автор в своей книге «Молодежная субкультура» отмечает, что наиболее удачны типологии С. Сергеева и А. Тарасова.

Типология профессора С.А. Сергеева представлена в его статье под названием «Молодежные субкультуры в республике», опубликованной в журнале «Социс» Сергеев С.А. Молодёжные субкультуры в республике //Социс.-1998.-№11.-С.113.. Он предлагает типологию по характеру совместного времяпровождения:

· Романтико-эскапистские субкультуры (хиппи, индеанисты, толкиенисты, с известными оговорками байкеры);

· Гедонистическо-развлекательные («мажоры», рэйверы, реперы и т.п.);

· Криминальные (гопники, люберы);

· Анархо-нигилистические (панки, экстремистские политизированные субкультуры «левого и правого» толка), которые также можно назвать радикально-деструктивными Там же.- С.113..

А. Бабахо и С. И. Левикова в своей типологизации выделяют группы на основании жизненных ценностей:

· Объединяющие приверженцев музыкальных вкусов и стилей (металлисты, битломаны и т. д.)

· Ценностные ориентации которых имеют некоторый политический и идеологический оттенок ( ностальгисты, анархисты, пацифисты и т. д.)

· Аполитичного, эскапистского характера (хиппи, панки)

· Эстетствующие («митьки»)

· Исповедующие культ мускулов и физической силы («качки»)

· Криминогенные, объединяющиеся по признакам агрессивности, жесткой организованности и противоправности деятельности (гопники, люберы и т. п.) Социология молодежи / под.ред. В. Н. Кузницова. — М.: ГАРДАРИКИ, 2007. — С. 187..

Это всё частные авторские типологии. Наиболее общая — по степени конформности той или иной молодежной субкультуры (А. Башлачев):

· Конформный;

· Условно конформный;

· Нонконформный (протестная группа) Там же. — С. 186..

Большинство неформальных молодежных объединений и групп, как правило, относятся к нонконформной категории. В таких субкультурах распространено мнение, что социальное устройство страны следует изменить. Отчасти и хип-хоп культуру можно отнести к этому типу, т.к изначально она создавалась в качестве протеста. Это можно увидеть даже на примере музыки, рэпа.

Каждая из приведенных выше типологий имеет свои достоинства и недостатки, нельзя выявить идеальную, т.к. любая модель и схема — это абстрагирование. Реальная жизнь намного богаче любой схемы и не укладывается в нее, можно наметить лишь общий контур.

Лично я считаю, что молодежные субкультуры можно разделить на такие группы как:

· Связанные с музыкой: Реперы, рокеры, металлисты,

· Связанные со спортом: биэмиксеры, скейтеры, стрит рэйсеры, байкеры.

· Связанные с определенным мировоззрением и образом жизни: хиппи, растаманы, готы

· Связанные с религиозными объединениями: сатанисты, секты, кришнаиты

· Группы современного искусства: графиттеры, брейк-дансеры, просовременные художники, скульпторы, музыкальные группы.

Существующее многообразие различных субкультур позволяет молодому человеку сделать наиболее подходящий ему выбор: близкий ему стиль поведения, одежды, музыки- стиль жизни.

Сегодня хип-хоп это не просто стиль музыки, а целая культура, стиль жизни, который даёт подростку возможность самовыражения. Как и любая субкультура, хип-хоп культура возникла вокруг своего «центра»- музыки, об этом мы говорили ранее. Чтобы до конца прочувствовать все тонкости хип-хоп культуры, надо стать её частью.

Мы в своей работе рассмотрим хип-хоп как молодёжную субкультуру. Но возникает вопрос, а действительно ли хип-хоп культуру можно считать молодёжной субкультурой. Это альтернативные формы культуры, связанные с процессом создания и выработки нового отношения к миру. В такие группы молодёжь объединяется исходя из своих интересов, предпочтений, мировоззренческих взглядов. Неформальные объединения и движения молодежи имеют определенные функции. Одной из главных является возможность самореализации, т.е. субъективного воплощения. Эвристическая функция выражает художественно-творческие и нравственные устремления молодежи и реализуется в социокультурной деятельности. Это все порождало зарождение новых музыкальных направлений, в которых каждый мог себя выразить, самореализовать. Таким направлением в музыке является и хип-хоп. Вообще то хип-хоп это не просто музыка, это целая культура, включающая в себя: рэп (сама музыка), граффити, брейк-данс, экстремальные виды спорта. Итак, мы спокойно можем отнести хип-хоп к молодёжным субкультурам.

Вернёмся к понятию молодёжной субкультуры Т.Б Щепанской. По её мнению, это совокупность ценностей, традиций, обычаев, присущих молодёжи, у которых досуг и отдых как ведущие, формы жизнедеятельности вытеснили труд, вытеснили труд в качестве важней потребности. Для молодёжной субкультуры характерны попытки сформировать:

· собственное мировоззрение;

· своеобразные манеры поведения, стили одежды и причёски, формы проведения досуга и т.д.

Так и у хип-хоп культуры есть все выше перечисленные признаки, об этом мы упоминали ранее. Это именно молодёжная субкультура, потому что в неё вступают подростки для того чтобы найти себя в этом мире. И вступая в неё, они начинают придерживаться ценностям, нормам и взглядам данной культуры, а также моде, стилю одежды и музыкальным предпочтениям.

Тем самым, молодёжь пытается привлечь к себе внимание, каждый индивид пытается проидентифицировать себя с данной общностью,

Хип-хоп культура полностью отвечает признакам молодёжной субкультуры, таким как:

· Невписываемость в массовую культуру общества

· Желание привлечь внимание

· Плюрализм, неопределённость, изменчивость

· Принятие представителем норм, ценностей и обычаев субкультуры

· Ограничена пространственными и временными рамками

· Стержень любой молодёжной субкультуры — уличный стиль

· Сленг — одна из важных отличительных особенностей молодёжной субкультуры.

Таким образом, своё творчество представители хип-хоп культуры выражают в музыке, танцах, граффити и других элементах хип-хоп культуры.

1.2 Молодёжные субкультуры современной России

Изучение молодежных субкультур издавна составляет важное направление социологии молодежи. С 60-х годов ХХ века к этой проблематике обратились ведущие социологи разных стран мира, в отечественной же социологии анализ молодежных субкультурных феноменов до конца 1980-х годов велся в очень узких рамках и не был сколько-нибудь значимой областью молодежных исследований. Частью это происходило из-за того, что такие феномены в силу утвердившихся научных парадигм воспринимались как социальная патология, а подобного рода тематика в основном носила закрытый характер и ее разработка не могла вестись по свободному выбору того или иного исследователя или исследовательского коллектива. Частью важно и то, что субкультуры, свойственные Западу, были мало представлены (по крайней мере на поверхности) в формах социальной и культурной активности молодого поколения.

С конца 1980-х годов внимание исследователей к молодежным субкультурам России стало более заметным — как у нас, так и за рубежом. Плаксий С. И. Молодежные группы и объединения: причины возникновения и особенности деятельности. М.: Знание, 1988. — С. 270. В 2000-е годы исследовательская активность в этом направлении усилилась.

Некоторые авторы стремятся прояснить субкультурные характеристики молодежи в рамках отдельных территорий (например, к такому пути по мотивам вполне практическим склонны исследователи НИЦ «Регион» Ульяновского госуниверситета, руководимого проф. Е. Л. Омельченко; внимание к субкультурам молодежи на региональном уровне проявляют исследователи Санкт-Петербурга). Щепанская Т. Б. Символика молодежной субкультуры: опыт исследования системы. СПб.: Знание, 1993. — С. 117.

Другие идут по пути описания большого и разнородного материала, который сгруппирован на основе определенной теоретической ориентации трактовать субкультурные феномены как присущие (хотя бы в смысле их «ядра») всем молодым россиянам — значит стать на путь абстрактных схем. Левичева В. Ф. Молодежный Вавилон. М.: Эксперт, 1989. — С 202. В действительности более плодотворна и реалистична позиция М. Фуко, который настаивал: во имя методологической строгости мы должны уяснить, что можем иметь дело только с общностью рассеянных событий. Сикевич З. В. Молодежная культура: за и против. Л.: Знание, 1990. — С. 198.

В применении к конкретным обстоятельствам современной России это тем вернее, что привычный для общества западного типа образ молодежной субкультуры здесь довольно слабо представлен — по большей части именно как рассеянные события, общность которых устанавливается исследовательским конструированием реальности. Если исходить из ожидания, что в России молодежные группы формируются как стремление к смене установок (своих и общества) и в поведении отражают эту тягу к общественному обновлению на основе философского осмысления социальных ценностей и особого образа жизни, то материалы исследований последних лет покажутся обескураживающими: субкультурные феномены в западном смысле едва заметны. Pilkington, H. Russia’s Youth and its Culture: A Nation’s constructors and Constructed. Routledge, 1994. — С. 44. Их известность в обществе во многом результат «эффекта CNN»: представления как особо значимых событий и явлений в средствах массовой информации.

Что же предопределяет российскую специфику субкультурных образований в молодежной среде, а точнее — их слабую развитость в традиционном для Запада понимании? Омельченко Е.Л. Молодежные культуры и субкультуры / Е.Л. Омельченко. — М.: Ин-т социологии РАН, 2000. — 298 с. Три фактора, как нам представляется, здесь играют основную роль

Первый — социальная и экономическая неустойчивость российского общества на протяжении последних полутора десятилетий и обнищание основной части населения. В 2000 г., согласно данным Госкомстата России молодежь (16-30 лет) составляла в численности населения с денежными доходами ниже величины прожиточного минимума 21,2%, а в своей возрастной группе доля бедных была 27,9%. Среди безработных молодежь в возрасте до 29 лет тогда же составила 37,7%. Хотя в последующие два года отмечался некоторый экономический подъем, принципиально картина не изменилась. Для значительной части молодежи проблема физического выживания отодвигает на задний план потребности, реализуемые в формах молодежных субкультур.

Второй фактор — особенности социальной мобильности в российском обществе. Каналы восходящей социальной мобильности в 1990-е годы претерпели коренные изменения, и молодежь получила возможность достигать престижное социальное положение в очень короткие сроки. Первоначально (в начале десятилетия) это привело к оттоку молодежи из системы образования, особенно высшего и послевузовского: для быстрого успеха (понимаемого как обогащение и достигаемого в основном в сфере торговли и услуг) высокий уровень образования был скорее помехой, чем помощью. Но позже вновь усилилась тяга к получению образования как гаранта личного жизненного успеха. Кроме того, действует фактор укрывания юношей от службы в армии.

Возможность быстро достичь успеха, стать богатым, в действительности слишком часто основанная на криминале, является, тем не менее, основой для социальных установок и ожиданий значительной части российской молодежи. Этим во многом вытесняется идентификация с субкультурными ценностями в западном смысле, поскольку такая идентификация в российских социокультурных условиях противоречит реализации установок на материальное благополучие.

Третий фактор — аномия в российском обществе в Дюркгеймовом смысле, т. е. утеря тех нормативно-ценностных оснований, которые необходимы для поддержания социальной солидарности и обеспечения приемлемой социальной идентичности. В молодежной среде аномия ведет к парадоксальному сочетанию актуальных оценок и глубинных ценностных предпочтений. Молодежная культура и ценности будущего /Отв. ред. А. Г. Козлова, М. С. Гаврилова. СПб.: Знание, 2001. — С. 167-168.

В плане актуальных оценок особенно значимо отношение молодежи к органам государственной власти, к высшим должностным лицам. В середине 1990-х годов негативные оценки повсеместно преобладали, но и исследования последнего времени фиксируют относительно низкие показатели доверия молодежи к государственным структурам. Позитивный сдвиг наметился с начала 2000-х годов в отношении к Президенту России (по мониторингу ВЦИОМ, в ноябре 2001 г. В. В. Путин вызывал доверие у 39,1% респондентов в возрасте до 29 лет). Но та или иная оценка Президента не ведет автоматически к повышению доверия к власти в целом или ее отдельным институтам. Важным итогом недоверия к власти является распространение уверенности молодых россиян в том, что можно полагаться только на собственные силы.

На фоне социальной аномии широчайшее распространение приобретает преступность среди российской молодежи. С 1990 по 2000 г. состав лиц, совершивших преступления, численно увеличился почти в два раза (с 897,3 тыс. до 1741,4 тыс. человек), а в возрастной группе 18-24-летних в 2,5 раз (с 189,5 тыс. до 465,4 тыс. человек). В 2000 г. к лицам, совершившим преступления, были отнесены 932,8 тыс. молодых россиян (14-29 лет), т. е. более половины (53,6%) всех преступников. Левикова С. И. Молодежная субкультура: Учеб. пособие. М., 2004. Что это означает для современного состояния молодежной среды в России? Расчет на базе официальной государственной статистики показывает, что число молодых россиян, хотя бы раз совершивших преступление (по установленным фактам), в данное время составляет примерно 6 млн. человек, или одну пятую часть молодежи в возрасте 14-30 лет.

Эти драматические обстоятельства имеют непосредственное отношение к специфике молодежных субкультур в России. Если попытаться выявить черты, свойственные различным субкультурным образованиям в молодежной среде, то связь с субкультурами криминала окажется одной из наиболее часто представленных — наряду с влиянием западной молодежной моды, феноменом романтической компенсации повседневной рутины, а также воспроизводством некоторых черт советского прошлого. Эти четыре характеристики могут выступать как основа типологизации молодежных субкультур в России, и в отборе субкультурных феноменов для описания и анализа мы в основном ориентировались на них.

Не обходиться и без влияния западных молодежных субкультурных феноменов.

По этому признаку охарактеризовать российские молодежные субкультуры очень сложно не столько из-за изобилия быстро возникающих и исчезающих форм, сколько из-за того, что в российской среде некоторые из них являются простым заимствованием, в то время как другие могут отражать скорее сходство мотивов действий.

В самом деле, российские скинхеды, возникшие как оформленное движение в начале 90-х годов ХХ века (всплеск численности скинхедов относят к периоду после событий сентября-октября 1993 г.), хоть и по форме близки к западным аналогам, но порождены прежде всего внутренними проблемами страны.Луков В. А. Особенности молодежных субкультур в России // Социол. исследования. 2002. №10. С. 79-87. (Рассмотрение скинхедов в рамках субкультурной проблематики упростило бы задачу анализа. Они должны изучаться в более широком социальном контексте как одна из угроз безопасности России, но объем и сложность этой темы не позволяет ее здесь осветить удовлетворительно.) В общем, имеются разные дистанции российских субкультурных феноменов от западных образцов. Рассматриваемые ниже субкультурные формы показывают эту разницу: от фактически «наших» футбольных болельщиков, где западное влияние не осознается большинством участников, до рейверов и хип-хоп культуры, где «нашего» (российского) довольно мало.

Футбольные болельщики. Близкую к криминальным субкультурам группу составляют фанаты (Фаны) футбольных команд. Сообщества футбольных фанатов — одна из наиболее распространенных форм субкультурной молодежной активности в современной России, имеющая давнее происхождение. Многие формы поддержки команд своими болельщиками сложились еще в 1930-е годы, когда футбол был любительским в полном смысле слова и футболисты работали в трудовых коллективах (иначе говоря, в среде своих болельщиков). Позже, по мере профессионализации футбола в России, возникла современная практика организованных выездов фанатов для поддержки команды на играх в других городах (например, фаны московской футбольной команды «Динамо» относят первый такой выезд на игру в другом городе к 1976 г.). В этих формах любительской активности сообщество фанов автономно от поддерживаемой команды.

Специфика этой субкультурной формы состоит в ситуативности идентификации, что требует от участников минимума усилий и не затрагивает глубоко образ жизни. Опрошенные нами в мае 2000 г. фанаты футбольных команд (37 юношей-москвичей) не знали истории этих спортивных коллективов, им достаточно было актуальных знаний о недавних и предстоящих матчах. Разумеется, сама игра на футбольном поле их вдохновляет, но более значимы (как можно судить из интервью) моменты общей эмоциональной разрядки, возможности «оторваться», проявлять свои чувства в полной мере (орать, буянить).

Компенсаторное назначение буйства на стадионе и вандализма после матча очевидно. Но субкультурный смысл футбольных Фан-сообществ этим, разумеется, не исчерпывается. Молодые болельщики получают возможность в кругу своих сверстников моделировать свое поведение как групповое и в то же время не испытывающее давления основных социально-контрольных инстанций (родители, школа и т. п.). В этом существенное отличие футбольных Фан-сообществ от, например, сообществ поддержки, группирующихся вокруг театров (в театральном сленге «сыры» — нечто вроде клакеров, но обычно без меркантильного интереса; здесь слабо выражена возрастная дифференциация и возрастные конфликты).

Футбольные фанаты — сложное по организации сообщество. В среде фанатов московского «Спартака» (в котором насчитывается по крайней мере 85 тыс. человек: такое число организованных болельщиков отмечалось на некоторых наиболее важных матчах) выделяются, в частности, такие группы, как «Ред-уайт хулиганс», «Гладиаторы», «Восточный фронт», «Северный фронт» и др. Группировка, удерживающая контроль над всем сообществом, — «Правые». В нее входят в основном молодые люди, отслужившие в армии. «Правые» выезжают на все матчи команды, их основная функция — заводить стадион, организовывать реакцию болельщиков («волну» и т. д.), но также и командовать «военными действиями» — битвами с болельщиками враждебных команд и милицией. Выезды в другие города очень часто связаны с драками — нередко уже на вокзальной площади. Группы, приезжающие на матч в другой город, координируют свои действия по сотовой связи, быстро обеспечивают поддержку тем, кто отражает нападение местных футбольных хулиганов. В целом хулиганствующая масса молодых людей хорошо управляема вожаками (предводителями) из «Правых».

В обозначениях «своих» также прослеживается иерархическая организационная структура. Основное средство отличия — шарф («розетка», «роза»). Обычный шарф выдержан в цветах футбольной команды (у спартаковских фанов — сочетание белого и красного) и может иметь различные надписи (у спартаковских болельщиков, например: «Let’s go Spartak Moscow»). Варианты «хулиганского» шарфа содержат оскорбление противнику и вызов (например, спартаковский ромб, перекрещенный шпагами, внизу надпись: «Смерть врагам!» и изображение непристойного жеста). Те, кто участвовал в более чем 10 выездах на матчи команды в другие города, вправе носить особый — с индивидуальным номером — шарф, который изготовляется по заказу в Великобритании. Иметь такой шарф — значит, относиться к элите (группе «Правых»). Потеря номерного шарфа (обычно в драке, стычке с милицией) влечет за собой потерю права принадлежать к элитной группировке, вернуться в которую возможно после получения выполненного на заказ нового шарфа.

В рамках фановского движения сочетаются разные установки и стили жизни. Группа спартаковских болельщиков «Гладиаторы» руководствуются философией «чистого образа жизни». Физически хорошо развитые (ценности и практика бодибилдинга), ее участники избегают драк, но защищают «маленьких» — самую юную часть фанатов, новичков. В то же время среди фанатов выделяется группа, которую «свои» презрительно называют «Колдырь бой-фронт», — 17-18-летние и старше болельщики-алкоголики («колдырь» на сленге — пьяница, пьет что попало).

В известном смысле сообщества футбольных фанатов восполняют недостатки социального опыта межгруппового взаимодействия, включая и опыт масштабного противостояния. В последнее время такие сообщества при разных командах все активнее заключают договоры о «ненападении» и совместных действиях против других сообществ (у спартаковских, например, — договор с болельщиками за «коней» — ЦСКА, дружба с малочисленными сообществами «торпедонов» — болельщиков команды «Торпедо», «паровозиками» — болельщиками команды «Локомотив», но враждебные отношения с болельщиками команды «мусоров» — московского «Динамо»). Pilkington, H. (ed.) Gender, Generation and Identity in Contemporary Russia. Routledge, 1996. — С. 53. Некоторые стороны общественного движения институционализируются, и, в частности, в официальных фан-клубах при спортивных обществах фаны могут получать именные карточки для покупки билетов на матчи своей команды со скидкой.

Экологисты. В целом экологическое сознание российской молодежи — в стране Чернобыля — не настолько развито, чтобы реализовываться в особых жизненных стилях на оригинальной философской основе. Даже среди студенческой молодежи (наиболее культурной и информированной в молодежной среде), по данным наших исследований, испытывают опасение относительно загрязнения окружающей среды, экологической катастрофы менее четверти опрошенных (19,7%; исследование МосГУ «Молодежь-2002», N=718). Экологически ориентированные группы немногочисленны и в известной мере являются подражанием формам молодежной активности Запада. Акции российского «Гринписа», например, в большей мере демонстративны, чем эффективны.

Некоторые молодежные объединения в своих официальных материалах демонстрируют четкую ориентацию на экологическую проблематику, но в действительности не она составляет основу группообразования. В подобных случаях очевидно использование популярных субкультурных образов для имиджа организованных структур. Но здесь есть и другая сторона: стихийным группам, основанным на каком-либо общем интересе, не слишком принимаемом в обществе, удобнее организовываться при официальных структурах и поддерживать их в той мере, в какой это не мешает реализовывать особое видение мира и соответствующие им социальные практики. В ином случае существование некоторых из таких любительских объединений было бы почти невозможным из-за материальных трудностей и правовых препятствий.

Байкеры versus мотоциклисты. Иногда спонтанные формы субкультурной активности соотносят с некоторыми привычными западными стилями по ошибке, в одно целое соединяются разные по природе явления. Такова ситуация в отношении байкерства. В России есть некоторое число байкерских группировок в привычном для Запада смысле. По своему происхождению они — слепок с западных байкеров, но социальная подоплека здесь иная. В России подражать западным байкерам могут преимущественно состоятельные люди. Имея особые мотоциклы (в России — недоступные по цене даже для «среднего класса») и другие культовые знаки байкерства, российские байкеры чаще всего лишь потребители определенного культурного ассортимента. По экспертным оценкам, большинство из них не способны исправить даже простые поломки в мотоцикле, по любому поводу обращаются на станции технического обслуживания.

Иной характер носит связанный с мотоциклом стиль жизни, который начинает распространяться в России. Молодые люди, придерживающиеся его, не имеют какой-либо идейной платформы, идентификация происходит в рамках небольших сообществ, у которых нет знаковой системы и даже самоназвания (пример из наших интервью с 19-летним участником одного из сообществ мотоциклистов: «Как вы сами себя называете?» — «Никак. Мотоциклистами — как еще?» -«Не байкерами?» -«Нет! Только не байкерами!»). Характерно, что одна из черт самоидентификации участников движения — подчеркивание своего отличия от байкеров («они — тупые, пьянь»). На основе интервью с рядом юношей, участвовавших в июне 2000 г. в ежегодном мотофестивале в Малоярославце (город в Калужской области, в 120 км от Москвы), мы можем констатировать, что организованные для байкеров формы соревнований («сосиска»: задача девушки, сидящей сзади байкера, откусить на ходу подвешенную сосиску; соревнование на звание «мисс мокрая майка» и др.) не привлекают ни мотоциклистов-спортсменов (для которых также организованы собственно спортивные конкурсы), ни той части мотоциклистов, о которых мы говорим. Ежегодный съезд (в прямом смысле — на мотоциклах) нескольких тысяч юношей и девушек (девушки чаще — как сопровождение) из многих российских городов и сел (даже с Дальнего Востока) в Малоярославце показывает, что определенная часть участников мотофестиваля придерживаются особого стиля жизни: эти мотоциклисты сами создают свой мотоцикл: покупают очень дешево старый мотоцикл (обычно в деревне), который дополняют деталями выброшенных на свалку мотоциклов, автомобилей, разного рода промышленных отходов. Такой обновленный, с оригинальным дизайном мотоцикл, не способный развивать слишком большой скорости, стоит примерно в 10 раз меньше, чем мотоцикл в магазине. Мы наблюдали работу по переделке мотоциклов в нескольких московских гаражах: юноши на протяжении трех-четырех месяцев собирали мотоциклы, фактически переселились в гаражи. Некоторые переоборудовали под мастерские свои комнаты в квартирах, и мотоцикл занимает основное место в таких комнатах. Атмосфера в период сборки — рабочая и спокойная, работу не завершают попойки. Образец дизайна, а частью и технической конструкции мотоцикла берется из западных журналов. Когда работа закончена, небольшие группы (дружеские компании) едут достаточно спокойно (не нарушая правил) на мотоциклах по дорогам. Они не ставят никаких особых целей путешествия — «просто едут».

Это не определившееся еще движение формируется в среде молодых людей из семей с небольшим достатком. Возможность свободно ехать на технике, сделанной своими руками, создает почву для самоутверждения и творческого отношения к жизни. Следует также учитывать, что в России при ее дорогах мотоцикл давно стал одним из основных (наряду с велосипедом) средств передвижения в небольших городах и селах, гораздо более важным и нередко более престижным, чем автомобиль. В этом отношении практика означенного движения мотоциклистов очень давняя, совершенно не байкерская, пока слабо фиксирующая свое символическое пространство, но, несомненно, связанная с особой субъективной конструкцией социальной реальности. (Здесь много параллелей с сообществом владельцев автомобилей-олдтаймеров, как показывает выполненное под нашим руководством исследование). Социология молодежи: Учебник /Отв. ред. В. Т. Лисовский. СПб.: Знание, 1996. — С. 335.

Рейверы. Среди заимствований с Запада в Европейской части России достаточно заметны, в основном благодаря средствам массовой информации, рейверы. «Рейв» (от англ. rave — бредить, бред, бессвязная речь, также: неистовствовать, реветь, выть, бушевать, говорить с энтузиазмом) трактуется в «Словаре современного сленга» Т. Торна как «дикая вечеринка (a wild party), танцы или ситуация отчаянного поведения». Там же. — С. 338.

Источником жизненных ориентиров рейверов стал музыкальный стиль, а если точнее — образцы жизненного стиля наиболее популярных, выступающих в харизматической роли кумиров музыкантов — носителей (создателей) соответствующих социокультурных образцов. Оторвавшись от источника, рейв приобрел интернациональные черты, свойственные и российским последователям из среды молодежи. Российские рейверы в основном заимствуют модель поведения завсегдатаев ночных клубов. Соответственно этой модели образ жизни российского рейвера — ночной. В облике рейверов и стилистике поведения реализуется идея отхода человека от природы. Индустриальные ритмы, характерные для музыкального стиля рейверов, — своего рода альтернатива рок-музыке.

В России рейв-культура развивается примерно с 5-летним запаздыванием по отношению к мировой практике. Такую оценку дают участники действующих в крупных городах рейв-клубов. В Москве входная плата в клуб 20 долларов, напитки продаются по ресторанным ценам, следовательно, в российском варианте это никак не субкультура молодежи рабочих кварталов, каковой она была в Великобритании в период зарождения.

Итак, существует множество различных субкультур и все они интересны по-своему. На формирование многих из них оказало влияние Запада. Рассматриваемые выше субкультурные формы показывают разницу между Западными и “нашими” субкультурами: от фактически «наших» футбольных болельщиков, где западное влияние не осознается большинством участников, до рейверов и хип-хоп культуры, где «нашего» (российского) довольно мало.

1.3 Особенности становления хип-хопа на за рубежом и в России

Хип-хоп — «уличная культура», получившая широкое распространение с середины 1970-х годов в США, а затем во многих странах мира как одна из субкультурных форм освоения молодежью социальной субъектности через создание, освоение, распространение, развитие четырех основных направлений: брейк-данс, рэп, граффити и ди-джеинг. В составе элементов хип-хоп культуры рассматриваются также стритбол (уличный футбол), роллинг (определенная техника катания на роликах) и др.

По своему происхождению хип-хоп культура связана с бедными «цветными» кварталами крупных городов США и отразила черты культурных паттернов ряда этнических групп. Так, за основу брейк-данса взяты афро-американский ритм и черты народного «танца в кругу», элементы акробатики, афро-бразильской борьбы капоэйро, приемы китайского кунг-фу. На становление хип-хоп культуры оказало влияние массовое распространение технических новинок в области музыкального оборудования, прежде всего появление виниловых пластинок и техники, позволявшей их проигрывать на уличных «тусовках». На этой базе сформировались первые подходы к ди-джеингу (от DJ — disk jokej — ведущий программу, составленную из звукозаписей). П. Шэффер, в частности, рассматривается как один из первых DJ, который в 1930-е годы стал трансформировать записанную на пластинках музыку путем проигрывания сразу двух пластинок, изменения скорости вращения дисков и т. д., что позже вошло в практику ди-джеинга, сформированную пионерами хип-хопа DJ Kool Herc, Africa Bambaataа, Grandmaster Flash, DJ Hollywood и Grandwizard Theodore: они изобретали новое звучание музыкальных записей (хип-хоп звучание). Волков Ю. Г., Добреньков В. И., Кадария Ф. Д. и др. Социология молодежи: Учеб. пособие. Ростов н/Д, 2001. — С. 165.

Хип-хоп культура — сложное культурное образование. В формировании граффити как направления хип-хоп культуры проявился контркультурный характер этой социокультурной практики. Напротив, рэп (ритмическая скороговорка; англ. rap — легкий удар, стук) тесно связан с культурной традицией, восходящей к искусству африканских поэтов-проповедников (Griots), а также к принятым формам быстрого, ритмичного проговаривания текстов молитв и проповедей, что является характерной чертой черных протестантских общин в США. Скороговорка применялась на черных радиостанциях ди-джеями в 1950-1960-е гг. (jive-talking) Элфорд, Х.П. Влияние афроамериканского хип-хопа на японскую молодежную культуру // Холли Прайс Элфорд ; пер. с англ. Евгении Канищевой // Теория моды: одежда, тело, культура. — 2011. — Вып. 1: Весна. — с. 270-281.

Некоторые исследователи относят к истокам рэпа ритмичные хвастливо-угрожающие тексты, произносимые боксерами на ринге перед матчем для устрашения противника, как это делал, в частности, Мухаммед Али. Рэп как типичный образец городской, уличной культуры многое взял из эстетики «дворовой» жизни, быта музыкантов-лабухов и пр. Одной из черт раннего рэпа является хвастовство как способ самоутверждения. В скороговорке присутствует не только жесткая ритмическая основа, но и рифмы, что сделало рэп разновидностью современной поэзии. Происхождение рэпа исследователи связывают с инновациями DJ Kool Herc, который в 1975 г. начал на вечеринках во время танца подключать микрофон и говорить с танцующей толпой. Поначалу это были односложные покрики или скандирование какой-нибудь подбадривающей фразы, позже рэп породил развернутые поэтические монологи Панда. С. Давай вайб / С. Панда // National Geographic Россия. — 2007. — N 4. — с. 120-121..

К середине 1970-х годов в Бронксе и Гарлеме действовало множество (несколько сотен) брейкерских команд, деливших территорию города и танцевавших каждая на своем перекрестке. Такие команды, как «Rock Steady Crew» и « New-York City Breakers», вели так называемые ритуальные «битвы», которые, будучи засняты на видео, получили широкое распространение в мире и породили волну подражаний среди подростков. По мере роста популярности хип-хоп культуры она приобретает черты молодежной моды, становится частью шоу-бизнеса: брейкеры и рэперы появляются в коммерческих проектах (телешоу, реклама, клипы, демонстрация одежды и т. д.). С середины 1980-х годов популярность хип-хопа стала падать, хотя и сегодня он сохраняется как одна из молодежных субкультур. Крупные мероприятия, акции и программы в рамках хип-хоп культуры поддерживают такие корпорации и компании, как «Puma», «McDonalds», «Coca-Cola», «Philips», «Adidas» и др Kashmira Lad. History of Hip Hop: [Электронный ресурс] / Kashmira Lad.- режим доступа: http://www.buzzle.com/articles/history-of-hip-hop.html, . — Загл. С экрана. — Яз. Англ..

В СССР первая волна хип-хоп культуры прокатилась в середине 1980-х годов. Источником информации о хип-хопе были фильмы, которые привозились из-за границы частными лицами. Джазовый ансамбль «Арсенал» (рук. А. Козлов) одним из первых стал строить танцевальную часть концертов на основе брейк-данса. Появившиеся первые команды, ориентированные на хип-хоп, не встречают сопротивления власти в условиях социальной аномии и поддерживаются демократической общественностью. Проводятся фестивали брейк-данса, образцы брейка появляется в фильмах («Диск-жокей», «Женский клуб», «Танцы на крыше», «Гремучая дюжина», «С роботами не шутят» и др.). В настоящее время хип-хоп культура в России не воспринимается как контркультурное образование.

Первоначально оно рассматривалось как прямое свидетельство американизации общественного сознания российской молодежи, но теперь более ясна адаптивность хип-хопа в отношении различных социокультурных систем, в частности менталитета россиян. Часто молодежные хип-хоп коллективы приглашают на различные крупные презентации, праздники, форумы, фестивали. В ряде мест группам хип-хопа оказывается поддержка органами государственной власти, общественными объединениями (в частности, Российский союз молодежи разработал программу «Хип-хоп старт»). В Чебоксарах на протяжении ряда лет проводятся международные фестивали хип-хоп культуры «Кофемолка» (V фестиваль — 2004) при организационной и финансовой поддержке федеральных и региональных структур, ответственных за осуществление мер в области государственной молодежной политики. В Якутии проходят фестивали «Hip-hop live». На регулярной основе проводятся Московский открытый фестиваль по брейк-дансу «OPEN», международный рэп-фестиваль «RAP-music», официальный отборочный тур чемпионата мира по брейк-дансу для команд из России и стран СНГ «BOTY — Russia» и др. Макбрайд, Д. Планета Хип-хоп / Д. Макбрайд // National Geographic Россия. — 2007. — N 4. — с. 102-119.

При поддержке мероприятий в области хип-хоп культуры учитывается, что по происхождению хип-хоп связан с бескорыстным интересом городской молодежи к самовыражению и освоению окружающего мира в своеобразных субкультурных формах. Поскольку особенности хип-хоп культуры связаны с действиями на открытых территориях, в парках, на спортивных площадках, она стала своего рода альтернативой молодежным бандам преступного характера. «Сражения» между ди-джеями, соревнования между мастерами брейк-данса и рэпа, по данным исследований, привели к ощутимым положительным последствиям: снизилась общая агрессивность разборок между уличными бандами, отрицательная энергия противостояния реализовалась в другой форме, молодежь, увлеченная хип-хопом, была отвлечена от наркотиков и алкоголя, поскольку занятие брейком требует спортивной подготовки. Хип-хоп заметно оздоровил обстановку в криминальных, неблагополучных кварталах крупных городов Америки и Европы, других регионов мира. В своих некоммерческих формах хип-хоп культура не требует от молодежи больших финансовых вложений, дает возможность организовать активный досуг определенной части молодежи, ориентированной на ценности этой субкультурной конструкции. Панда. С. Давай вайб / С. Панда // National Geographic Россия. — 2007. — N 4. — с. 120-121.

Брейк-данс (англ. Breakdance — «ломаный танец») — вид «танца в кругу», связанный с хип-хоп культурой. Для его обозначения также используются слова (некоторые вошли в молодежный сленг) «брейкинг», «рокинг» (первоначальное название брейк-данса), «би-боинг» (от b-boy — парень, исполняющий брейк, но, возможно, и от африканского слова boioing — танец, состоящий из прыжков). Возник в конце 1950-х годов в Нью-Йорке как явление молодежной «культуры улиц» в кварталах иммигрантов. По данным исследователей хип-хоп культуры, в конце 1960-х годов брейк-данс существовал еще в виде двух самостоятельных танцев — лос-анджелесской пантомимы («верхний брейк», boogie), шедшей от негритянской традиции, и нью-йоркского акробатического стиля («нижний брейк» латиноамериканского происхождения, собственно breaking) Keithpenn. Two opinions of hip-hop culture: [Электронный ресурс] / Keithpenn. — режим доступа: http://socyberty.com/subcultures/subculture/, . — Загл. С экрана. — Яз. англ.

Популярность брейк-данс приобрел после того, как в 1969 г. певец Джеймс Браун сопроводил хит «Get on the Good Foot» исполнением на сцене новых танцевальных элементов. Это дало импульс для появления в начале 1970-х годов молодежных групп, исполнявших танец «Good Foot» (от названия хита Дж. Брауна). Танец соединял воедино различные по происхождению элементы брейк-данса: «тикинг» (tiсking — «тиканье») — прерывистое танцевальное движение, когда тело фиксируется в разных положениях; «вэйвинг» (wave — «волна»), при котором тело изгибается волнообразно; «локинг» (locking — «торможение») — трансформация буги-фортелей и т. д. В брейк-дансе, исполняемом на дискотеках, утвердился стиль «робот», имевший своим источником лос-анджелесский буги. Распространение нового танцевального стиля непосредственно было связано с активностью молодежных групп и с упомянутым уже разделением территории больших городов на зоны, контролировавшиеся командами брейкеров. Конкуренция групп порождала усложнение брейка как танца и его растущее значение как ценности в молодежной среде. В этой части брейк-данс стал компенсаторным средством агрессивности подростков («танцевальные битвы»: один из лидеров хип-хопа Afrika Bambaataa предложил уличным молодежным группам «разбираться не стволами, а танцами: кто станцевал хуже, тот проиграл») Hip hop culture [Электронный ресурс] / режим доступа: http://julis-subcultures.blogspot.com/2007/02/hip-hop-culture.html, . — Загл. С экрана. — Яз. Англ..

В 1980-е годы в брейке усиливается инновация в области движения (увеличение в нем акробатических элементов и движений из восточных единоборств) — во многом под воздействием латинос. Би-бой по кличке Крэйзи Легз ввел в брейк вращательные элементы: windmill, headspin, turtle, backspins и др. Этот технически сложный танец привлек внимание СМИ. Появление фильма «Flashdance» (1983) с участием команды RSC, видеоклипов и фильмов с этой и другими командами имело решающее значение для превращения брейка в мировую молодежную моду и масштабный коммерческий проект. С 1987 г. волна популярности брейка в коммерческих проектах пошла на спад. Однако в молодежной среде он продолжает занимать определенное место.

В СССР/России брейк-данс стал известен в середине 1980-х годов. В 1985 г. возникли первые команды брейкеров «Меркурий» и «Магический круг». Началось проведение фестивалей брейк-данса (Таллин, 1985; Москва, 1986; Рига, 1987 и др.). Вновь интерес к танцу в молодежной среде распространяется в 1990-х годах. Появляются новые команды исполнителей, открываются первые танцевальные школы брейка, этот танцевальный стиль демонстрируется по телевидению (особенно часто — по MTV). С 2001 г. Россия впервые официально участвует в международном чемпионате по брейк-дансу.

Брейк-данс — заметное явление в жизни молодежи современной России, в том числе и не связанной с хип-хоп культурой. Однако в социологии молодежи оно не нашло более или менее серьезного отражения. Отдельные стороны этого явления представлены в работах по молодежным субкультурам Kashmira Lad. History of Hip Hop: [Электронный ресурс] / Kashmira Lad.- режим доступа: http://www.buzzle.com/articles/history-of-hip-hop.html, . — Загл. С экрана. — Яз. Англ..

Граффити (ит. graffito — «нацарапанный») — вид художественного искусства, настенная символическая живопись, придание текстовой информации определенной образной формы. В этом смысле термина граффити являются феноменом хип-хоп культуры. Это своеобразное направление артдизайна, получившее распространение в молодежной среде и ставшее фактом контркультуры, переросшей в устойчивую социально-художественную практику.

История граффити начинается в середине 1960-х годов в Филадельфии (США), где впервые зафиксирован «бомбинг» (to bomb — «бомбить») — практика писания на стенах общественных зданий своих имен как художественно оформленных текстов. Исполнители таких надписей получили название «райтеры» (от англ. write — «писать»). Внимание, которое было уделено в СМИ райтерам появившихся по всему городу надписей «CORNBREAD» и «COOL EARL», возможно, предопределило дальнейшее развитие этой контркультурной социальной практики в Нью-Йорке. Особо важным для истории граффити считается 1970 г., когда 16-летний негр Demetrius стал метить стены нью-йоркского метро своей кличкой «Taki 183». Эта метка называлась «тэгом» и представляла собой типичное прозвище би-боя, состоящее из псевдонима и номера улицы, где проживает райтер. Первоначально «тэги» писались без специальных изобразительных средств и соответствующих инструментов и материалов. В хип-хоп литературе отмечается, что «Taki был маньяком: своим тэгом он изрисовал пол-Нью-Йорка, заслужив всенародную славу и бросив вызов остальным би-боям». Таким образом, изначально увлечение граффити формировалось не только в противопоставлении социальным нормам, общественной пристойности, но и как соревнование со «своими», где значимым было нарисовать свой «тэг» на более видном, на самом неожиданном месте. Развиваясь из культуры улиц, граффити менялись по манере исполнения и применяемой технике исполнения. Если первоначально основным инструментом райтеров были самодельные маркеры, а оттенки придавались красками для обуви и штемпелей, то позже появились аэрозоли для окрашивания автомобилей, и «тэги» повсеместно стали цветными. Особенность художественного образа зависела от твердости руки, поскольку изображение не могло быть подправлено, и от подбора распылителей, нередко украденных из магазинов. Уже в начале 1970-х годов такие социальные практики утеряли индивидуальный характер и граффити стали исполняться целыми молодежными бригадами. Идея би-боя Super Kool 223 надеть на пульверизатор распылитель от крема «Gillett» расширила художественные возможности райтера (широкие ровные полосы), что позволило ему нарисовать первую большую цветную картину. Таким образом, граффити с 1972 г. стали развиваться как монументальное искусство с применением оригинальных шрифтовых стилей. В итоге появились новые черты молодежной субкультурной активности: конкуренция групп, исполнявших «тэги» в разной шрифтовой манере. «Тэги» противников нередко зачеркивались или зарисовывались своими. Соответственно, такие действия становились частью субкультур, ориентированных на экстрим. Hip hop culture [Электронный ресурс] / режим доступа: http://julis-subcultures.blogspot.com/2007/02/hip-hop-culture.html, . — Загл. С экрана. — Яз. Англ.

К концу 1990-х гг. утвердились другие формы соревнования мастеров граффити (при арбитраже третьей стороны): конкурс двух групп, рисующих на своей части стены, для выяснения кто лучше; выделение кварталов, которые претендующая на первенство группа должна освоить за определенное время (учитывается количество надписей) и т. д. Проигравший обычно расплачивается с победителем красками и материалами для работы.

Граффити нередко представляют собой своеобразные индустриальные пейзажи, в них появились персонажи (близкие по стилистике к комиксам). В 1975 г. би-бой Riff впервые разрисовал полный вагон в Нью-Йоркском метро, в 1976 г. райтерами был разрисован целый состав метро. Такого рода действия рассматривались как факты хулиганства, порчи муниципального имущества, что определило ужесточение санкций за самовольное нанесение надписей и рисунков в общественных местах. Это создало эффект бумеранга, и в 1981 г., когда репрессии против рейтеров достигли наивысшего накала, появилось наибольшее число новых граффити. Попытки властей остановить молодых экстремалов оказались непродуктивными, и в общественном сознании жителей крупных городов граффити утвердились как неизбежное зло. Во многих городах для создателей граффити были отведены специальные места для их творчества. Subcultures [Электронный ресурс] / режим доступа: http://www.chiff.com/society/subcultures.htm , . — Загл. С экрана. — Яз. Англ

Стили и техники граффити быстро распространились в Европе, на других континентах. Появился «граффити-туризм» — поездки молодежи в другие города и страны с целью написать там свои имена. Стилистика граффити вместе с ее молодыми почитателями вошла в поп-культуру, преобразовала компьютерный дизайн (особенно компьютерные игры), широко применяется в Интернете, рекламе.

В СССР/России с приходом моды на брейк-данс определенной частью молодежи начали осваиваться и практики граффити. Это увлечение сохраняется, хотя столь массового характера, как в европейских странах, не имеет. Граффити выступает как одна из основ определенных стилей жизни в некоторых из молодежных сообществ (прежде всего воспринявших импульсы от хип-хоп культуры).

В крупных российских городах довольно много молодежи в одежде, стилистически связанной с рэпом. Но фанаты рэпа относятся к «крутым парням в широких штанах (а часто просто в узких с карманами)», изображающих из себя рэперов, с презрением. На то обстоятельство, что рэперская одежда встречается достаточно часто в Москве и в некоторых других российских городах, в большей мере влияет экономический фактор: такая одежда продается на оптовых вещевых рынках и относительно недорога. Но, разумеется, определенная часть молодежи вполне сознательно ориентирована на хип-хоп культуру.

Анализ информации о рейверах, рэперах и других молодежных сообществах, основанных на заимствованных стилях жизни, показывает, что в своей сущности такие сообщества (с их корпоративными правилами и образцами поведения, одежды, музыкальных вкусов) — лишь трамплин в институционализированное общество. Они в этом смысле являются некоторым достраиванием социальной реальности для смягчения напряженности при вхождении в общественные структуры. Малахова. Е.В. Телесное в молодежной субкультуре: семантика и эстетика / Е. В. Малахова // Вестник Московского университета, Сер. 7, Философия. — 2011. — N 1. — с. 74-88.

Исходя из изложенного, можно сделать некоторые выводы:

1. Субкультурные феномены легко поддаются описанию, но их классификация и типологизация затруднены многообразием несводимых в систему признаков. Методологически важно видеть, что какой-то стройной классификации субкультур создавать нет смысла. Здесь упорядочение фиксируемых данных скорее всего возможно в рамках каждого из отдельных фрагментов субкультурной мозаики.

2. Молодежные субкультуры в России несут на себе воздействие криминализации общества, западной культурной экспансии, тяги к преодолению рутины повседневности, «родимых пятен» советской эпохи. Эти воздействия переплетаются, в разной мере присущи тем или иных субкультурным феноменам. Главное же состоит в том, что субкультурная специфика не свойственна молодому поколению россиян как таковому, это мозаика социокультурных образований, фрагментарно рассеянная в молодежной среде.

3. Некоторые из молодежных субкультур могут создавать платформу для развития негативных тенденций в молодежной среде (проблемы наркотизма, насилия и т. д.), другие скорее имеют позитивное общественное значение (экология и т. д.). Во всех случаях важно, что через субкультурные формы для определенной части молодежи лежит путь к освоению социальности.

4. Анализ ряда субкультурных феноменов в современной России неожиданным образом приводит нас к пониманию того, что в российской социальной практике укоренились те стороны общинного взаимодействия молодежи, которые в советское время реализовывались в деятельности комсомола. Утеря этого института социализации по соображениям политического характера не была восполнена на уровне обыденности, что вызывает определенную неудовлетворенность и поиск новых форм коллективности. Это обстоятельство следует учитывать при рассмотрении вопроса о молодежных субкультурных феноменах в современной России. Foucalt, M. L’archйologie u savoir. Paris, Gallimard, 1969. — С. 87. С этой точки зрения яснее станет характер организованных структур в российском молодежном движении. Собственно, это и позволяет более широко представить субкультуры молодежи в России в их специфике, генезисе и возможном влиянии на стили жизни в ближайшие десятилетия. Социологическая энциклопедия. Указ. Соч. — С. 609

Глава 2. Изучение особенностей молодёжных субкультур на примере хип-хоп культуры

2.1 Цели, задачи и методы исследования

Наше исследование посвящено изучению особенностей молодёжных субкультур. В нём мы рассматриваем хип-хоп культуру и её особенности в танцевальной деятельности на базе танцевальной школы фитнесс центра Арт Спорт города Петрозаводска. Экспериментальной группой стали учащиеся танцевальной школы ProДвижение в количестве 20 человек из них двое юношей и 18 девушек от 13 до 30 лет.

Главный исследовательский вопрос: как хип-хоп культура влияет на социальное поведение молодёжи?

Объектом нашего практического исследования является группа танцоров.

Предметом — влияние танцевальной хип-хоп культуры на социальное поведение молодёжи.

Цель: Выявить влияние танцевальной хип-хоп культуры на социальное поведение молодёжи.

Цель нашей работы мы достигаем реализацией исследовательских задач:

1) Проанализировать сленг наблюдаемых в процессе тренировки.

2) На основе дневника наблюдения и визуальных документов (фотографий) во время тренировок и в повседневной жизни проанализировать внешний вид представителей танцевальной хип-хоп культуры

3) Сделать выводы о влиянии танцевальной хип-хоп культуры на включение молодёжи в хип-хоп культуру в целом.

Основная гипотеза исследования: вовлечение в танцевальную хип-хоп культуру оказывает влияние на повседневный стиль поведения молодёжи.

Для достижения цели практического исследования мы использовали социологические методы. Этнографический метод, его лозунг — «Сделать знакомое неизвестным», т.е рассмотреть привычный мир по-новому. Ведущим специалистом данного метода является Романов П.В.

Этнографическое метод- это тип СИ, который имеет описательный характер и представляет собой всесторонний анализ каждодневной коллективной практики определенной общности с точки зрения ее культуры (нормы, традиции, ценности, язык, мифы), отличающейся по стилю и образцам поведения от основной массы населения Семенова В.В. Качественные методы: введение в гуманистическую социологию. М.: Добросвет, 1998, 290с..

Основными чертами этнографического исследования является:

— Длительное включённое наблюдение за группой с ориентацией на её традиции, нормы, образцы поведения, культурные символы.

— Необходимо заранее познакомиться с основными понятиями и концепциями социологии культуры.

— Тактика полевых работ: поиск посредников и ключевых фигур.

— Исследователь играет роль посредника между аудиторией и данной общностью. Описания в этнографических исследованиях, с одной стороны, должны отражать специфику данной культуры, т. е. быть максимально приближены к живой речи ее представителей, с другой — быть понятны широкой публике.

Результатом этнографического исследования является новое знание как многосторонний социально-культурный портрет группы или индивида. Он включает описание «смыслов» действий, высказываний как с точки зрения представителей данной культуры, так и с позиции аналитика. Романов П., Ярская-Смирнова Е.”Делать знакомое неизвестным..”Этнографический метод с социологии// Социологический журнал.1998, №1/2, С.145-160.

Главным преимуществом этого метода является изучение тех сторон жизни, которые не могут быть исследованы количественным методом.

В своём исследовании нами был использован анализ визуальных документов (фотографий), наглядно представляющий культурные значения.

Для анализа данных использовались дневники наблюдения, составленные в процессе хода исследования. А также использовалась семиотическая (анализ знаков или систем знаков, за которыми скрываются культурные значения) интерпретация.

2.2 Ход исследования

Наше исследование проводилось в два этапа в течение 8 месяцев (с октября по май).

На начальном этапе мы определили экспериментальную группу танцоров, которые имели непосредственное отношение к танцевальной хип-хоп культуре, а также проводили сбор данных о включённости исследуемой молодёжи в хип-хоп культуру.

Нами было сделано семь выходов в «поле». Проходило наблюдение за группой танцоров до, во время и после тренировок в пределах танцевальной школы Продвижение.

Группа состояла из 20 человек (18 девочек и 2 мальчика от 13-30 лет).

Во время включённого наблюдения обращалось внимание на внешний вид танцующих до тренировки (на начальном этапе исследования в одежде доминировал классический стиль одежды и спортивный), во время (широкие штаны, футболки и высокие кроссовки), после (в чём приходили, в том и уходили.)

Во время тренировок проходили специальные танцевальные соревновательные формы — батлы (танцевальное сражение между участниками для выявления сильнейшего из них.). Они являются наиболее ярко выраженной формой средства самовыражения танцора молодёжной субкультуры.

Наблюдение проходило раз в три дня в течение 20 дней. Результаты записывались в дневник наблюдения после тренировок. На примере Танцора 1 в таблице мы отразили проявления у него элементов хип-хоп культуры. (см. табл. 2.1).

Таблица 2.1. Проявление признаков хип-хоп культуры.

Дата	танцор	Использование в сленге.	Использование в одежде и внешнем виде.	Использование в жестикуляции.
10.10	F1	—	+	—
13.10	F1	—	+	—
16.10	F1	+	+	—
19.10	F1	—	+	—
22.10	F1	+	+	—
25.10	F1	+	+	+
28.10	F1	+	+	+

Таким образом, можно отследить использование составляющих элементов хип-хоп культуры и включение молодого человека в молодёжную субкультуру.

Продолжая сбор данных о включённости молодых людей, занимающихся в танцевальной школе хип-хопом, в молодёжную субкультуру, мы заострили внимание на подробном изучении следующих категорий наблюдения: сленга (специализированные слова), жестов и стиля одежды (широкие штаны, широкие футболки, кепка с прямым козырьком, толстовки). Внешний вид отмечался до и после тренировки.

Вспомогательными источниками послужили фотографии из личных архивов и показательных выступлений молодёжных танцевальных коллективов и групп, на которых можно проследить внешний вид представителей хип-хоп культуры и использование ими жестов. Было просмотрено более 100 фотографий хип-хоперов. Пример фотографии см. «рис.1.» Были отобраны наиболее яркие фотографии, которые отражали внешний вид представителей, жесты и взаимодействия. Категории наблюдения: Одежда, сленг, жесты.

Единицы наблюдения: элементы одежды (кроссовки, широкие штаны и футболки, толстовки, кепки с прямыми козырьками), отдельные слова, «пальцовки».

Рис.1.

Далее было сделано ещё 40 выходов в поле и после каждого, результаты фиксировались в дневниках наблюдениях. На примере танцора 1 в таблице 2.2 мы отразили проявления у него элементов хип-хоп культуры. (см. Приложение 1).

Таким образом, мы видим, что занятия в школе танцев влияют на включение молодёжи в хип-хоп культуру в целом.

По итогам наблюдения нами был составлен словарь сленга (специальных слов). (см. Приложение 2).

В словарь вошли наиболее часто используемые специальные слова представителей танцевальной хип-хоп культуры.

В своей экспериментальной работе мы широко использовали знания о методах и приёмах социологических исследований спецкурса «Качественные методы в социологии».

2.3 Результаты исследования и выводы

Результаты нашего исследования показали, что:

1) Принадлежа к определённой субкультуре, молодой человек отражает её в своём внешнем виде.

На это может влиять множество фактов: Это можно объяснить тем, что занимающиеся начинают следить за модой, также пытаясь за счёт этого выделиться, найти свой неповторимый и неординарный образ. Углубляясь в хип-хоп культуру в целом, молодые люди начинают гордиться своей причастностью к этому миру и начинают одеваться в стиле не только во время тренировок, но и вне, тем самым, показывая окружающим свою причастность к хип-хоп культуре (см. рис.2).

Рис.2.

2) Хип-хоп культура влияет на речевые особенности молодёжи.

Это может быть связано с тем, что танцоры общаются между собой на тренировках, общаются с другими представителями в социальных сетях, на концертах, соревнованиях, батлах. Набираются и обмениваются друг с другом новой информацией, начинают развиваться в этом направлении. Хип-хоп культура не стоит на месте, развивается, появляются новые танцевальные стили и движения, новые песни, новый сленг. Своеобразное общение начинает служить способом самовыражения.

3) Хип-хоп культура влияет на жестикуляцию молодёжи (см. рис.3).

Рис.3.

На протяжении 8 месяцев эти слова и жесты всё чаще и чаще использовали в речи молодёжи.

4) Танцы — пропагандируют здоровый образ жизни, а именно никакого алкоголя, наркотиков, табакокурения.

Таким образом, результаты нашего эмпирического исследования в большем объёме подтвердили поставленные нами гипотезы: в том числе подтвердилась гипотеза о том, что представители танцевальной хип-хоп культуры придерживаются свойственному для этой культуры стилю одежды и не только во время тренировок, но и вне. А также, подтвердилась гипотеза о том, что сленг и жесты используются в речи танцоров и они очень разнообразны.

Танцевальная хип-хоп культура помогает молодёжи влиться в мир хип-хопа в целом. Она способствует развитию личности. Молодые люди погружаются в эту тему, работают над собой, совершенствуются, держат себя в хорошей физической форме, подают хороший пример окружающим и поднимают хип-хоп культуру в целом на новый уровень, в котором хип-хоп начинает ассоциироваться со здоровым образом жизни, отличной физической формой, атмосферой единой танцевальной семьи, поддержки, мира и позитива.

Танцевальная хип — хоп культура вносит положительные аспекты в хип — хоп культуру в целом. Танцы — пропагандируют здоровый образ жизни, а именно никакого алкоголя, наркотиков, табакокурения.

Также, танцевальная хип — хоп культура способствует социализации молодёжи, т. к человек в этой культуре лучше адаптируется к разным условиям ( например, условия соревнований, батлов), раскрепощается на публике, развивает свои навыки. Эта культура может быть интересна тем людям, которые ищут возможности самореализоваться.

В связи с этим общество начинает более доброжелательно относиться к данной субкультуре и всё больше и больше людей вовлекаются в неё.

Каждый человек имеет право делать выбор, принадлежать к этой субкультуре или нет.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Для достижения целей и задачей дипломного исследования нам необходимо было определить понятие, сущность и характеристики молодёжи, классифицировать молодёжные субкультуры, рассмотреть молодёжные субкультуры современной России, изучить особенности хип-хоп культуры.

В процессе выполнения данной дипломной работы нам удалось найти ответы на интересующие нас вопросы, а соответственно, решить поставленные задачи.

Мы выяснили, что существует большое множество определений интересующих нас понятий.

«Субкультура — система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей определенной социальной группы, отличающаяся от господствующей в обществе культуры, хотя и связанная с ней». Аберкоми Н.Социологический словарь/Н. Аберкоми, С. Хилл, Б. С. Тернер. — М.: «Экономика», 1999. — С. 325.

Молодёжная субкультура- это совокупность ценностей, традиций, обычаев, присущих молодежи, у которой досуг и отдых как ведущие, формы жизнедеятельности вытеснили труд в качестве важнейшей потребности. Для молодежной субкультуры характерны попытки сформировать:

· собственное мировоззрение;

Мы привели различные определения понятия «молодежная субкультура». На их основе, можно выделить основные признаки, которые ее характеризуют:

· Невписываемость в массовую культуру общества .

· Желание привлечь внимание

· Плюрализм, множественность, децентрация, неопределенность, прерывность, изменчивость

· Каждый представитель сам идентифицирует себя с этой общностью

· Облегчает адаптацию подростков и юношей в новой среде, помогают тяжелому процессу перехода детей во взрослый статус

· Ограничена пространственными и временными рамками

· Это устойчивая социальная общность людей, выделившаяся на возрастной основе

· Имеет свои собственные регуляторы социального поведения, такие, как нравы, традиции, обычаи.

· Это система смыслов, средств выражения, стилей жизни.

· Встроена в культурный контекст.

· Явление элитарное, через него проходят немногие молодые люди

· Это урбанистическая культура, созданная молодыми людьми для себя

· Сущность — поиск социального статуса.

· Стержень любой молодежной субкультуры — уличный стиль

На основе данных признаков, мы определили, что хип-хоп культура является молодёжной субкультурой.

Мы рассмотрели различные типологии молодёжных субкультур и выявили, что в литературе существует целый ряд типологий молодежной субкультуры, которые взаимно дополняют друг друга, но ни одна из них не является исчерпывающей.

Мы выяснили, что наиболее важными функциями молодёжной субкультуры являются функции самовыражения, творческой самореализации и адаптационная функция. Они помогают молодому поколению при переходе во взрослую жизнь.

Рассмотрели молодёжную субкультуру на примере хип-хопа. Выявили, что она имеет определённые нормы, ценности и правила. Хип-хоп культура включает в себя следующие элементы:

-брейк ( акробатический танец, впитавший в себя хореографию народов всего мира)

— рэп (музыка, речитатив, соединяющий поэтическую мысль и ритм)

— граффити ( настенная символическая живопись)

— диджеинг ( творчество ди-джеев, скретч)

На основе теоретического исследования была составлена и осуществлена программа эмпирического исследования, которое выявило и доказало наше предположение, о том что танцевальная хип — хоп культура влияет на стиль поведения молодёжи.

Отсюда следует, что благодаря этой субкультуре молодёжь развивает свои способности, улучшает свою физическую форму. Развитие молодёжи в таких группировках стремительно продвигается вперёд. Молодые люди развивают свою силу, выносливость, волю, приобретают хороший жизненный опыт, учатся общаться и адаптироваться в обществе. Представители данной культуры объединены непреодолимой страстью к танцам, стремлением их пропагандировать и демонстрировать при каждом удобном случае.

Проблема исследования молодежных субкультур остается открытой. Общество развивается, развивается и молодежная субкультура: какие-то свойства и характеристики приобретаются, какие-то утрачивают свое значение, но по-прежнему играют большую роль в жизни не только молодежи, но и общества в целом.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Научная литература

1) Андреева Г.М Социальная психология / Г.М. Андреева. — М.: Гардарики, 1998. — 324 с.

2) Гришин В.А. Субкультура и ее проявления в молодежной среде / В.А. Гришин. — М.: НИИ культуры, 1990. — 311 c.

3) Гуревич П.С. Субкультура: культурология ХХвек / П.С. Гуревич. — СПб.,1998. — 650 с.

4) Карабаш. Д.В. Молодежь в современном российском социуме: проблемы деструктивного поведения / Д.В. Карабаш // Вестник Адыгейского государственного университета. — 2011. — Вып. 1. — с. 69-73.

5) Корженко. А.Л. Молодежная субкультура как альтернативная форма социализации личности в юношеском возрасте / А.Л. Корженко // Социология образования. — 2010. — N 7. — с. 93-94.

6) Косарецкая С.В. Неформальные объединения молодежи: профилактика асоциального поведения / С.В. Косарецкая, С.Г. Косарецкий, Н.Ю. Синягина. — СПб.: КАРО, 2006. — 400с.

7) Кравченко А.И. Социология девиантности / А.И. Кравченко.- М., 1998. — 384 с.

8) Левикова С.И. Молодежная субкультура: учебное пособие С.И. Левикова. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. — 608 с.

9) Лисовский В.Т. Динамика социальных изменений / В.Т. Лисовский. // Социс,1998. — №4. — с. 60-61.

10) Лойко. О.Т. Молодежная субкультура в поисках идентичности / О.Т. Лойко, Е.А. Лексина // Философия образования. — 2010. — N 4 (33). — с. 155-160.

11) Макбрайд, Д. Планета Хип-хоп / Д. Макбрайд // National Geographic Россия. — 2007. — N 4. — с. 102-119.

12) Малахова. Е.В. Телесное в молодежной субкультуре: семантика и эстетика / Е. В. Малахова // Вестник Московского университета, Сер. 7, Философия. — 2011. — N 1. — с. 74-88.

13) Мосиенко. Л.В. Исследования молодежной субкультуры: аксиологический аспект / Л.В. Мосиенко // Вестник Оренбургского государственного университета. — 2011. — N 2, февраль. — с. 236-242.

14) Мудрик А. В. Социальная педагогика: Учеб. для студ. пед. вузов / Под ред. В.А. Сластенина. — 3-е изд., испр. и доп. — М.: Издательский центр «Академия», 2000. — с.-36.

15) Омельченко Е.Л. Молодежные культуры и субкультуры / Е.Л. Омельченко. — М.: Ин-т социологии РАН, 2000. — 298 с.

16) Панда. С. Давай вайб / С. Панда // National Geographic Россия. — 2007. — N 4. — с. 120-121.

17) Петрова. Ю.А. Молодежный сленг как языковая составляющая субкультуры / Ю.А. Петрова // Гуманитарные и социально-экономические науки. — 2010. — N 3. — с. 64-67.

18) Романов П., Ярская-Смирнова Е.”Делать знакомое неизвестным..”Этнографический метод с социологии// Социологический журнал.1998, №1/2, С.145-160.

19) Савков. П.Ю. Роль молодежной субкультуры в современном обществе / П.Ю. Савков // Молодежь и общество. — 2011. — N 1. — с. 124-128.

20) Сергеев С.А. Молодежные субкультуры в республике / С.А. Сергеев // Социс. — 1998. — №11. — с 28-30.

21) Социология молодежи / под. ред. Ю.Г. Волкова. — Ростов-н/Д.: Феникс,2001.- 576 c.

22) Социология молодежи: учебник / отв.ред. В.Т. Лисовский. — СПб.: Издательство Санкт — Петербургского университета, 1996. — 308 c.

23) Социология молодежи: учебник / под ред. В.Н. Кузнецова. — М.: Гардарики, 2007. — 335 c.

24) Фрадкин Ф.А. Введение в педагогическую специальность: лекции-диалоги / Ф.А. Фрадкин, Л. И. Богомолова. — М.: Сфера, 1996. — 214 с.

25) Фролов С.С. Социология: учебник / С.С. Фролов. — 3-е изд М.: Гардарики, 2000. — 186 с.

26) Чибисова О.В. Коммуникация молодёжных субкультур / О.В Чибисова // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова.-2010.-с.104-107.

27) Чибисова. О.В. Молодежные суб- и контркультуры / О.В. Чибисова // Вестник Бурятского государственного университета. — 2010. — Вып. 6. — с. 280-283.

28) Чирун С.Н. Молодежная политика и молодежное движение: учеб. пособие / С.Н. Чирун. — Кемерово: Кузбассвузиздат,2006. — 186 с.

29) Чурушкина, А.Н. Лингвистические признаки немецкого хип-хопа / А. Н. Чурушкина // Южно-Российский вестник геологии, географии и глобальной энергии. — 2006. — N 6. — с. 239-243.

30) Щепанская Т.Б. Система: тексты и традиции субкультуры/ Т.Б. Щепанская. — М.: ОГИ, 2004. — 211 с.

31) Элфорд, Х.П. Влияние афроамериканского хип-хопа на японскую молодежную культуру // Холли Прайс Элфорд ; пер. с англ. Евгении Канищевой // Теория моды: одежда, тело, культура. — 2011. — Вып. 1: Весна. — с. 270-281.

Справочная литература

32) Аберкоми Н. Социологический словарь /Н. Аберкоми, С. Хилл, Б. С. Тернер. — М.: «Экономика», 1999. — 620 c.

33) Российская социологическая энциклопедия / под.ред. Г.В. Осипова. — М.: НОРМА-ИНФРА, 1999 — 750 с.

34) Социологическая энциклопедия / научн. рук-ль проекта Г.Ю. Семигин. — М.: НОРМА-ИНФРА, 2003. — 674 c.

Иностранная литература

35) Kashmira Lad. History of Hip Hop: [Электронный ресурс] / Kashmira Lad.- режим доступа: http://www.buzzle.com/articles/history-of-hip-hop.html, . — Загл. С экрана. — Яз. Англ.

36) Keithpenn. Two opinions of hip-hop culture: [Электронный ресурс] / Keithpenn. — режим доступа: http://socyberty.com/subcultures/subculture/, . — Загл. С экрана. — Яз. Англ

37) Hip hop culture [Электронный ресурс] / режим доступа: http://julis-subcultures.blogspot.com/2007/02/hip-hop-culture.html, . — Загл. С экрана. — Яз. Англ.

38) Pilkington, H. Russia’s Youth and its Culture: A Nation’s constructors and Constructed. Routledge, 1994. — С. 44.

39) Subcultures [Электронный ресурс] / режим доступа: http://www.chiff.com/society/subcultures.htm , . — Загл. С экрана. — Яз. Англ.

Электронные ресурсы

40) Freedom House [Электронный ресурс] / президент D. Kramer.- Электрон.дан.- Вашингтон.- Режим доступа: http://www.freedomhouse.org/template.cfm?page=1, свободный.- Загл. с экрана.- Яз. рус., англ., корейский, испанский.

41) Вершинин М. Современные молодежные субкультуры: реперы: [Электронный ресурс] / М. Вершинин., Е. Макарова Е — т. — Режим доступа: http://psyfactor.org/rap.htm, свободный. — Загл. с экрана. — Яз. рус.

42) Воловникова Е.С. Молодежные субкультуры: [Электронный ресурс] / Е.С. Воловникова. — Режим доступа.: http://www.clinica.nsk.ru/?page=subkultura, свободный. — Загл. С экрана. — Яз. рус.

43) Зайков С. Роль субкультур в обществе: [Электронный ресурс] / С. Зайков.- Режим доступа: http://ecsocman.edu.ru/db/msg/127079.html, свободный. — Загл. с экрана. — Яз. рус.

44) Мировоззрение эмо. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://true-emo-life.ucoz.ua/publ/18-1-0-23, свободный. — Загл. С экрана. — Яз. рус.

45) Молодежная культура. Специфика современных российских молодежных субкультур: [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.countries.ru/library/typology/smsb.htm, свободный. — Загл. с экрана. — Яз. рус.

46) Свечников С.К. Молодежь и рок-культура: [Электронный ресурс] / С.К. Свечников — Режим доступа: http://piorme.narod.ru/subkult.htm#2, свободный. — Загл. с экрана. — Яз. рус.

Приложение № 1

Отражение составляющих хип-хоп культуры

Таблица 2.2. Проявление признаков хип — хоп культуры

Дата	Танцор	Использование в сленге	Использование в одежде	Использование в жестикуляции
10.11		Тренировка: Редко, почти никогда. Пр: Грув Вне: Не использовалось.	Тренировка: Широко используется. Пр: — широкие штаны — свободная футболка -высокие кроссовки — бандана Вне:Классический стиль	Тренировка: Не стабильно Вне: Не использовалось
11.12	F1	Тренировка: Иногда, отдельные слова. Пр: — Гангста стайл — Style- -Ma bad( моя ошибка) -Jam(тусовка) Вне: Редко и только после тренировки. Пр: -Бро -See ya (увидимся)	Тренировка: Широко используется. Пр: — широкие штаны — свободная футболка -высокие кроссовки Вне: Каблуки меняются на высокие кроссовки	Тренировка: Используются в процессе танцев взамен словам. Жесты выражают одобрение. Вне: Определённый ритуал приветствия и прощания.(пожимание руки и похлопывание по спине)
10.01	F1	Тренировка: Часто, но не стабильно. Появляются словосочетания. Пр: — I Love Hip-Hop -Ну что покрампим??? (стиль танца) Давай крути пластинку. — Эй, хоуми, у тебя крутые фихи. Вне: Часто, но не стабильно. -Сегодняшний батл был просто Kill Of ( очень круто, что просто слов нет)	Тренировка: Широко используется. Пр: — широкие джинсы — свободная футболка -высокие кроссовки — кепка с прямым козырьком Вне: Джинсы и высокие кроссовки	Тренировка: Обширная жестикуляция в процессе общения. Жесты одобрения. Вне: Фотографии с определёнными жестами.
8.02	F1	Тренировка: Часто и начинает прослеживаться стабильность. Больше осмысленности со стороны танцоров в процессе разговора. Вне: Стабильность приветствия и прощания. — Привет, бро! -Всем респект, пакедос!	Тренировка: Широко используется. Пр: — широкие джинсы — свободная футболка -высокие кроссовки — кепка с прямым козырьком Вне: Появляются вещи с хип- хоп атрибутикой. Пр: Кепка LA	Тренировка: Жесты всем понятны. Становятся неотъемлемой частью общения. Вне: Прощаются и приветствуют друг друга определёнными действиями.
10.03	F1	Тренировка: Часто и стабильно используется сленг в общении. танцоры не замечают, что используют сленг. Слова вошли в привычный жизненный обиход и используются до, во время и после тренировок.	Тренировка: Одежда на тренировку выбирается более тщательно. На футболках появляются картинки с хип — хоп символикой и фотографии известных реп исполнителей. Вне: Добавляются различные аксессуары( спортивные сумки, серьги с реп исполнителями.	Тренировка: Обширная жестикуляция в процессе общения. Жесты одобрения. Присутствуют на большинстве фотографий. Вне: Прощаются и приветствуют друг друга определёнными действиями.
9.04	F1	Тренировка: Постоянно и стабильно используется. Вне: Сленг начинает прослеживаться и в телефонных разговорах с другими людьми.	Тренировка: Часто начинает меняться одежда на тренировку. Каждый раз что-то новое. Начинают отслеживаться хип — хоп новинки и новые тенденции в одежде. -Высокие кроссовки с основателями хип-хоп стилей. -Толстовки -Кепки Вне: Внешний вид танцоров перестаёт сильно различаться до, во время и после тренировок.	Тренировка: Стабильная жестикуляция. Вне: Стабильная жестикуляция. Прощаются и приветствуют друг друга определёнными действиями.

Приложение № 2.

Словарик сленгов

1) Грув — кач, волнообразно-покачивающиеся движения телом, свойственны для хип-хопа.

2) Прокачать стиль- станцевать технично и зажигательно, завести толпу.

3) Кill Of — очень круто, так здорово, что просто нет слов.

4) Хоуми — друг, приятель

5) Scratch- трек

6) Respect- дань уважения, восхищение, одобрение.

7) See ya- Прощание, увидимся, до скорой встречи.

8) Батл- танцевальное сражение между участниками для выявления сильнейшего из них.

9) B-boy- молодые люди танцующие брейкденс.

10) Крамперы- высокие ботинки, с толстой подошвой, расшнурованные

11) С фихами — с интересными и необычными задумками

12) Гангста стайл- гангстерский стиль, суровый

13) Бро- брат

14) Blood and Crip- это 2 крупнейшие банды Лос -Анжелеса, который зародили один из стилей хип-хопа- с-walk ( написание истории в рисунках на песке ногами)

15) Style- стиль

16) Ma bad- моя ошибка

17) Jam- тусовка

18) ОG ( original gangsta) — настоящий гангстер

19) Сrew — команда

Размещено на